האם אנחנו מטיפים "חסד זול"?

320 בואו נטיף חסד זול

אולי גם שמעת שנאמר בחסד ש"זה לא קיים ללא הגבלת זמן "או" זה דורש דרישות ". מי שמדגיש את אהבתו וסליחתו של אלוהים יתקל מדי פעם באנשים המאשימים את מי שרוצים לדוגל ב"חסד זול ", כפי שהם מכנים זאת בזלזול. זה בדיוק מה שקרה לחברתי הטובה ולכומר GCI, טים בראסל. הוא הואשם בהטפה "חסד זול". אני אוהב איך הוא הגיב לזה. תשובתו הייתה: "לא, אני לא מטיף לחסד זול, אבל הרבה יותר טוב: חסד חינם!"

הביטוי חסד זול מגיע מהתיאולוג דיטריך בונהופר, שהשתמש בו בספרו "נחפיהרונג" ובכך הפך אותו לפופולרי. הוא השתמש בה כדי להדגיש כי אדם חווה את חסדו הבלתי ראוי של אלוהים כאשר הוא מתגייר ומנהל חיים חדשים במשיח. אך ללא חיי תלמידות, מלוא האל אינו חודר אליו - האדם חווה אז רק "חסד זול".

מחלוקת הישועה לורד

האם ישועה דורשת קבלת ישו או גם תלמידות? לרוע המזל, תורתו של בונהופר על החסד (כולל השימוש במונח חסד זול) והדיון שלו בישועה ותלמידות הובנו לא פעם ונעשה שימוש לרעה. זה מתייחס בעיקר לוויכוח בן עשרות שנים שזכה לכינוי מחלוקת ישועה על אדונות.

קול מוביל בוויכוח הזה, קלוויניסט ידוע בעל חמש נקודות, טוען פעם אחר פעם שטוענים כי וידוי אישי באמונה במשיח הכרחי לישועה, חוטאים בדגל ב"חסד זול". על פי טענתו, יש צורך שהישועה תעשה מקצוע של אמונה (קבלת ישו כמושיע) ותעשה מעשים טובים במידה מסוימת (בצייתנות לישו כאדון).

שני הצדדים מעלים ויכוחים טובים בדיון זה. אני מאמין שיש פגמים בנקודת המבט של שני הצדדים שניתן היה למנוע אותם. בראש ובראשונה, זה תלוי ביחסיו של ישו לאב ולא כיצד אנו בני האדם נוהגים כלפי אלוהים. מנקודת מבט זו ברור שישוע הוא גם אדון וגם מושיע. שני הצדדים יראו בכך מתנת חסד שאנו צריכים להיות מונחים על ידי רוח הקודש להיות מעורבים יותר בקשר של ישוע עצמו עם האב.

בהשקפה זו הממוקדת במשיח-שילוש, שני הצדדים יראו במעשים טובים לא משהו לזכות בישועה (או משהו מיותר), אלא שנבראנו ללכת במשיח (אפסים). 2,10). הם גם יראו שאנחנו נגאלים ללא כל זכות, לא בגלל מעשינו (כולל האמונה האישית שלנו) אלא באמצעות עבודתו ואמונתו של ישוע בשמנו (אפסים). 2,8-9; גלאטים 2,20). אז הם עלולים להגיע למסקנה שאין שום דבר שניתן לעשות למען הישועה על ידי הוספה או החזקה. המטיף הגדול צ'ארלס ספורג'ון הבהיר: "אם היינו צריכים לדקור אפילו דקירה בבגד ישועתנו, היינו הורסים אותו לחלוטין".

עבודתו של ישו מעניקה לנו את חסדו החובק

כפי שדיברנו קודם בסדרה זו על חסד, עלינו לסמוך הרבה יותר על עבודתו של ישוע (נאמנותו) מאשר בעשייה שלנו. ההוראה שהישועה אינה באמצעות מעשינו אלא לבדה אינה מבטלת את הבשורה מתבצעת על ידי חסדו של אלוהים. קארל בארת כתב: "אף אחד לא יכול להינצל על ידי עשייתו, אבל כל אחד יכול להינצל על ידי עשייתו של אלוהים."

הכתובים מלמדים אותנו שמי שמאמין בישוע "יש לו חיי נצח" (יוחנן 3,16; 36; 5,24) ו"יושע" (רומים 10,9). ישנם פסוקים המעודדים אותנו ללכת בעקבות ישוע על ידי כך שאנו חיים בו את חיינו החדשים. כל בקשה להתקרב לאלוהים ולרצות לקבל את חסדו, המפריד בכך את ישו כמושיע וישוע כאדון, מוטעית. ישוע הוא מציאות בלתי מחולקת לחלוטין, הן המושיע והן האדון. בתור הגואל הוא האדון וכאדון הוא הגואל. הניסיון לחלק את המציאות הזו לשתי קטגוריות אינו מועיל ואינו מועיל. אם תעשה זאת, אתה יוצר נצרות שמתפצלת לשני כיתות ומובילה את חבריה לשפוט מי נוצרי ומי לא. יש גם נטייה להפריד בין מי-הנני לבין מה-אני-עושה שלנו.

