הבשורה - חדשות טובות!

לכל אחד יש רעיון של נכון ולא נכון, וכל אחד עשה משהו לא בסדר - אפילו במוחו שלו. "לטעות זה אנושי", אומר פתגם ידוע. כולם אכזבו חבר, הפרו הבטחה, פגעו ברגשותיו של מישהו בשלב מסוים. כולם מכירים רגשות אשמה. אז אנשים לא רוצים שיהיה להם שום קשר עם אלוהים. הם לא רוצים יום דין כי הם יודעים שהם לא יכולים לעמוד מול אלוהים במצפון נקי. הם יודעים שהם צריכים לציית לו, אבל הם גם יודעים שלא. הם מתביישים ומרגישים אשמה.

כיצד ניתן לפדות את חובם? איך לטהר את התודעה? "הסליחה היא אלוהית", מסכמת מילת המפתח. אלוהים בעצמו יסלח. אנשים רבים מכירים את האמרה הזו, אבל הם לא מאמינים שאלוהים הוא אלוהי מספיק כדי לתת את ה-S שלהםüלסלוח. אתה עדיין מרגיש אשם. הם עדיין חוששים הופעתו של אלוהים ואת יום הדין.

אבל אלוהים הופיע לפני - באישיותו של ישוע המשיח. הוא בא לא לגנות, אלא להציל. הוא הביא מסר של סליחה והוא מת על צלב כדי להבטיח שאנחנו יכולים להיות נסלח.

המסר של ישו, המסר של הצלב, הוא חדשות טובות עבור מי מרגיש אשמה. ישו, האדם האלוהי, לקח את העונש שלנו. כל האנשים צנועים מספיק כדי להאמין הבשורה של ישוע המשיח יהיה נסלח.

אנחנו צריכים את החדשות הטובות האלה. הבשורה של המשיח מביאה שקט נפשי, אושר וניצחון אישי. הבשורה האמיתית, הבשורה הטובה, היא הבשורה שהמשיח הטיף. השליחים הטיפו את אותה בשורה: ישוע המשיח נצלב (1. קורינתיים 2,2), ישוע המשיח אצל הנוצרים, התקווה לתהילה (קולוסים 1,27), תחיית המתים, המסר של תקווה וגאולה לאנושות שהיא בשורת מלכות אלוהים.

אלוהים הזמין את הכנסייה שלו למכור את המסר הזהüורוח הקודש כדי לבצע את המשימה הזו. במכתב לקורינתים מתאר פאולוס את הבשורה שישוע נתן לכנסייתו: "אבל אני עושה לך את זה, ברüהבשורה ידועה, ואני הטפתי לך, שגם שקבלת, זה גם עומד, גם יהיה נשמר על ידו, אם אתה מחזיק מהיר שבה דיבור אני הטפתי לך, אלא אם כן זה שלהם הגיעו לאמונה לשווא. כי אני נמסר לך מעל כל מה שקיבלתי גם: כי ישו עבור S שלנוüמת אחרי הכתבים; ושהוא קבור, וכי הוא גדל ביום השלישי לאחר כתבי הקודש; ושהוא נראה לקפאס, אחר-כך לשנים-עשר. לאחר מכן הוא הופיע יותר מאשר füחמש מאות ברüפתאום, רובם נשארו עד עכשיו, אבל חלקם גם נרדמו. ואז הוא התגלה ליעקב, ואז לכל השליחים; אבל בסופו של דבר, כביכול של הלידה בטרם עת, הוא הופיע גם לי "(1. קורינתיים 15,1-8 תנ"ך אברפלד).

פול קובע "מעל לכל" כי על פי כתבי הקודש, ישו הוא המשיח או המשיח, כי הוא אחראי על S שלנוüמת, נקבר וקם שוב. הוא גם מדגיש כי רבים יכולים להעיד על תחייתו של ישו מישהו צריך לשאול את זה.

פול מבהיר כי היא הבשורה "שדרכו אתה נשמר". המטרה שלנו צריכה להיות איך להעביר על פול מה קיבלנו ומה "מעל לכל השאר" הוא לאחרים.

מה שקיבלנו ועלינו להעביר הלאה עולה בקנה אחד עם מה שפולוס ושאר השליחים קיבלו, במיוחד מה שאחרים אומרים, "שהמשיח הוא שלנוüמת אחרי הכתבים; ושהוא קבור וכי הוא גדל ביום השלישי אחרי כתבי הקודש ... ".

