מתיו 5: הדרשה על ההר

הדרשה חלק 380ישו בניגוד שש תורתו העתיקה עם תורתו החדשה. שש פעמים הוא מצטט את ההוראה הקודמת, בעיקר מן התורה עצמה, שש פעמים הוא מסביר שהם לא מספיק. הוא מראה סטנדרט תובעני יותר של צדק.

אל תבוז את האחרים

"שמעת שנאמר לקדמונים:" לא תרצח [רצח] "; אבל מי שהורג [רצח] חייב להיות אשם בשיפוט "(פס '21). זהו ציטוט מהתורה, בו מסוכמים גם החוקים האזרחיים. אנשים שמעו את זה כשקראו להם את כתבי הקודש. בימים שלפני אמנות ההדפסה, אנשים שמעו בעיקר במקום לקרוא תסריט.

מי דיבר את דברי החוק "אל הקדמונים"? זה היה אלוהים עצמו בהר סיני. ישוע אינו מצטט מסורת מושחתת של היהודים. הוא מצטט את התורה. אחר כך הוא מעמיד את הציווי עם סטנדרט מחמיר יותר: "אבל אני אומר לכם, מי שכועס על אחיו אשם בשיפוט" (פס '22). אולי, על פי התורה, הדבר נועד למעשה, אך ישוע אינו מתווכח על בסיס זה. הוא אינו מציין מי אישר לו ללמד. מה שהוא מלמד נכון מהסיבה הפשוטה שהוא האומר את זה.

אנחנו נשפטים בגלל הכעס שלנו. מי שרוצה להרוג או רוצה מוות של מישהו אחר הוא רוצח בלבו, גם אם הוא לא יכול או לא רוצה לעשות את זה. עם זאת, לא כל כעס הוא חטא. ישו עצמו כעס לפעמים. אבל ישוע אומר את זה בבירור: מי כועס הוא תחת סמכות השיפוט. העיקרון הוא במילים קשות; היוצאים מן הכלל אינם מפורטים. בשלב זה, ובמקומות אחרים בדרשה, אנו מוצאים כי ישוע מגבש את דרישותיו בבירור. אנחנו לא יכולים לקחת הצהרות מן הדרשה ולפעול כאילו לא היו יוצאים מן הכלל.

ישוע מוסיף: "כל האומר לאחיו," ​​אין לך טוב! "חייב למועצת ההלל; אבל מי שאומר: שוטה, אשם באש הגיהנום" (פס' 22). ישוע אינו מתייחס כאן למקרים חדשים למנהיגים היהודים. סביר יותר שהוא מצטט "לא טוב" ביטוי שכבר לימדו הסופרים. לאחר מכן, ישוע אומר שהעונש שהוטל על עמדות זדוניות חורג הרבה מעבר לפסק הדין של בית המשפט האזרחי - הוא מגיע בסופו של דבר לפסק הדין האחרון. ישוע עצמו כינה אנשים "שוטים" (מתי ב'3,17, עם אותה מילה יוונית). איננו יכולים להשתמש במונחים אלה ככללים חוקיים שיש לפעול לפיהם באופן מילולי. הנקודה כאן היא להבהיר משהו. הנקודה היא שאסור לנו לבוז לאנשים אחרים. עיקרון זה חורג מתכלית התורה, שכן צדקת אמת מאפיינת את מלכות ה'.

ישוע מבהיר זאת באמצעות שני משלים: "לכן, אם תציע את מתנתך על המזבח ויעלה על דעתך שם כי לאחיך יש משהו נגדך, השאר את מתנתך שם מול המזבח ולך לשם תחילה והתפייס עמו. אחיך, ואז בא להקריב את ישו חי בתקופה שבה הברית הישנה עדיין הייתה בתוקף ואישורה של חוקי הברית הישנים לא אומר שהם עדיין בתוקף כיום. המשל שלו מציע שיחסים בין אישיים מוערכים גבוה יותר מהקרבה. אם למישהו יש משהו נגדך (לגיטימי או לא), האדם השני צריך לעשות את הצעד הראשון. אם היא לא, אל תחכו; לקחת יוזמה. למרבה הצער, זה לא תמיד אפשרי. ישוע אינו נותן חוק חדש, אלא מסביר את העיקרון במילים ברורות: השתדל להתפייס.

