מתיו 5: הדרשה על ההר

הדרשה חלק 380 ישו בניגוד שש תורתו העתיקה עם תורתו החדשה. שש פעמים הוא מצטט את ההוראה הקודמת, בעיקר מן התורה עצמה, שש פעמים הוא מסביר שהם לא מספיק. הוא מראה סטנדרט תובעני יותר של צדק.

אל תבוז את האחרים

"שמעת שהזקנים אמרו:" לא תרצח [רצח] "; אבל מי שהורג יהיה אשם בפסק הדין » (ו '21). זהו ציטוט מהתורה, המסכם גם את החוקים האזרחיים. אנשים שמעו את זה כשקוראים להם את הכתובים. בתקופה שלפני אומנות הדפוס, אנשים שמעו בעיקר את הכתיבה במקום לקרוא אותה.

מי דיבר את דברי החוק "לקשישים"? זה היה אלוהים עצמו בהר סיני. ישוע אינו מצטט מסורת מעוותת של היהודים. הוא מצטט את התורה. ואז הוא מציב את ההצעה כנגד תקן מחמיר יותר: "אבל אני אומר לך: מי כועס על אחיו אשם בפסק הדין" (ו '22). אולי על פי התורה זו הייתה למעשה הכוונה, אך ישוע אינו מתווכח על בסיס זה. הוא לא מציין מי הסמיך אותו ללמד. מה שהוא מלמד נכון מהסיבה הפשוטה שהוא זה שאומר את זה.

אנחנו נשפטים בגלל הכעס שלנו. מי שרוצה להרוג או רוצה מוות של מישהו אחר הוא רוצח בלבו, גם אם הוא לא יכול או לא רוצה לעשות את זה. עם זאת, לא כל כעס הוא חטא. ישו עצמו כעס לפעמים. אבל ישוע אומר את זה בבירור: מי כועס הוא תחת סמכות השיפוט. העיקרון הוא במילים קשות; היוצאים מן הכלל אינם מפורטים. בשלב זה, ובמקומות אחרים בדרשה, אנו מוצאים כי ישוע מגבש את דרישותיו בבירור. אנחנו לא יכולים לקחת הצהרות מן הדרשה ולפעול כאילו לא היו יוצאים מן הכלל.

ישוע מוסיף: "אבל מי שאומר לאחיו: חוסר תועלת! הוא אשם במועצה הגבוהה; אבל מי שאומר: שוטה! אשם באש גיהנום » (ו '22). ישוע אינו מתייחס למקרים חדשים של המנהיגים היהודים כאן. סביר יותר להניח שהוא מצטט "אין שימוש" בביטוי שכבר נלמד על ידי הסופרים. בשלב הבא, ישוע אומר כי העונש על עמדות זדוניות עולה בהרבה על פסק הדין של בית המשפט האזרחי - בסופו של דבר הוא נפסק לפסק הדין האחרון. ישוע עצמו כינה אנשים "שוטים" (מתי 23,17, עם אותה מילה יוונית). איננו יכולים להשתמש במונחים אלה ככללים משפטיים שיש להקפיד עליהם כפשוטם. העניין הוא להבהיר משהו. העניין הוא שאסור לנו לבוז לאנשים אחרים. עיקרון זה חורג ממטרת התורה מכיוון שצדקות אמיתית מאפיינת את מלכות האל.

ישוע מבהיר דרך שני משלים: "לפיכך: אם אתה מקריב את המתנה שלך על המזבח ושם עולה על דעתך שאחיך יש משהו נגדך, השאר את המתנה שלך שם לפני המזבח ותלך תחילה ותפצה עליו עם אחיך ואז בואו להקריב את ישוע חי בתקופה שבה הברית הישנה הייתה עדיין בתוקף ואישורו מחדש של חוקי הברית הישנים לא אומר שהם עדיין בתוקף כיום. המשל שלו מעיד שמערכות יחסים בינאישיים שוות יותר מקורבנות. אם למישהו יש משהו נגדך (בין אם מורשה ובין אם לא), על האדם האחר לעשות את הצעד הראשון. אם היא לא, אל תחכה; קח יוזמה. למרבה הצער, זה לא תמיד אפשרי. ישוע אינו נותן חוק חדש, אלא מסביר את העיקרון במילים ברורות: שאפו להתפייס.

