אודיו
מתיו 5: הדרשה על ההר
ישו בניגוד שש תורתו העתיקה עם תורתו החדשה. שש פעמים הוא מצטט את ההוראה הקודמת, בעיקר מן התורה עצמה, שש פעמים הוא מסביר שהם לא מספיק. הוא מראה סטנדרט תובעני יותר של צדק.
אל תבוז את האחרים
"שמעתם שנאמר לקדמונים לא תרצח"; אבל מי שהורג [רציחות] דין דין" (פס' 21). זהו ציטוט מהתורה, המסכם גם את ההלכות האזרחיות. אנשים שמעו את זה כשהקראו להם את כתבי הקודש. בתקופה שלפני אמנות הדפוס אנשים שמעו בעיקר את הכתיבה במקום לקרוא אותה.
מי אמר את דברי החוק "לקדמונים"? זה היה אלוהים עצמו בהר סיני. ישוע אינו מצטט שום מסורת מעוותת של היהודים. הוא מצטט את התורה. אחר כך הוא מעמת את הציווי עם אמת מידה מחמירה יותר: "אבל אני אומר לכם, כל הכועס על אחיו דין דין" (פס' 22). אולי זה אפילו נועד לפי התורה, אבל ישוע אינו מתווכח על בסיס זה. הוא לא מציין מי הסמיך אותו ללמד. מה שהוא מלמד נכון מהסיבה הפשוטה שהוא זה שאומר את זה.
אנחנו נשפטים בגלל הכעס שלנו. מי שרוצה להרוג או רוצה מוות של מישהו אחר הוא רוצח בלבו, גם אם הוא לא יכול או לא רוצה לעשות את זה. עם זאת, לא כל כעס הוא חטא. ישו עצמו כעס לפעמים. אבל ישוע אומר את זה בבירור: מי כועס הוא תחת סמכות השיפוט. העיקרון הוא במילים קשות; היוצאים מן הכלל אינם מפורטים. בשלב זה, ובמקומות אחרים בדרשה, אנו מוצאים כי ישוע מגבש את דרישותיו בבירור. אנחנו לא יכולים לקחת הצהרות מן הדרשה ולפעול כאילו לא היו יוצאים מן הכלל.
ישוע מוסיף: "אך כל האומר לאחיו, אתה חסר ערך, אשם במועצה; אבל מי שאומר, שוטה, אשם באש גיהנום" (פס' 22). ישוע אינו מתייחס למקרים חדשים למנהיגים היהודים כאן. סביר יותר שהוא מצטט "טוב לכלום", ביטוי שכבר לימדו הסופרים. לאחר מכן, ישוע אומר שהעונש על גישה מרושעת משתרע הרבה מעבר לזה של פסק דין של בית משפט אזרחי - הוא מגיע בסופו של דבר עד לפסק הדין האחרון. ישוע עצמו כינה אנשים "שוטים" (מתי ב'3,17, עם אותה מילה יוונית). איננו יכולים להשתמש במונחים אלה ככללים חוקיים שיש לפעול לפיהם באופן מילולי. הנקודה כאן היא להבהיר משהו. הנקודה היא שאסור לנו לבוז לאנשים אחרים. עיקרון זה חורג מתכלית התורה, שכן צדקת אמת מאפיינת את מלכות ה'.
ישוע מבהיר זאת באמצעות שני משלים: "לכן, אם אתה מקריב את מתנתך על המזבח, ושם יעלה בדעתך שיש לאחיך משהו נגדך, השאר את מתנתך שם לפני המזבח ולך קודם והשלים עם שלך. אח, ואז בוא להקריב ישוע חי בתקופה שבה הברית הישנה עדיין הייתה בתוקף ואישורו של חוקי הברית הישנים לא אומר שהם עדיין בתוקף היום. המשל שלו מצביע על כך שיש להעריך יחסי אנוש יותר מאשר קורבנות. אם למישהו יש משהו נגדך (בין אם מוצדק או לא), אז האדם השני צריך לעשות את הצעד הראשון. אם היא לא, אל תחכה; לקחת יוזמה. למרבה הצער, זה לא תמיד אפשרי. ישוע אינו נותן חוק חדש, אלא מסביר את העיקרון במילים ברורות: השתדל להתפייס.