כל תורתו של התנ"ך מבוססת על אמיתות יסוד אלה. רק בנו של אלוהים יכול עבור S שלנוüאנחנו גוססים, ורק מפני שהוא עשה זאת וקם מן המתים, אנו יכולים לצפות לשובו ולמורשתנו, לחיי נצח, באמונה בלתי מתפשרת.

לכן ג'ון יכול לכתוב: "אם נקבל עדות אנושית, עדותו של אלוהים הוא עדיין גדול יותר, לכך היא עדותו של אלוהים שהוא העיד בנו מי שמאמין בנו של אלוהים יש את העד בעצמו: הוא .. אלוהים לא מאמין שגורם לו Lüשקרן; כי הוא לא מאמין בעדות שאלוהים נתן מבנו.

"וזאת העדות שאלוהים נתן לנו חיי נצח וכי חיים בבנו. מי שיש לו את הבן יש לו חיים; מי שאין לו את בן האלוהים אין לו חיים" (1. יוה 5,9- 12).

הבשורה הטיף על ידי ישוע

חלק אולי, כך נראה, üמחממים על נבואות התנ"ך, אבל קשה להם, וüכדי לעורר את המסר המרכזי של התנ"ך - הישועה דרך ישוע המשיח! אלוהים עשה את הנוצרים היקר ביותר של כל המתנות גרם להם חובה למכור לאחריםüכמו גם הם יכולים לקבל את המתנה הזאת!

כאשר פיטר שר המאה קורנליוס תיאר את המשימה של השליחים, אמר: "והוא [ישו] ציווה עלינו להטיף לעם ולהעיד כי הוא נועד ידי אלוהים לשפוט את החיים ואת המתים מן העד הזה בכלל. הנביאים כי בשמו כל המאמינים בו, סליחה של Süצריך לקבל "(מעשים 10,42-אחד).

זהו המסר החשוב ביותר; את המסר הטוב שנחשף השליחים היה המסר המרכזי של כל הנביאים - כי אלוהים השופטים ישוע המשיח üמי עשה את החיים ואת המתים, וכל מי שמאמין בו, Süסליחה באמצעות שמו!

האמת המרכזית

לוק כתב כי ישו היה J שלוüנגר, ממש לפני שהוא עלה לשמים, אל מרכז Güנזכר ltigkeit המסר שלו: "לאחר מכן הוא פתח את ההבנה שלהם, כך שהם עשויים להבין את כתבי הקודש, ויאמר אלהם, כך כתוב כי ישו יסבול ועלייה מהיום השלישי המת, והטיף כי האוטובוסים מטעמו [תשובה] על סליחה של süבין כל העמים. להתחיל בירושלים ולהיות שםüעדים" (לוק ב'4,45-אחד).

מה צריכים השליחים להבין מהתוכן של כתבי הקודש כאשר ישו הגיוני להם?ür נפתח? במילים אחרות, על פי ישו, מהי האמת המרכזית והחשובה שיש להבין מכתבי הברית הישנה?

כי המשיח יסבול וקם לתחייה מן המתים ביום השלישי, וכי כפרה [תשובה] על סליחה שלüהוא הטיף לכל העמים בשמו!

"ואין ישועה באיש אחר, ולא ניתן שום שם אחר לבני אדם מתחת לשמים שבאמצעותו נוכל להיוושע", הטיף פטרוס (מעשה השליחים). 4,12).

אבל מה הוא בשורת הבשורה של מלכות אלוהים? האם ישוע לא הטיף לחדשות הטובות של מלכות האלוהים? נטürlich!

האם בשורת הממלכה של אלוהים שונה ממה פול, פיטר וג 'ון הם üמטיף על הישועה בישוע המשיח? כלל וכלל לא!

תנו לנו להבין כי הכניסה למלכות האלוהים היא הישועה. להינצל ולהיכנס למלכות האלוהים הוא אותו הדבר! קבלת חיים נצחיים היא כמו חווה הישועה [או הישועה], כי הישועה היא שם נרדף עם הישועה של S קטלניüהידיים.

בחיי ישו חיים נצחיים. חיי הנצח מחייב סליחה של Süהידיים. ואת הסליחה של Süאו הצדקה, אדם לומד רק באמצעות אמונה בישוע המשיח.

