אודיו
האם אנחנו מטיפים "חסד זול"?
אולי גם אתם שמעתם אומרים על החסד ש"זה לא בלתי מוגבל" או "זה דורש דרישות". מי שמדגיש את אהבתו ומחילה של אלוהים יתקל מדי פעם באנשים המאשימים אותם בכך שהם דוגלים במה שהם מכנים בזלזול "חסד זול". זה בדיוק מה שקרה עם חברי הטוב וכומר ה-GCI, טים ברסל. הוא הואשם בהטפת "חסד זול". אני אוהב איך הוא הגיב לזה. תשובתו הייתה: "לא, אני לא מטיף לחסד זול, אבל הרבה יותר טוב: חסד חינם!"
הביטוי רחמים זולים מגיע מהתיאולוג דיטריך בונהופר, שהשתמש בו בספרו "Nachfolge" והפך אותו לפופולרי. הוא השתמש בו כדי להדגיש שהחסד הבלתי ראוי של אלוהים מגיע לאדם כאשר הוא מתגייר ויש לו חיים חדשים במשיח. אך ללא חיי תלמיד, מלאות ה' לא חודרת אליו – האדם חווה אז רק "חסד זול".
מחלוקת הישועה לורד
האם ישועה דורשת קבלת ישו או גם תלמידות? לרוע המזל, תורתו של בונהופר על החסד (כולל השימוש במונח חסד זול) והדיון שלו בישועה ותלמידות הובנו לא פעם ונעשה שימוש לרעה. זה מתייחס בעיקר לוויכוח בן עשרות שנים שזכה לכינוי מחלוקת ישועה על אדונות.
קול מוביל בוויכוח הזה, קלוויניסט ידוע בעל חמש נקודות, טוען בעקביות שמי שטוענים שמקצוע האמונה האישי במשיח בלבד הוא הכרחי לישועה, חוטאים בדגל ב"חסד זול". הוא טוען שהכרחיים לישועה מתן מקצוע של אמונה (קבלת ישוע כמושיע) ועשיית כמה מעשים טובים (בציות לישו כאדון).
שני הצדדים מעלים ויכוחים טובים בדיון זה. אני מאמין שיש פגמים בנקודת המבט של שני הצדדים שניתן היה למנוע אותם. בראש ובראשונה, זה תלוי ביחסיו של ישו לאב ולא כיצד אנו בני האדם נוהגים כלפי אלוהים. מנקודת מבט זו ברור שישוע הוא גם אדון וגם מושיע. שני הצדדים יראו בכך מתנת חסד שאנו צריכים להיות מונחים על ידי רוח הקודש להיות מעורבים יותר בקשר של ישוע עצמו עם האב.
בהשקפה זו הממוקדת במשיח-שילוש, שני הצדדים יראו במעשים טובים לא משהו לזכות בישועה (או משהו מיותר), אלא שנבראנו ללכת במשיח (אפסים). 2,10). הם גם יראו שאנחנו נגאלים ללא כל זכות, לא בגלל מעשינו (כולל האמונה האישית שלנו) אלא באמצעות עבודתו ואמונתו של ישוע בשמנו (אפסים). 2,8-9; גלאטים 2,20). ואז הם יכלו להסיק שאין שום דבר שניתן לעשות לישועה, אם על ידי הוספה או על ידי שמירה עליה. כפי שניסח זאת המטיף הגדול צ'ארלס ספורג'ון: "אם היינו צריכים לדקור אפילו דקירת סיכה אחת בגלימה של ישועתנו, היינו הורסים אותה לחלוטין".
עבודתו של ישו מעניקה לנו את חסדו החובק
כפי שדיברנו קודם בסדרה זו על חסד, עלינו לסמוך על עבודתו של ישוע (נאמנותו) הרבה יותר מאשר בעשייה שלנו. אין זה מפחית מערכה של הבשורה כאשר אנו מלמדים שהישועה אינה באמצעות מעשינו אלא רק מבוצעת על ידי אלוהים. חן. קארל בארת כתב: "אף אחד לא יכול להינצל על ידי מעשיו שלו, אבל כל אחד יכול להינצל על ידי מעשיו של אלוהים."
הכתובים מלמדים אותנו שמי שמאמין בישוע "יש לו חיי נצח" (יוחנן 3,16; 36; 5,24) ו"נושע" (רומים 10,9). ישנם פסוקים המעודדים אותנו ללכת בעקבות ישוע על ידי כך שאנו חיים בו את חיינו החדשים. כל בקשה להתקרב לאלוהים ולרצות לקבל את חסדו, המפריד בכך את ישו כמושיע וישוע כאדון, מוטעית. ישוע הוא מציאות בלתי מחולקת לחלוטין, הן המושיע והן האדון. בתור הגואל הוא האדון וכאדון הוא הגואל. הניסיון לחלק את המציאות הזו לשתי קטגוריות אינו מועיל ואינו מועיל. אם תעשה זאת, אתה יוצר נצרות שמתפצלת לשני כיתות ומובילה את חבריה לשפוט מי נוצרי ומי לא. יש גם נטייה להפריד בין מי-הנני לבין מה-אני-עושה שלנו.