«מיד תפנה עם היריב שלך בזמן שאתה עדיין בדרך, כדי שהיריב לא ימסור אותך לשופט והשופט יזרק לפקיד השופט ואתה נזרק לכלא. באמת אני אומר לך: לא תצא משם עד שתשלם את הגרוש האחרון "(פס '25-26). שוב, לא תמיד ניתן לפתור מחלוקות מחוץ לבית המשפט. אסור לתת למאשימים לברוח גם מללחוץ עלינו. ישוע גם אינו מנבא שלעולם לא יזכה בחסד בבית משפט אזרחי. כפי שאמרתי, איננו יכולים להפוך את דבריו של ישוע לחוקים נוקשים. הוא גם לא נותן לנו עצות נבונות כיצד להימנע ממאסר האשמה. יותר חשוב לו שנחפש שלום כי זו הדרך לצדק אמיתי.

אל תחמוד

"שמעת שנאמר:" לא תנאף "" (פס '27). אלוהים נתן את הציווי הזה בהר סיני. אבל ישוע אומר לנו: "כל המביט באישה כדי להתאוות אליה, כבר ניאף עמה בלבו" (פס' 28). הדיבר העשירי אסר על חמדה, אך הדיבר השביעי לא עשה זאת. הוא אסר "ניאוף" - התנהגות שיכולה להיות מוסדרת על ידי חוקים אזרחיים ועונשים. ישוע אינו מבקש לגבש את תורתו באמצעות כתבי הקודש. הוא לא חייב לעשות את זה. הוא המילה החיה ויש לו סמכות רבה יותר מהמילה הכתובה.

תורתו של ישוע פועלת לפי תכנית: החוק הישן מזכיר דבר אחד, אבל צדקה אמיתית דורשת הרבה יותר. ישוע משמיע הצהרות קיצוניות כדי להגיע לנקודה. כשזה מגיע לניאוף, הוא אומר, "אם עינך הימנית גורמת לך ליפול, תקרע אותה ותשליך אותה. עדיף לך שאחד מאבריך ימות ושלא יושלך כל גופך לגיהנום. אם יד ימין שלך גורמת לך לבזבז, חתוך אותה והשליך אותה ממך. עדיף לך שאחד מחבריך ימות ולא כל גופך ילך לעזאזל "(פס '29-30). כמובן שעדיף לאבד חלק מהגוף מאשר חיי נצח. אבל זו לא באמת האלטרנטיבה שלנו, כיוון שהעיניים והידיים לא יכולות להוביל אותנו לחטא; אם היינו מסירים אותו, היינו חוטאים על חטא אחר. החטא בא מהלב. מה שאנחנו צריכים זה שינוי בלב שלנו. ישוע מדגיש שהחשיבה שלנו זקוקה לטיפול. יש צורך באמצעי קיצון בכדי לחסל את החטא.

אל תתגרשו

"וכן נאמר:" כל המתגרש מאשתו צריך לתת לה כתב גט" (פס' 31). זה קשור לכתבי הקודש ב 5. Mo 24,1-4, המקבל את כתב הגירושין כמנהג שכבר קבע בקרב בני ישראל. חוק זה לא אפשר לאישה נשואה להינשא בשנית לבעלה הראשון, אך מלבד המצב הנדיר הזה לא היו מגבלות. תורת משה התירה להתגרש, אך ישוע לא התיר זאת.

“אבל אני אומר לך, כל מי שמתגרש מאשתו, אלא אם כן בגלל ניאוף, גורם לה לבצע ניאוף; וכל המתחתן עם גרושה נואף »(פס' 32). זו אמירה קשה - קשה להבנה וקשה ליישום. נניח שאדם רע נוטש את אשתו ללא סיבה כלשהי. האם היא אוטומטית חוטאת? והאם זה חטא שגבר אחר יתחתן עם קורבן הגירושין הזה?