ישוע הוא גם שופט וגם מושיע. הוא גם מלך הממלכה. בשורת הממלכה של אלוהים היא בשורת הישועה בישוע המשיח. ישוע ושליחיו הטיפו לאותו מסר - ישוע המשיח הוא בן האלוהים והדרך היחידה להגיע לישועה, לישועה, לחיי נצח ולכניסה למלכות האלוהים.

וכאשר חושיו נפתחים להבנת נבואות הברית הישנה, ​​בדיוק כפי שישוע עשה זאת לשליחים (לוקס ב').4,45), מתברר שהמסר המרכזי של הנביאים היה גם ישוע המשיח (מעשה השליחים 10,43).

בואו נמשיך. ג 'ון כתב, "מי שמאמין הבן יש חיי נצח, אבל מי שלא לציית הבן לא יראה את החיים, אבל זעמו של אלוהים יישאר üעליו" (ג'ון 3,36). זו שפה ברורה!

ישוע אמר: "... אני הדרך והאמת והחיים, איש לא בא אל האב אלא דרכי" (יוחנן א').4,6). מה שאנו מבינים לחלוטין מדבר אלוהים מüהיא כי אדם ללא ישוע המשיח לא יכול לבוא לאבא ולא לדעת את אלוהים, לא לרשת חיי נצח ולא לבוא למלכות האלוהים.

במכתבו אל הקולוסים פול כתב: "בשמחה אומר תודה לאבא, מי tüעשה לנחלת הקדושים באור. הוא הציל אותנו מכוח החושך והעביר אותנו אל ממלכת בנו היקר, שבו יש לנו ישועה, סליחתו של Sünd" (קולוסים 1,12- 14).

שימו לב איך המורשת של הקדושים, ממלכת האור, ממלכת הבן, הישועה, ואת הסליחה של süכדי לאחד את בגד חלקה של דבר האמת, את הבשורה.

ב פסוק 4, פול מדבר על "האמונה [של הקולוסים] במשיח ישוע ואת האהבה שיש לך עבור כל הקדושים". הוא כותב כי האמונה והאהבה באביב מתוך "התקווה ... כי Für מוכן בשבילך בגן עדן. שמעתם עליה בעבר באמצעות דבר האמת, הבשורה שהגיעה אליכם... "(פסוקים 5-6). שוב הבשורה עומדת במרכז התקווה לישועה נצחית במלכות אלוהים באמצעות אמונה ישוע. המשיח, בן האלוהים, שבזכותו נגאלנו.

בפסוק 21 כדי 23 פול ממשיך, "גם אתה, שפעם היו מנוכרים ואויבים ביצירות הרעות שלך, הוא השלים כעת על ידי מותו של הגוף שלו התמותה, כי הוא להציג בפניכם קדוש ותמים ללא רבב לפני פניו; אם אתה רק להישאר באמונה, נוסדהüלהיות תקיף המשרד, לא לעזוב את התקווה של הבשורה כי שמעת, כי הוא הטיף לכל היצורים תחת השמים. הפכתי למשרתו, פול".

בפסוקים 25 דרך 29, פול ממשיך לכתוב את הבשורה, i11 שאת משרדו הוא היה מוגדר, ואת המטרה שלו למכור אותוüמסתיים. הוא כתב: "אתה [הקהילה) המשרת נהייתי דרך המשרד אשר אלוהים נתן לי שאני צריך שאתה מטיף המילה שלו בשפע, כלומר את התעלומה אשר הוסתרה מן גילי דורות, אבל כעת נחשף Verk הקדושים שלו שאלוהים יעשה ידוע מהו העושר המפואר של מסתורין זו בקרב הגויים, אשר הוא משיח לך, בתקוות התהילה.üתנו לנו להטיף ולדרוש את כל הגברים, וללמד את כל הגברים בכל חוכמה, כי אנו עשויים לעשות כל אדם מושלם המשיח. דףüRMüאני מרחיקה את עצמי ומתאמצת בכוחו של מי שחזק בי ".

מה את הבשורה על

כל הבשורה עוסקת בישוע המשיח. זה עוסק בזהותו ובעבודתו כבן האלוהים (יוה. 3,18), כשופטי החיים והמתים (2. טימוטאוס 4,1), כמשיח (מעשי השליחים 17,3), כמושיע (2. טים. 1:10), ככוהן גדול (עברים 4,14), בתור פüרמקול (1. יוהנס 2,1), כמלך המלכים ואדון האדונים (התגלות י"ז, י"ד), כבכור ברבים רבים.üדרן (רומים 8,29), בתור חבר (ג'ון 15,14-אחד).