"הסכים עם יריבך מיד, בעודך בדרך עמו, פן ימסור אותך היריב לשופט והשופט לפקיד ותשליך אותך לכלא. באמת אני אומר לכם, לא תצאו משם עד שתשלם כל פרוטה אחרונה" (פס' 25-26). שוב, לא תמיד ניתן לפתור מחלוקות מחוץ לבית המשפט. אנחנו גם לא צריכים לתת למאשימים שלוחצים עלינו לברוח. ישוע גם לא חוזה שלעולם לא יינתן לנו רחמים בבית משפט אזרחי. כפי שאמרתי, איננו יכולים להעלות את דבריו של ישוע לחוקים נוקשים. הוא גם לא נותן לנו עצות נבונות כיצד להימנע ממאסר החובות. יותר חשוב לו שנחפש שלום, כי זו דרך הצדק האמיתי.
אל תחמוד
"שמעתם שנאמר לא תנאף" (פס' 27). אלוהים נתן את הציווי הזה בהר סיני. אבל ישוע אומר לנו: "כל המביט באישה בתאווה, כבר ניאף איתה בלבו" (פס' 28). הדיבר ה-10 אסר לחמוד, אך הדיבר ה-7 לא. היא אסרה על "ניאוף" - התנהגות שניתן להסדיר על ידי חוקים אזרחיים ועונשים. ישוע אינו מנסה לאשר את תורתו בכתבי הקודש. הוא לא חייב. הוא המילה החיה ויש לו יותר סמכות מהמילה הכתובה.
תורתו של ישוע עוקבת אחר דפוס: החוק העתיק קובע דבר אחד, אך צדקות אמיתית דורשת הרבה יותר. ישוע משמיע הצהרות קיצוניות כדי להגיע לנקודה. כשזה מגיע לניאוף, הוא אומר, "אם עינך הימנית גורמת לך ליפול, תוציא אותה ותשליך אותה ממך. עדיף לך שאחד מאבריך ימות ולא כל גופך יזרק לגיהנום. אם יד ימין שלך גורמת לך ליפול, חתוך אותה והשליך אותה ממך. מוטב לך שאחד מאבריך ימות, וכל גופך לא ילך לגיהנום" (פס' 29-30). כמובן, לאבד חלק בגוף יהיה טוב יותר מחיי נצח. אבל זו לא באמת האלטרנטיבה שלנו, שכן עיניים וידיים לא יכולות להוביל אותנו לחטא; אם נסיר אותם, היינו מבצעים חטא נוסף. החטא בא מהלב. מה שאנחנו צריכים זה שינוי לב. ישוע מדגיש שצריך לטפל במוחנו. הוא נוקט באמצעים קיצוניים כדי לחסל את החטא.
אל תתגרשו
"וכן נאמר: 'המתגרש מאשתו חייב לתת לה שטר גט' (פס' 31). זה מתייחס לכתבי הקודש ב 5. Mo 24,1-4, המקבל את כתב הגירושין כמנהג שכבר קבע בקרב בני ישראל. חוק זה לא אפשר לאישה נשואה להינשא בשנית לבעלה הראשון, אך מלבד המצב הנדיר הזה לא היו מגבלות. תורת משה התירה להתגרש, אך ישוע לא התיר זאת.
"אבל אני אומר לכם, כל המגרש את אשתו, חוץ מניאוף, גורם לה לנאוף; וכל המתחתן עם גרושה נואף" (פס' 32). זו אמירה קשה - קשה להבנה וקשה ליישום. נניח שאדם רע מגרש את אשתו ללא כל סיבה. האם היא אז אוטומטית חוטאת? והאם זה חטא שגבר אחר יתחתן עם קורבן הגירושין הזה?