היינו טועים אם נפרש את דבריו של ישוע כחוק בלתי ניתן לשינוי. שכן לפול הראתה הרוח שיש חריג לגיטימי נוסף לגירושין (1. קורינתיים 7,15). אמנם זהו לימוד של הדרשה על ההר, אך זכור כי מתי 5 אינו המילה האחרונה על גירושין. מה שאנו רואים כאן הוא רק חלק מהתמונה.

הצהרתו של ישו כאן היא הצהרה מזעזעת שרוצה להבהיר משהו - במקרה זה, הגירושין קשורים תמיד לחטא. אלוהים התכוון לקיים חיי נישואים ארוכים בחיי הנישואין, ואנחנו צריכים לשאוף להיצמד אליה כפי שהוא התכוון. ישו לא ניסה לדבר על מה לעשות כאשר הדברים אינם הולכים בדרך שהם צריכים.

אל תקלל

"גם אתה שמעת שנאמר לקדמונים:" אסור לך להישבע שבועת שקר ולקיים את שבועתך לה' "" (פס' 33). עקרונות אלו נלמדים בכתבי הברית הישנה (4. מו 30,3; 5. Mo 23,22). אבל מה שהתורה התירה בבירור, ישוע לא עשה זאת: «אבל אני אומר לכם שלא תשבעו כלל, לא בשמים, כי הוא כסא ה'; וְלֹא עַל-הָאָרֶץ, כִּי-הַדּוֹם רַגְלָיו; עדיין בירושלים, כי היא עירו של המלך הגדול" (פס' 34-35). מסתבר שהמנהיגים היהודים התירו להישבע בדברים אלו, אולי כדי להימנע מלהגות את השם הקדוש של ה'.

«אסור לך להישבע בראשך; כי אינך יכול להפוך שיער אחד לבן או שחור. אבל תן דיבורך: כן, כן; לא לא. מה שמעליו הוא של רע "(פס '36-37).

העיקרון פשוט: כנות - מובהר בצורה מדהימה. מותרות חריגות. ישוע עצמו חרג מהאפשרות הפשוטה של ​​כן או לא. הוא אמר הרבה פעמים אמן, אמן. הוא אמר ששמים וארץ יעברו, אבל דבריו לא. הוא קרא לאלוהים להעיד שהוא דובר אמת. כמו כן, פאולוס השתמש בכמה תצהירים בשבועה במכתביו במקום פשוט לומר כן (רומים 1,9; 2. קורינתיים 1,23).

כך אנו רואים שוב כי אנחנו לא צריכים להתייחס הצהרות הבעה של הדרשה על ההר כמו איסורים להיות ציית פשוטו כמשמעו. אנחנו צריכים פשוט להיות כנים, אבל במצבים מסוימים אנחנו יכולים במיוחד לאשר את האמת של מה שאמרנו.

בבית משפט, כדי להשתמש בדוגמה מודרנית, מותר לנו "להישבע" שאנחנו אומרים את האמת, ולכן אנו יכולים לקרוא לאלוהים לעזרה. קטנוני לומר ש"תצהיר "מקובל, אך" נשבע "אינו. בבית המשפט המילים הללו הן שם נרדף - ושניהם יותר מאשר כן.

אל תבקש נקמה

ישוע שוב מצטט מהתורה: "שמעתם שנאמר:" עין תחת עין שן תחת שן" (פס' 38). לפעמים טוענים שזה היה רק ​​סכום הגמול המקסימלי בברית הישנה. למעשה זה היה מקסימום, אבל לפעמים זה היה המינימום (3. Mo 24,19-20; 5. Mo 19,21).

עם זאת, ישוע אוסר את מה שהתורה דורשת: "אבל אני אומר לכם כי אל תתנגדו לרשע" (פס' 39א). אבל ישוע עצמו התנגד לאנשים רעים. הוא גירש מחליפי כספים מהמקדש. השליחים התנגדו למורי שקר. פאולוס התגונן על ידי קריאת זכותו כאזרח רומאי להילקות על ידי חיילים. ההצהרה של ישו היא שוב הגזמה. מותר להתגונן מפני אנשים רעים. ישוע מאפשר לנו לפעול נגד אנשים רעים, למשל, על ידי דיווח על פשעים למשטרה.