מדובר בו כרועה נשמותינו (1. פטר  2,25), ככבש האלוהים, אשר ה-S.üלוקח מהעולם (Joh. 1,29), כמו פür כבש פסח שהוקרב לנו (1. קורינתיים 5,7), כדמות האל הבלתי נראה וכבכור לפני כל הבריאה (קול.1,15), כראש הכנסייה וכראשית וכבכור מן המתים (פסוק יח), כהשתקפות של כבוד אלוהים ודמות הווייתו (עב. 1,3), כמגלה את האב (מט. 11,27), כדרך, אמת וחיים (ג'ון 14,6), כמו טür (ג'ון10,7).

הבשורה עוסקת במשיח כיוצר ומסיים את אמונתנו (עברים א' לקור2,2), כשליט üעל בריאת אלוהים (התגלות 3,14), בתור הראשון והאחרון, ההתחלה והסוף (התגלות ב'2,13), כנצר (יר' ב3,5), כאבן הפינה (1. פיטר 2,6), ככוחו של אלוהים וחוכמתו של אלוהים (1. קורינתיים 1,24), בתור המבוגרüצרכי כל העמים (חגי 2,7).

הוא עוסק במשיח, העד הנאמן והאמיתי (התגלות 3,14), יורש הכל (עבר. 1,2), קרן הישועה (לוק 1,69), אור העולם (יוחנן 8,12), לחם חי (Joh. 6,51), השורש של ישי (ישעיה. 11,10), ישועתנו (לוק. 2,30), שמש הצדק (מל. 3,20), מילת החיים (1. יוחנן א' 1), בן האלוהים שהוקם בכוח באמצעות תחייתו מהמתים (רומים 1). 1,4) - וכן הלאה.

פאולוס כתב, "אף אחד לא יכול להניח שום יסוד מלבד זה שהונח, שהוא ישוע המשיח" (1. קורינתיים 3,11). ישוע המשיח הוא נקודת המשען, הנושא המרכזי, היסוד של הבשורה. כיצד נוכל להטיף למשהו אחר מבלי לסתור את התנ"ך?

ישוע אמר אז ל- Füיהודים, "אתם חוקרים את כתבי הקודש, חושבים שיש לכם בהם חיי נצח, והיא המעידה עליי, אך אינכם רוצים לבוא אלי כדי שיהיו לכם חיים" (יוחנן). 5,39-אחד).

הודעה של גאולה

המסר למכור את הנוצריםüאלה אשר נקראים, הוא על הישועה, כלומר, על חיי נצח בממלכה של אלוהים. את הגאולה הנצחית או את מלכות האלוהים אפשר להגיע רק דרך ה 'האמיתי היחידür, הדרך האמיתית היחידה - ישוע המשיח. הוא מלך הממלכה.

ג'ון כתב: "מי שמכחיש את הבן אין לו גם את האב; מי שמתוודה על הבן יש לו גם את האב" (1. יוהנס 2,23). השליח פאולוס כתב לטימותיאוס: "כי יש אלוהים אחד ומתווך אחד בין אלוהים לבני אדם, הוא האדם המשיח ישוע, אשר נתן את עצמו.üהכל למען הישועה שהדבר יתבשר בבוא העת "(1. טימותיוס ב':2-5).

בעברית 2,3 אנו מוזהרים: "...איך נוכל לברוח אם לא נכבד ישועה כה גדולה, שהחלה בהטפת ה' ואושרה בנו על ידי השומעים?" מסר הישועה הוכרז לראשונה על ידי ישוע עצמוüזה היה המסר של ישו מהאב.

ג'ון כתב מה אלוהים עצמו üהעיד על בנו: "וזאת העדות שאלוהים נתן לנו חיי נצח, והחיים האלה בבנו. מי שיש לו את הבן יש לו חיים; מי שאין לו את בן האלוהים אין לו חיים" (1. יוהנס 5,11-אחד).

