האם אנחנו מטיפים "חסד זול"?

320 בואו נטיף חסד זול

אולי גם שמעת שנאמר בחסד ש"זה לא קיים ללא הגבלת זמן "או" זה דורש דרישות ". מי שמדגיש את אהבתו וסליחתו של אלוהים יתקל מדי פעם באנשים המאשימים את מי שרוצים לדוגל ב"חסד זול ", כפי שהם מכנים זאת בזלזול. זה בדיוק מה שקרה לחברתי הטובה ולכומר GCI, טים בראסל. הוא הואשם בהטפה "חסד זול". אני אוהב איך הוא הגיב לזה. תשובתו הייתה: "לא, אני לא מטיף לחסד זול, אבל הרבה יותר טוב: חסד חינם!"

הביטוי חסד זול מגיע מהתיאולוג דיטריך בונהופר, שהשתמש בו בספרו "נחפיהרונג" ובכך הפך אותו לפופולרי. הוא השתמש בה כדי להדגיש כי אדם חווה את חסדו הבלתי ראוי של אלוהים כאשר הוא מתגייר ומנהל חיים חדשים במשיח. אך ללא חיי תלמידות, מלוא האל אינו חודר אליו - האדם חווה אז רק "חסד זול".

מחלוקת הישועה לורד

האם ישועה דורשת קבלת ישוע או גם תלמידות? למרבה הצער, יש את משנתו של בונהופר על חסד (כולל השימוש במונח חסד זול) והדיון שלו בגאולה ותלמידות לא מובנים לרעה ומנוצלים לרעה. זה מתייחס בעיקר לוויכוח שנמשך עשרות שנים שזכה לכינוי מחלוקת הישועה לורדשיפ.

קול מוביל בדיון זה, קלוויניסט חמש נקודות ידוע, טוען פעם אחר פעם כי הטוענים כי יש צורך בהודאה אישית באמונה במשיח בלבד, אשמים בעד "חסד זול". היה. על פי טענתו, זה הכרחי לישועה, אמונה (קבלת ישוע כגואל) ובמידה מסוימת מעשים טובים (בציות לישו כאלוהים) לעשות.

שני הצדדים מעלים ויכוחים טובים בדיון זה. אני מאמין שיש פגמים בנקודת המבט של שני הצדדים שניתן היה למנוע אותם. בראש ובראשונה, זה תלוי ביחסיו של ישו לאב ולא כיצד אנו בני האדם נוהגים כלפי אלוהים. מנקודת מבט זו ברור שישוע הוא גם אדון וגם מושיע. שני הצדדים יראו בכך מתנת חסד שאנו צריכים להיות מונחים על ידי רוח הקודש להיות מעורבים יותר בקשר של ישוע עצמו עם האב.

עם השקפה ממוקדת זו של ישו-טריניטי, אף אחד מהצדדים לא יראה בעבודות טובות משהו שיש לעשות כדי לזכות בגאולה (או כמשהו מיותר), אלא שנוצרנו לטייל בו במשיח (אפרים 2,10). הם גם יראו שאנחנו ניצלים ללא הכשרון ולא בגלל עבודותינו (כולל האמונה האישית שלנו), אך באמצעות עבודתו ואמונו של ישו מטעמנו (אפסיים ב ’: 2,8-9; גלטים ב’: 2,20). אז הם עשויים להסיק שאין שום דבר שניתן לעשות למען הגאולה על ידי הוספה או אחיזה בהם. המטיף הגדול צ'רלס ספרג'ון הבהיר: "אם היינו צריכים לנקר אפילו סיכה בגד ישועתנו, היינו הורסים אותה לחלוטין."

עבודתו של ישו מעניקה לנו את חסדו החובק

כפי שדנו קודם בסדרה זו על חסד, עלינו להיות מודאגים הרבה יותר מעבודתו של ישו (נאמנותו) לסמוך מאשר על העשייה שלנו. זה לא מעריך את הבשורה כדי ללמד שהישועה אינה מתבצעת על ידי מעשינו אלא על ידי חסד אלוהים בלבד. קארל בארת כתב: "אף אחד לא יכול להינצל על ידי עושה את שלו, אבל כל אחד יכול להינצל על ידי עשיית האל."

הכתוב מלמד שמי שמאמין בישוע "יש לו חיי נצח" (יוחנן 3,16:36; 5,24;) ו"נצל " (הרומים 10,9). ישנם פסוקים המעודדים אותנו לעקוב אחרי ישוע בכך שהם חיים בו את חיינו החדשים. כל בקשה להתקרב לאלוהים ולרצות להשיג את חסדו, המפריד בכך את ישוע כגואל וישוע כאלוהים, מוטעית. ישוע הוא מציאות בלתי מחולקת לחלוטין, הן המושיע והן האדון. כגואל הוא אדון וכאלוהים הוא הגואל. ניסיון לפרק מציאות זו לשתי קטגוריות אינו מועיל ואינו מועיל. אם כן, אתה יוצר נצרות שמתחלקת לשני מעמדות ומובילה את חבריה לשפוט מי הנוצרי ומי לא. יש גם נטייה להפריד בין מי-אני לבין מה-אני עושה.