היינו טועים אם נפרש את דבריו של ישוע כחוק בלתי ניתן לשינוי. שכן לפול הראתה הרוח שיש חריג לגיטימי נוסף לגירושין (1. קורינתיים 7,15). אמנם זהו לימוד של הדרשה על ההר, אך זכור כי מתי 5 אינו המילה האחרונה על גירושין. מה שאנו רואים כאן הוא רק חלק מהתמונה.
הצהרתו של ישו כאן היא הצהרה מזעזעת שרוצה להבהיר משהו - במקרה זה, הגירושין קשורים תמיד לחטא. אלוהים התכוון לקיים חיי נישואים ארוכים בחיי הנישואין, ואנחנו צריכים לשאוף להיצמד אליה כפי שהוא התכוון. ישו לא ניסה לדבר על מה לעשות כאשר הדברים אינם הולכים בדרך שהם צריכים.
אל תקלל
"גם שמעתם שנאמר לקדמונים: 'לא תשבעו שבועת שקר ותשמרו את שבועתכם לה'" (פס' 33). עקרונות אלו נלמדים בכתבי הברית הישנה (4. מו 30,3; 5. Mo 23,22). אולם את מה שהתורה התירה בבירור, ישוע לא עשה זאת: "אבל אני אומר לכם, לא תשבעו כלל לא בשמים, כי הוא כסא אלוהים; וְלֹא עַל-הָאָרֶץ, כִּי-הַדּוֹם-רֶגְלוֹ; ולא ליד ירושלים, כי היא עיר המלך הגדול" (פס' 34-35). ככל הנראה, המנהיגים היהודים התירו להישבע על בסיס דברים אלו, אולי כדי להימנע מלהגות את השם הקדוש של ה'.
"ולא תישבע בראשך; כי אתה לא יכול להפוך שערה אחת ללבן או שחור. אבל תן דיבורך: כן, כן; לא לא. כל דבר למעלה מזה הוא רע" (פס' 36-37).
העיקרון פשוט: כנות - מובהר בצורה מדהימה. מותרות חריגות. ישוע עצמו חרג מהאפשרות הפשוטה של כן או לא. הוא אמר הרבה פעמים אמן, אמן. הוא אמר ששמים וארץ יעברו, אבל דבריו לא. הוא קרא לאלוהים להעיד שהוא דובר אמת. כמו כן, פאולוס השתמש בכמה תצהירים בשבועה במכתביו במקום פשוט לומר כן (רומים 1,9; 2. קורינתיים 1,23).
כך אנו רואים שוב כי אנחנו לא צריכים להתייחס הצהרות הבעה של הדרשה על ההר כמו איסורים להיות ציית פשוטו כמשמעו. אנחנו צריכים פשוט להיות כנים, אבל במצבים מסוימים אנחנו יכולים במיוחד לאשר את האמת של מה שאמרנו.
בבית משפט, אם להשתמש בדוגמה מודרנית, מותר לנו "להישבע" שאנו דוברי אמת ולכן אנו יכולים לקרוא לאלוהים לעזרה. קטנוני לומר ש"תצהיר" מקובל, אבל "שבועה" לא. בבית המשפט מילים אלו הן מילים נרדפות - ושתיהן יותר מאשר כן.
אל תבקש נקמה
ישוע שוב מצטט מהתורה: "שמעתם שנאמר עין תחת עין ושן תחת שן" (פס' 38). לפעמים טוענים שזו הייתה רק הרמה הגבוהה ביותר של נקמת הברית הישנה. למעשה זה ייצג מקסימום, אבל לפעמים זה היה גם המינימום (3. Mo 24,19-20; 5. Mo 19,21).
עם זאת, ישוע אוסר את מה שהתורה דורשת: "אבל אני אומר לכם אל תתנגדו לרשע" (פס' 39א). אבל ישוע עצמו התנגד לאנשים רעים. הוא גירש חלפני כספים מהמקדש. השליחים התגוננו מפני מורי שקר. פאולוס הגן על עצמו בהפעלת זכותו כאזרח רומי כאשר חיילים עמדו להלקות אותו. ההצהרה של ישו היא שוב הגזמה. מותר להתגונן מפני אנשים רעים. ישוע מאפשר לנו לפעול נגד אנשים רעים, למשל על ידי דיווח על פשעים למשטרה.