אצל יוהנס 5,22 עד גיל 23, ג'ון שוב מדגיש את חשיבות הבן: "כי האב אינו שופט איש, אלא יש לו הכל משפט עבור הבן. üכך שהם יכולים לכבד את הבן כפי שהם מכבדים את האב. הוא לא מכבד את הבן לא מכבד את האב ששלח אותו. "לכן הכנסייה מטיף כל כך בהתמדה üעל ישוע המשיח! ישעיהו ניבא: "על כן אמר אלוהים הרן: הנני מניח בציון אבן, אבן בדוקה, אבן יסוד יקרה. כל המאמין לא יתבייש" (ישעיהו ב').8,16 לְמָשָׁל).

כאשר אנו הולכים בחיים החדשים אליהם אנו נקראים בישוע המשיח, בוטחים בו כטוב שלנו, ואת התקווה היומית לחזרתו לתהילה וכוח, אנו יכולים לשמוח בנחלתנו הנצחית בתקווה וביטחון.

קריאה לחיות את העתיד כאן ועכשיו

אבל אחרי שג'ון נלקח בשבי, בא ישוע לגליל והטיף את בשורת ה ', ואמר, "הגיע הזמן להתממש".üלט, וממלכת אלוהים בפתח. חזרו בתשובה [חזרו בתשובה] והאמינו בבשורה "(מרקוס א': 1-14).

הבשורה זו שהביא ישוע היא "החדשות הטובות" - מסר רב עוצמה שמשנה את החיים ומשנה אותם. הבשורה üBerfüלא רק שומע וממיר, אלא בסופו של דבר כל טובüלגרום לו לסרב לוüberstehen.

הבשורה היא "כוח אלוהים המציל את כל המאמינים בה" (רומים א':1). הבשורה היא הזמנתו של אלוהים אלינו לחיות חיים ברמה אחרת לגמריüלהוביל. זוהי בשורה טובה כי ירושה מחכה לנו, אשר ילך לגמרי לידינו, כאשר תשואות ישו. זוהי גם הזמנה מציאות רוחנית ממריצה שיכולים שייכים לנו עכשיו.

פאולוס מכנה את הבשורה "בשורת המשיח" (1. קורינתיים ט':9), "בשורת אלוהים" (רומים ט"ו:12) ו"בשורת השלום" (אפסים ו:15). החל מישו, הוא מתחיל את ה-jüהמגדיר מחדש את רעיון מלכות האלוהים, תוך התמקדות בחשיבות האוניברסלית של בואו הראשון של ישו.

ישוע אשר üפאולוס מלמד שמי שהלך בדרכים המאובקות של יהודה וגליל הוא עתה המשיח הקם, היושב לימינו של אלוהים והוא "ראש כל הכוחות והרשויות" (Co. 2:10).

על פי פול, מותו ותחייתו של ישוע המשיח הם "הראשונים" בבשורה; הם schlüאירועים בתוכנית אלוהים (1. קורינתיים ט"ו:15-1). הבשורה היא החדשות הטובות וüהעניים והמדכאיםückten. לסיפור יש מטרה. בסופו של דבר, הצדק ינצח, לא כוח.

יד מנוקבת יש üמעל האגרוף המשוריין ניצח. ממלכת הרוע מפנה את מקומה למלכות ישוע המשיח, סדר דברים שנוצרים כבר חווים בחלקם.

פול הגיב על היבט זה של הבשורהüאודות הקולוסים: "בשמחה נותן בזכות אבא, מי אתה tüעשה לנחלת הקדושים באור. הוא הציל אותנו מכוח החושך והעביר אותנו אל ממלכת בנו היקר, שבו יש לנו ישועה, סליחתו של Sünd" (קולוסים 1,12-אחד).

Füעבור כל הנוצרים, הבשורה היא והיתה המציאות הנוכחיתüתקווה לעתיד. המשיח שקם הוא אלוהים üהזמן, החלל וכל מה שמתרחש כאן הוא הלוחםüהנוצרים. מי שנלקח לגן עדן הוא מקור הכוח בכל מקום (אפסים 3,20-אחד).

החדשות הטובות הן שישו הוא כל מכשול בחיים הארציים שלו üיש להתגבר. דרך הצלב היא דרך קשה אך מנצחת למלכות האלוהים. לכן, פול יכול להביא את הבשורה לנוסחה קצרה, "כי חשבתי שזה Füזכותך לא לדעת דבר מכם מלבד ישוע המשיח, הצלוב"(1. קורינתיים 2,2).

ההיפוך הגדול

כאשר ישו הופיע בגליל והטיף את הבשורה ברצינות, הוא ציפה לתשובה. הוא גם מצפה לתשובה מאתנו היום.