הפרדת ישו ממלאכת הגאולה שלו מבוססת על עסק נקודת מבט של ישועה (המבוססת על הישגים הדדיים) המפרידה בין הצדקה לקידוש. הישועה, החיננית לחלוטין מכל הבחינות, היא על מערכת יחסים עם אלוהים המובילה לאורח חיים חדש. החסד המציל של האל מעניק לנו צידוק וקידוש על ידי ביצוע ישוע עצמו, דרך רוח הקודש, הצדקה וקידוש עבורנו (הקורינתי הראשון 1:1,30).

המושיע עצמו הוא המתנה. מאוחדים עם ישוע ברוח הקודש, אנו הופכים לחלקים בכל מה שהוא שלו. הברית החדשה מסכמת זאת בכך שהיא מכנה אותנו "יצורים חדשים" במשיח (הקורינתי הראשון 2:5,17). אין שום דבר שיכול להראות חסד זה כזול, כי פשוט אין שום דבר זול, לא ביחס לישו או בחיים שאנחנו חולקים איתו. העובדה היא שהיחסים איתו מביאים לתשובה, משאירים מאחור את האני הישן ונכנסים לדרך חיים חדשה. אלוהי האהבה מייחל לשלמותם של אלה שהוא אוהב והכין זאת בהתאם בישוע. אהבה היא מושלמת, אחרת זו לא תהיה אהבה. קלווין נהג לומר, "כל הישועה שלנו מושלמת במשיח."

אי הבנת החסד והעבודות

למרות שההתמקדות היא באופי הנכון של מערכת היחסים וההבנה שלנו, כמו גם ביצירת עבודות טובות, ישנם כאלה המאמינים בטעות כי המשך השתתפות באמצעות יצירות טובות הוא הכרחי כדי להבטיח את ישועתנו. הם מודאגים מכך שהתרכז בחסד האל באמצעות אמונה בלבד הוא רישיון לחטוא (הנושא שסיקרתי בחלק ב '). הפריחה ברעיון זה היא שהחסד לא פשוט מתעלם מההשלכות של החטא. כמו כן, חשיבה מוטעית זו מפרידה את החסד מישוע עצמו, כאילו היה חסד נושא לעסקה (חילופי דברים הדדיים) שניתן לחלק לפעולות אינדיבידואליות מבלי לערב את ישו. במציאות, יש כל כך הרבה התמקדות ביצירות טובות שבסופו של דבר כבר לא מאמינים שישוע עשה כל מה שצריך כדי להציל אותנו. נטען כוזב כי ישוע בסך הכל החל במלאכת ישועתנו וכעת עלינו להבטיח זאת בדרך כלשהי באמצעות התנהלותנו.

נוצרים שקיבלו את חסדו של אלוהים בחופשיות אינם מאמינים שהדבר נתן להם אישור לחטוא - להפך. פול הואשם בכך שהטיף יותר מדי על חסד כדי ש"חטא עלול להשתולל ". עם זאת, האשמה זו לא הובילה אותו לשנות את המסר שלו. במקום זאת הוא האשים את מאשימו בכך שהוא מצג את הודעתו בצורה מוטעית, וניסה כל שכן להבהיר כי חסד אינו אמצעי מתאים לחרוג מהכללים. פול כתב כי מטרת משרדו הייתה לבסס את "צייתנות האמונה". (הרומאים 1,5; 16,26).

ישועה אפשרית רק בחסד: זו עבודת המשיח מההתחלה ועד הסוף

אנו חייבים תודה רבה לאלוהים על ששלח את בנו בכוח רוח הקודש להציל אותנו, ולא לשפוט אותנו. אנו מבינים ששום תרומה למעשים טובים אינה יכולה להפוך אותנו לצדיקים או לקדושים; אם כן, לא היינו זקוקים למושיע. בין אם הדגש הוא על ציות באמונה ובין אם על אמונה עם ציות, לעולם אסור לזלזל בתלותנו בישוע שהוא מושיענו. הוא שפט וגינה את כל החטאים והוא סלח לנו לנצח - מתנה שאנו מקבלים כאשר אנו מאמינים וסומכים עליו.

האמונה והעבודה של ישוע עצמו - נאמנותו - הם שמשפיעים על הישועה שלנו מההתחלה ועד הסוף. הוא משדר את צדקתו (הצדקתנו) עלינו ובאמצעות רוח הקודש הוא נותן לנו חלק בחייו הקדושים (קידושנו). אנו מקבלים את שתי המתנות הללו באופן זהה: בכך שאנו נותנים אמון בישוע. מה שעשה המשיח עבורנו, רוח הקודש בנו עוזרת לנו להבין ולחיות בהתאם. האמונה שלנו מתמקדת בזה (כמו שנאמר בפיליפיה א ', ו') "מי שהתחיל את העבודה הטובה בך גם יסיים אותה". אם למישהו אין חלק במה שישוע עושה בו, הרי שהווידוי באמונתו הוא ללא מהות. במקום לקבל את חסדו של אלוהים, הם מתנגדים לכך בטענה לכך. אנו בהחלט רוצים להימנע מטעות זו, ואנחנו גם לא צריכים ליפול לרעיון השגוי שעבודותינו תורמות בדרך כלשהי להצלתנו.

מאת יוסף טקח


PDFהאם אנו מטיפים "חסד זול"?