הפרדת ישוע מעבודת הישועה שלו מבוססת על השקפה עסקית (הדדית) של ישועה המפרידה בין הצדקה להתקדשות. אולם ישועה, שהיא בכל דרך וחסד כולה, עוסקת ביחסים עם אלוהים המובילים לדרך חיים חדשה. החסד המושיע של אלוהים נותן לנו הצדקה וקידוש, בכך שישוע עצמו, באמצעות רוח הקודש, הפך להצדקה ולקידוש עבורנו (1. קורינתיים 1,30).

המושיע עצמו הוא המתנה. מאוחדים עם ישוע ברוח הקודש, אנו הופכים שותפים לכל מה שהוא שלו. הברית החדשה מסכמת זאת בכך שהיא מכנה אותנו "יצורים חדשים" במשיח (2. קורינתיים 5,17). אין שום דבר שיכול להציג את החסד הזה בזול, כי פשוט אין שום דבר זול, לא ביחס לישו ולא בחיים שאנו חולקים איתו. העובדה היא שהקשר איתו מביא לתשובה, השארת האני הישן וכניסה לדרך חיים חדשה. אלוהי האהבה משתוקק לשלמות של אלה שהוא אוהב והכין זאת בהתאם בישוע. אהבה היא מושלמת, אחרת זו לא תהיה אהבה. קלווין נהג לומר: "כל ישועתנו מושלמת במשיח".

אי הבנת החסד והעבודות

אמנם ההתמקדות היא בסוג היחסים וההבנה הנכונים, ובעשיית מעשים טובים, אבל יש כאלה שמאמינים בטעות שהשתתפות מתמשכת באמצעות מעשים טובים היא הכרחית כדי להבטיח את ישועתנו. הדאגה שלהם היא שהתמקדות בחסד אלוהים באמצעות אמונה בלבד היא רישיון לחטוא (הנושא שכיסתי בחלק 2). החפירה ברעיון זה היא שהחסד אינו פשוט מתעלם מההשלכות של החטא. דרך חשיבה מוטעית זו מבודדת גם את החסד מישו עצמו, כאילו החסד הוא נושא לעסקה (חילופי הדדיים) שניתן לפרק לפעולות אינדיבידואליות מבלי לערב את המשיח. במציאות, ההתמקדות היא כל כך במעשים טובים עד שבסופו של דבר כבר לא מאמינים שישוע עשה כל מה שצריך כדי להציל אותנו. טוענים כוזבים שישוע רק התחיל את עבודת הגאולה שלנו ושעכשיו זה תלוי בנו להבטיח זאת במובנים מסוימים באמצעות התנהגותנו.

נוצרים שקיבלו את החסד שניתן בחינם של אלוהים אינם מאמינים שהדבר נתן להם רשות לחטוא - להיפך. פאולוס הואשם בכך שהטיף יותר מדי על חסד כדי ש"החטא יוכל להשתולל". אולם האשמה זו לא גרמה לו לשנות את הודעתו. במקום זאת, הוא האשים את המאשימה שלו בהטעית הודעתו, וניסה על אחת כמה וכמה להבהיר שהחסד אינו אמצעי ראוי לחריגה מהכללים. פאולוס כתב שמטרת כהונתו הייתה "לבסס את הציות לאמונה" (רומים 1,5; 16,26).

ישועה אפשרית רק בחסד: זו עבודת המשיח מההתחלה ועד הסוף

אנו חייבים תודה רבה לאלוהים על ששלח את בנו בכוח רוח הקודש להציל אותנו, ולא לשפוט אותנו. אנו מבינים ששום תרומה למעשים טובים אינה יכולה להפוך אותנו לצדיקים או לקדושים; אם כן, לא היינו זקוקים למושיע. בין אם הדגש הוא על ציות באמונה ובין אם על אמונה עם ציות, לעולם אסור לזלזל בתלותנו בישוע שהוא מושיענו. הוא שפט וגינה את כל החטאים והוא סלח לנו לנצח - מתנה שאנו מקבלים כאשר אנו מאמינים וסומכים עליו.

אמונתו ועבודתו של ישוע עצמו - נאמנותו - הן שפועלות את הגאולה שלנו מההתחלה ועד הסוף. הוא מעביר את צדקתו (הצדקתנו) אלינו ובאמצעות רוח הקודש הוא נותן לנו חלק בחייו הקדושים (קידושינו). אנו מקבלים את שתי המתנות הללו באותו אופן: על ידי מתן מבטחנו בישוע. מה שהמשיח עשה עבורנו, רוח הקודש בנו עוזרת לנו להבין ולחיות בהתאם. אמונתנו מתרכזת ב-(כמו בפיליפאים 1,6 פירושו) «מי שהתחיל את העבודה הטובה בך גם יסיים אותה». אם למישהו אין חלק במה שישוע עושה בו, אז הווידוי על אמונתו הוא חסר תוכן. במקום לקבל את חסדו של אלוהים, הם מתנגדים לו בטענתו. אנחנו בהחלט רוצים להימנע מהטעות הזו, ועלינו גם להימנע מלפול לרעיון המוטעה שהעבודות שלנו תורמות בדרך כלשהי להצלה שלנו.

מאת יוסף טקח


PDFהאם אנו מטיפים "חסד זול"?