הפרדת ישוע מעבודת הישועה שלו מבוססת על השקפה עסקית (הדדית) של ישועה המפרידה בין הצדקה להתקדשות. אולם ישועה, שהיא בכל דרך וחסד כולה, עוסקת ביחסים עם אלוהים המובילים לדרך חיים חדשה. החסד המושיע של אלוהים נותן לנו הצדקה וקידוש, בכך שישוע עצמו, באמצעות רוח הקודש, הפך להצדקה ולקידוש עבורנו (1. קורינתיים 1,30).
הגואל עצמו הוא המתנה. מאוחדים לישוע באמצעות רוח הקודש, אנו הופכים שותפים לכל מה שהוא שלו. הברית החדשה מסכמת זאת בכך שהיא מכנה אותנו "יצורים חדשים" במשיח (2. קורינתיים 5,17). אין שום דבר זול בחסד הזה, כי פשוט אין שום דבר זול בישוע או בחיים שאנו חולקים איתו. העובדה היא שהקשר איתו מביא לחרטה, שחרור מהאני הישן וכניסה לדרך חיים חדשה. אלוהי האהבה משתוקק לשלמות האנשים שהוא אוהב והכין זאת בהתאם בישוע. אהבה היא מושלמת, אחרת זו לא תהיה אהבה. קלווין נהג לומר: "כל ישועתנו שלמה במשיח".
אי הבנת החסד והעבודות
אמנם ההתמקדות היא בסוג היחסים וההבנה הנכונים, ובעשיית מעשים טובים, אבל יש כאלה שמאמינים בטעות שהשתתפות מתמשכת באמצעות מעשים טובים היא הכרחית כדי להבטיח את ישועתנו. הדאגה שלהם היא שהתמקדות בחסד אלוהים באמצעות אמונה בלבד היא רישיון לחטוא (הנושא שכיסתי בחלק 2). החפירה ברעיון זה היא שהחסד אינו פשוט מתעלם מההשלכות של החטא. דרך חשיבה מוטעית זו מבודדת גם את החסד מישו עצמו, כאילו החסד הוא נושא לעסקה (חילופי הדדיים) שניתן לפרק לפעולות אינדיבידואליות מבלי לערב את המשיח. במציאות, ההתמקדות היא כל כך במעשים טובים עד שבסופו של דבר כבר לא מאמינים שישוע עשה כל מה שצריך כדי להציל אותנו. טוענים כוזבים שישוע רק התחיל את עבודת הגאולה שלנו ושעכשיו זה תלוי בנו להבטיח זאת במובנים מסוימים באמצעות התנהגותנו.
נוצרים שקיבלו את שפע החסד של אלוהים אינם מאמינים שהדבר נתן להם רשות לחטוא - להיפך. פאולוס הואשם בכך שהטיף יותר מדי על חסד כדי ש"החטא ינצח". אולם האשמה זו לא גרמה לו לשנות את הודעתו. במקום זאת, הוא האשים את המאשימה שלו בעיוות המסר שלו והרחיק לכת כדי להבהיר שרחמים היא לא הדרך לחרוג מהכללים. פאולוס כתב שמטרת כהונתו הייתה לבסס "ציות לאמונה" (רומים 1,5; 16,26).
ישועה אפשרית רק בחסד: זו עבודת המשיח מההתחלה ועד הסוף
אנו חייבים תודה רבה לאלוהים על ששלח את בנו בכוח רוח הקודש להציל אותנו, ולא לשפוט אותנו. אנו מבינים ששום תרומה למעשים טובים אינה יכולה להפוך אותנו לצדיקים או לקדושים; אם כן, לא היינו זקוקים למושיע. בין אם הדגש הוא על ציות באמונה ובין אם על אמונה עם ציות, לעולם אסור לזלזל בתלותנו בישוע שהוא מושיענו. הוא שפט וגינה את כל החטאים והוא סלח לנו לנצח - מתנה שאנו מקבלים כאשר אנו מאמינים וסומכים עליו.
אמונתו ועבודתו של ישוע עצמו - נאמנותו - הן שפועלות את הגאולה שלנו מההתחלה ועד הסוף. הוא מעביר את צדקתו (הצדקתנו) אלינו ובאמצעות רוח הקודש הוא נותן לנו חלק בחייו הקדושים (קידושינו). אנו מקבלים את שתי המתנות הללו באותו אופן: על ידי מתן מבטחנו בישוע. מה שהמשיח עשה עבורנו, רוח הקודש בנו עוזרת לנו להבין ולחיות בהתאם. אמונתנו מתרכזת ב-(כמו בפיליפאים 1,6 פירושו) "מי שהתחיל את העבודה הטובה בך ישלים גם אותה". אם לאדם אין חלק במה שישוע פועל בו, אז מקצוע אמונתו הוא חסר תוכן. במקום לקבל את חסדו של אלוהים, הם מתנגדים לו על ידי התביעה. אין ספק שאנו רוצים להימנע מהטעות הזו, כשם שאין ליפול לתפיסה המוטעית שעבודותינו תורמות בדרך כלשהי להצלה שלנו.
מאת יוסף טקח