יש לראות את ההצהרה הבאה של ישוע גם כהגזמה. זה לא אומר שאנחנו יכולים לפטר אותם כלא רלוונטיים. זה הכל על ההבנה של העיקרון; אנו חייבים לאפשר לו לקרוא תיגר על ההתנהגות שלנו מבלי לפתח קוד חוקים חדש מכללים אלה, בהנחה שחריגים לעולם אינם מותרים.

"אם מישהו מכה אותך בלחי הימנית, תציע גם את השנייה" (פס' 39ב). בנסיבות מסוימות, עדיף פשוט להתרחק, כפי שעשה פיטר2,9). זה גם לא פסול להגן על עצמך מילולית כמו שפול עשה3,3). ישוע מלמד אותנו עיקרון, לא כלל, שיש לפעול לפיו בקפדנות.

“ואם מישהו רוצה להתווכח איתך ולקחת ממך את החצאית שלך, תן לו גם את המעיל שלך. ואם מישהו גורם לך ללכת מייל, לך עם שניים. תן למי ששואל אותך ואל תתרחק ממי שרוצה לשאול ממך משהו "(פס '40-42). אם אנשים תובעים אותך על 10.000 פרנק, אתה לא צריך לתת להם 20.000 פרנק. אם מישהו גונב את המכונית שלך, אתה לא צריך לוותר גם על הטנדר שלך. אם שיכור מבקש ממך 10 פרנק, אתה לא צריך לתת לו כלום. בהצהרותיו המוגזמות, ישוע אינו מודאג מהעובדה שעלינו לאפשר לאנשים אחרים להשיג יתרון על חשבוננו, ולא שאנו צריכים לתגמל אותם על כך. במקום זאת, הוא מודאג מכך שלא ננקם. היזהר לעשות שלום; לא מנסה לפגוע באחרים.

אל תשנא

"שמעת שנאמר:" תאהב את רעך "ושנא את אויבך" (פס '43). התורה מצווה על אהבה והיא ציוותה את ישראל להרוג את כל הכנענים ולהעניש את כל עושי הרשע. "אבל אני אומר לכם, אהבו את אויביכם והתפללו עבור הרודפים אתכם" (פס' 44). ישוע מלמד אותנו דרך אחרת, דרך שאינה מופיעה בעולם. למה? מהו המודל לכל הצדק המחמיר הזה?

"כדי שיהיו ילדים לאביכם שבשמים" (פס '45 א). אנחנו אמורים להיות כמוהו והוא אהב את אויביו עד כדי כך שהוא שלח את בנו למות עבורם. איננו יכולים לתת לילדינו למות למען אויבינו, אך עלינו לאהוב אותם גם ולהתפלל שיברכו אותם. איננו יכולים לעמוד בקנה אחד עם הסטנדרט שישו קבע את אמת המידה. אבל הטעויות החוזרות ונשנות שלנו לא צריכות למנוע מאיתנו לנסות בכל מקרה.

ישוע מזכיר לנו שאלוהים "מאיר את השמש על הרעים והטובים ומטיל גשם על הצדיקים והעוולים" (פס' 45ב). הוא אדיב לכולם.

"כי אם תאהב את מי שאוהב אותך, איזה שכר יהיה לך? האם גובים המסים לא עושים את אותו הדבר? ואם אתם רק אדיבים לאחיכם, מה אתם עושים במיוחד? האם לא עושים העמים את אותו הדבר? " (ו' 46-47). אנחנו נקראים לעשות יותר מהרגיל, יותר ממה שאנשים לא חוזרים בתשובה עושים. חוסר היכולת שלנו להיות מושלם לא משנה את הייעוד שלנו לשאוף תמיד לשיפור.

אהבתנו לאחרים צריכה להיות מושלמת ולהתרחב לכל בני האדם, לשם כך התכוון ישוע כשאמר: "לכן עליכם להיות מושלמים כפי שאביכם שבשמים מושלם" (פס '48).

מאת מייקל מוריסון


PDFמתיו 5: הדרשה על ההר (חלק 2)