"המשך מייד עם היריב שלך כשאתה עדיין בדרך, כך שהיריב לא יענה לשופט והשופט לשופט ואתה נזרק לכלא. באמת, אני אומר לכם: לא תצאו משם עד שתשלמו את האסימון האחרון » (ו '25-26). שוב, לא תמיד ניתן ליישב מחלוקות מחוץ לבית המשפט. אסור לאפשר גם למאשימים שהפעילו עלינו לחץ להתרחק. כמו כן, ישוע אינו חוזה שלעולם לא נקבל רחמים בפני בית משפט אזרחי. כאמור, איננו יכולים לחוק את דבריו של ישוע בחוקים נוקשים. הוא גם לא נותן לנו עצות נבונות כיצד להימנע מאשמה. חשוב לו יותר שנבקש שלום, כי זו הדרך של צדק אמיתי.

אל תחמוד

"שמעת שנאמר:" אסור לנאף "" (ו '27). אלוהים נתן מצווה זו בהר סיני. אבל ישוע אומר לנו: "מי שמסתכל על אישה שתחפוץ בה, כבר עשה איתה ניאוף בליבו" (ו '28). המצווה העשירית אסרה חמוד, אך המצווה השביעית לא עשתה זאת. זה אסר "ניאוף" - התנהגות שניתן להסדיר על ידי החוק האזרחי ועונש. ישוע אינו מנסה לגבש את הוראתו באמצעות כתבי הקודש. הוא לא צריך לעשות את זה. זו המילה החיה ויש לה יותר סמכות מהמילה הכתובה.

תורתו של ישוע עוקבת אחר דפוס: החוק הישן מזכיר דבר קונקרטי, אך צדק אמיתי דורש הרבה יותר. ישוע הצהרות קיצוניות בכדי להגיע לעניין. כשמדובר בניאוף הוא אומר: "אבל אם העין הימנית שלך מפתה אותך לאשפה, קרע אותה וזרוק אותה. עדיף לך שאחד הגפיים שלך יתקלקל ושכל גופך לא ייזרק לגיהינום. אם יד ימין מפתה אותך ליפול, חתוך אותה וזרוק אותה. עדיף לך שאחד הגפיים שלך יתקלקל ולא כל גופך ילך לעזאזל » (ו '29-30). כמובן שעדיף לאבד חלק בגוף מחיי נצח. אך זו אינה באמת האלטרנטיבה שלנו, מכיוון שעיניים וידיים אינן יכולות להוביל אותנו לחטא; אם היינו מסירים אותם היינו חוטאים חטא נוסף. החטא בא מהלב. מה שאנחנו צריכים זה שינוי בלב שלנו. ישוע מדגיש שיש לטפל בחשיבה שלנו. אמצעים קיצוניים נדרשים למיגור החטא.

אל תתגרשו

"נאמר גם:" מי שמתגרש מאשתו צריך למסור לה מכתב גירושין " (ו '31). הכוונה היא לקטע בספר דברים 5: 24,1-4, המקבל את מכתב הגירושין כמנהג מבוסס כבר בקרב בני ישראל. חוק זה לא איפשר לאישה נשואה להינשא מחדש עם בעלה הראשון, אך מלבד המצב הנדיר הזה, לא היו מגבלות. חוק משה התיר גירושין, אך ישוע לא התיר זאת.

"אבל אני אומר לך: מי שמתגרש מאשתו, אלא בגלל ניאוף, גורם לה לניאוף; ומי שמתחתן עם גרוש מבצע ניאוף » (ו '32). זו אמירה קשה - קשה להבנה וקשה ליישום. בואו נגיד שגבר רע דוחף את אשתו ללא סיבה. אז האם היא אוטומטית חוטאת? והאם זה חטא שאדם אחר יתחתן עם קורבן הגירושין הזה?