יש לראות את ההצהרה הבאה של ישוע גם כהגזמה. זה לא אומר שאנחנו יכולים לפטר אותם כלא רלוונטיים. זה הכל על ההבנה של העיקרון; אנו חייבים לאפשר לו לקרוא תיגר על ההתנהגות שלנו מבלי לפתח קוד חוקים חדש מכללים אלה, בהנחה שחריגים לעולם אינם מותרים.
"אם מישהו מכה אותך על לחיך הימנית, הצע לו גם את האחרת" (פס' 39ב). בנסיבות מסוימות עדיף פשוט להתרחק, כפי שעשה פטרוס (מעשי השליחים 1 קור2,9). זה גם לא פסול להגן על עצמך מילולית כמו שפול עשה3,3). ישוע מלמד אותנו עיקרון, לא כלל, שיש לפעול לפיו בקפדנות.
"ואם מישהו רוצה להתווכח איתך ולקחת את המעיל שלך, תן לו לקחת גם את המעיל שלך. ואם מישהו מכריח אותך ללכת מייל, לך איתו שניים. תן למי שמבקש ממך ואל תפנה ממי שרוצה ללוות ממך" (פס' 40-42). אם אנשים תובעים אותך על 10.000 פרנק, אתה לא צריך לתת להם 20.000 פרנק. אם מישהו גונב את המכונית שלך, אתה לא צריך לוותר גם על הטנדר שלך. אם שיכור מבקש ממך 10 פרנק, אתה לא צריך לתת לו כלום בכלל. ההצהרות המוגזמות של ישוע אינן נוגעות לאפשר לאנשים אחרים להשיג יתרון על חשבוננו, וגם לא לתגמל אותם על כך. במקום זאת, הוא מודאג מכך שלא ננקם. היזהר לעשות שלום; לא מנסה לפגוע באחרים.
אל תשנא
"שמעת שנאמר 'אהבת לרעך ושנא את אויבך'" (פס' 43). התורה מצווה על אהבה והיא ציוותה את ישראל להרוג את כל הכנענים ולהעניש את כל הפושעים. "אבל אני אומר לכם, אהבו את אויביכם והתפללו עבור הרודפים אתכם" (פס' 44). ישוע מלמד אותנו דרך אחרת, דרך שלא נמצאה בעולם. למה? מה המודל לכל הצדק המחמיר הזה?
"כדי שתהיו ילדים לאביכם שבשמים" (פס' 45א). עלינו להיות כמוהו והוא אהב את אויביו עד כדי כך ששלח את בנו למות למענם. איננו יכולים לתת לילדינו למות למען אויבינו, אך עלינו לאהוב אותם גם כן ולהתפלל עבורם יתברכו. איננו יכולים לעמוד בקצב שקבע ישוע כסטנדרט. אבל הכישלונות החוזרים ונשנים שלנו לא צריכים למנוע מאיתנו לנסות בכל מקרה.
ישוע מזכיר לנו שאלוהים "מאיר את השמש על הרעים ועל הטובים ומוריד גשם על הצדיקים ועל העוולים" (פס' 45ב). הוא אדיב לכולם.
"כי אם תאהב את מי שאוהב אותך, איזה שכר יהיה לך? האם גם הגבאים לא עושים את אותו הדבר? ואם אתה רק נחמד לאחים שלך, מה אתה עושה במיוחד? האם הגויים לא עושים אותו דבר?" (פס' 46-47). אנחנו נקראים לעשות יותר ממה שמקובל, יותר ממה שחסרי תשובה עושים. חוסר היכולת שלנו להיות מושלם לא משנה את הייעוד שלנו לשאוף תמיד לשיפור.
אהבתנו לזולת היא להיות מושלמים, להרחיב את כל האנשים, וזה מה שישוע מתכוון כשהוא אומר: "לכן תהיו מושלמים, כמו אביכם שבשמים מושלם" (פסוק 48).
מאת מייקל מוריסון