היינו טועים אם היינו מפרשים את אמירתו של ישוע כחוק בלתי ניתן לשינוי. מכיוון שלפולג הוכח על ידי הרוח שיש חריג לגיטימי נוסף לגירושין (הקורינתי הראשון 1:7,15). אף שמדובר במחקר על דרשת ההר, עלינו לזכור שמתיו 5 אינו מכסה את המילה האחרונה בנושא גירושין. מה שאנחנו רואים כאן הוא רק חלק מהתמונה הכוללת.

הצהרתו של ישו כאן היא הצהרה מזעזעת שרוצה להבהיר משהו - במקרה זה, הגירושין קשורים תמיד לחטא. אלוהים התכוון לקיים חיי נישואים ארוכים בחיי הנישואין, ואנחנו צריכים לשאוף להיצמד אליה כפי שהוא התכוון. ישו לא ניסה לדבר על מה לעשות כאשר הדברים אינם הולכים בדרך שהם צריכים.

אל תקלל

"שמעת גם כי הזקנים אמרו:" אל תישבע שבועת שווא ועליכם לשאת את שבועתך לה '"" (ו '33). עקרונות אלה נלמדים בכתבי הברית הישנה (4 ב 30,3; ח '5). אך מה שהתיר התיר בבירור, ישוע לא עשה זאת: "אך אני אומר לך שאסור להשבע כלל, ולא בשמיים, מכיוון שזהו כסא ה '; עדיין עם האדמה, כי זה שרפרף רגליו; עדיין בסמוך לירושלים, כי היא עיר המלך הגדול » (ו '34-35). ככל הנראה, המנהיגים היהודים אפשרו להישבע בכך שהם הסתמכו על דברים אלה, אולי כדי להימנע מהצהרת שמו הקדוש של האל.

«גם לא תשבע בראשך; כי אתה לא יכול לעשות שיער אחד לבן או שחור. אבל הנאום שלך הוא: כן, כן; לא לא מה עם זה מרוע » (ו '36-37).

העיקרון פשוט: כנות - ברור להפליא. חריגות מותרות. ישוע עצמו חרג מה- כן או לא פשוט. לעתים קרובות אמר אמן, אמן. הוא אמר כי גן עדן וארץ יעלמו, אך דבריו לא יעשו זאת. הוא קרא לאלוהים להיות עד שהוא אומר את האמת. כמו כן, פול השתמש בכמה תצהירים במכתביו במקום פשוט לומר כן (הרומאים 1,9:2; קורינתיים א '1,23).

כך אנו רואים שוב כי אנחנו לא צריכים להתייחס הצהרות הבעה של הדרשה על ההר כמו איסורים להיות ציית פשוטו כמשמעו. אנחנו צריכים פשוט להיות כנים, אבל במצבים מסוימים אנחנו יכולים במיוחד לאשר את האמת של מה שאמרנו.

בבית משפט, כדי להשתמש בדוגמה מודרנית, מותר לנו "להישבע" שאנחנו אומרים את האמת, ולכן אנו יכולים לקרוא לאלוהים לעזרה. קטנוני לומר ש"תצהיר "מקובל, אך" נשבע "אינו. בבית המשפט המילים הללו הן שם נרדף - ושניהם יותר מאשר כן.

אל תבקש נקמה

ישוע מצטט שוב ​​מהתורה: "שמעת שנאמר:" עין עין, שן לשן "" (ו '38). לעיתים נטען כי זו הייתה רק הרמה הגבוהה ביותר של תגמול בברית הישנה. למעשה זה היה מקסימום, אבל לפעמים זה היה המינימום (3 ב '24,19-20; 5 ב 19,21).

עם זאת, ישוע אוסר על מה שהתורה דורשת: "אבל אני אומר לך שאסור לך להתנגד לרשע" (ו '39 א). אך ישוע עצמו התנגד לאנשים רעים. הוא הוציא מחליפי כסף מהמקדש. השליחים התנגדו למורים כוזבים. פול הגן על עצמו על ידי תביעתו של זכותו כאזרח רומאי כאשר חיילים היו מתנפלים אליו. הצהרתו של ישוע מוגזמת שוב. מותר להתגונן מפני אנשים רעים. ישוע מאפשר לנו לנקוט בפעולות נגד אנשים רעים, למשל על ידי דיווח על פשע למשטרה.

יש לראות את ההצהרה הבאה של ישוע גם כהגזמה. זה לא אומר שאנחנו יכולים לפטר אותם כלא רלוונטיים. זה הכל על ההבנה של העיקרון; אנו חייבים לאפשר לו לקרוא תיגר על ההתנהגות שלנו מבלי לפתח קוד חוקים חדש מכללים אלה, בהנחה שחריגים לעולם אינם מותרים.

«אם מישהו מכה אותך בלחי הימנית, הציע גם את השני» (ו '39 ב). בנסיבות מסוימות, הדבר הטוב ביותר הוא פשוט ללכת משם, כמו שפיטר עשה (מעשי 12,9). זה גם לא טועה להתגונן מילולית כמו פול (מעשי 23,3). ישוע מלמד אותנו עקרון ולא כלל שיש להקפיד עליו.

"ואם מישהו רוצה שתהיה לך זכות ולקחת את החצאית שלך, עזוב גם את המעיל שלך. ואם מישהו מכריח אותך ללכת קילומטר, לך איתם שניים. תן למי שמבקש ממך ולא יפנה מאלו שרוצים לשאול ממך משהו » (ו '40-42). אם אנשים תובעים אותך בעד 10.000 פרנק, אתה לא צריך לתת להם 20.000 פרנק. אם מישהו גונב את המכונית שלך, אתה לא צריך לוותר על הטנדר שלך. אם שיכור מבקש ממך CHF 10, אתה לא צריך לתת לו כלום. אמירותיו המוגזמות של ישוע אינן נוגעות לעובדה שעלינו לאפשר לאנשים אחרים להשיג יתרון על חשבוננו, וגם לא עלינו לתגמל אותם על כך. במקום זאת, העניין הוא שאנחנו לא מתגמלים. היזהר לעשות שלום; אל תנסה לפגוע בזולת.

אל תשנא

"שמעת שנאמר:" תאהב את רעך "ותשנא את אויבך" (ו '43). התורה ציוותה את האהבה והיא ציוותה את ישראל להרוג את כל הכנענים ולהעניש את כל הרועדים. «אבל אני אומר לכם: אהבו את אויביכם והתפללו למי שרודף אתכם» (ו '44). ישוע מלמד אותנו דרך אחרת, דרך שלא מתרחשת בעולם. למה? מה המודל לכל הצדק הקפדני הזה?

"כך שאתה ילדי אביך שבשמיים" (ו '45 א). אומרים שאנחנו כמוהו והוא אהב את אויביו עד כדי כך שהוא שלח את בנו למות למענם. איננו יכולים לתת לילדינו למות למען אויבינו, אך עלינו לאהוב אותם ולהתפלל שיברכו אותם. איננו יכולים לעמוד בקנה המידה שקבע ישוע כמדריך. אבל הטעויות החוזרות ונשנות שלנו לא צריכות למנוע ממני לנסות בכל מקרה.

ישוע מזכיר לנו שאלוהים "מאפשר לשמש לעלות על הרע והטוב ויורד גשם על הצודק והלא צודק". (ו '45 ב). הוא טוב לב לכולם.

"כי אם אתה אוהב את אלה שאוהבים אותך, איזה שכר יהיה לך? האם גובי המס לא עושים את אותו הדבר? ואם אתה רק ידידותי לאחים שלך, במה אתה מיוחד? הגויים לא עושים את אותו הדבר? " (ו '46-47). אנו נקראים לעשות יותר מהרגיל, יותר מאנשים לא מומרים. חוסר היכולת שלנו להיות מושלם לא משנה את הקריאה שלנו לשאוף לשיפור.

אהבתנו לאחרים צריכה להיות מושלמת, להרחיב את כל האנשים, ולזה מתכוון ישוע כשהוא אומר: "לכן עליכם להיות מושלמים כמו שאבינו השמימי מושלם." (ו '48).

מאת מייקל מוריסון


PDF מתיו 5: הדרשה על ההר (חלק 2)