אבל ההזמנה של ישו להיכנס לממלכה לא נשמרה בחלל ריק. ישוע התקשרüממלכת האלוהים לוו בסימנים ובפליאות מרשימים שהפכו ארץ תחת שלטון רומי לשבת.

זו אחת הסיבות מדוע ישו צריך להבהיר למה הוא התכוון על ידי מלכות האלוהים. היהודים בימיו של ישוע חיכו ל Füשהביאו לאומה את תפארתו של דוד ושלמהüממליץ. אבל המסר של ישו היה "מהפכני כפליים", כפי שכותב החוקר באוקספורד, NT רייט. ראשית, הוא לקח את הציפייה הנפוצה כי jüdischer Superstaat לזרוק את העול הרומי wüוהפך אותו למשהו אחר לגמרי. הוא עשה מן התקווה הרווחת לשחרור פוליטי מסר של הישועה הרוחנית: הבשורה!

"ממלכת אלוהים בפתח, נראה היה שהוא אומר, אבל זה לא מה שדמיינת שהיא תהיה" (NT Wright, Who Was Jesus?, עמ' 98).

ישוע זעזע אנשים עם ההשלכות של החדשות הטובות שלו. "אבל רבים הראשונים יהיו אחרונים והאחרונים יהיו ראשונים" (מתי א'9,30).

"יהיו פה יללות ושיניים, "אמר לג'וüבני ארצם הודים, "כאשר תראה את אברהם, יצחק ויעקב ואת כל הנביאים במלכות אלוהים, אבל אתה גורש" (לוקס י"ג, כ"ח).

הסעודה האחרונה הגדולה היתהüכולם שם (לוק. 14,16-24). גם הגויים הוזמנו למלכות ה'. ושנייה הייתה מהפכנית לא פחות.

נראה שהנביא הזה מנצרת השקיע זמן רבür יש את הזכויות - מן המצורעים ו Krüסרסור עד אספני מס חמדנים - ולפעמים אפילו Füאת אונטרדר הרומי השנואücker.

החדשות הטובות שישוע הביא סותרות את כל הציפיות, אפילו אלה של נאמן J שלוüנגר (לוק. 9,51-56). שוב ושוב אמר ישוע שהמלכות שהם ציפו לה בעתיד כבר הייתה נוכחת באופן דינמי בעבודתו. לאחר פרק דרמטי במיוחד הוא אמר: "אבל אם אוציא רוחות רעות באצבעותיו של אלוהים, מלכות האלוהים באה אליכם" (לוק. 11,20). במילים אחרות, האנשים שראו את שירותו של ישוע ראו את ההווה של העתיד. לפחות בשלוש דרכים, ישוע הפך את הציפיות הנוכחיות על פיה:

1. ישוע לימד את החדשות הטובות שמלכות אלוהים היא מתנה - שלטון אלוהים שהביא ריפוי. ישוע הקים את "שנת החסד של האדון" (לוק 4,19; ישעיהו 61,1-2). אבל ה-Müמטושטשים וטעונים, עניים וקבצנים, ילדים עבריינים וקציני מכס נרגשים, זונות נלהבות ואנשים מבחוץ. Füהוא הכריז על עצמו כעל רועים כבשים שחורות ואיבד כבשים.
2. החדשות הטובות על ישו היו גם Füהאנשים שם, שהיו מוכנים לפנות אל אלוהים דרך טיהור כואב של תשובה אמיתית. זה חרטה בתשובה Süwüלהיות גדול באלוהיםüמצא אב טוב המחפש באופק את בניו ובנותיו הנודדים ורואה אותם כשהם "עוד רחוקים" (לוקס א').5,20). הבשורה של הבשורה פירושה שכל מי שאומר מהלב: "אלוהים יהיה לי שüנדר אדיב" (לוק 18,13) tmd באמת חושב שהוא חלק מאלוהיםüכדי למצוא מכשיר שמיעה wüכדור הארץ. תמיד "בקש וניתן לך, חפש ותמצא, דפק וייפתח לך" (ל'). 11,9). Füעבור אלה שהאמינו והסתובבו מדרכי העולם, אלה היו החדשות הטובות ביותר שהם יכלו לשמוע.
3. הבשורה של ישוע גם התכוון כי שום דבר לא יכול לעצור את הניצחון של הממלכה שישוע הביא, גם אם זה נראה ההפך. זה הממלכה wüאכזרית, חסרת רחמים, אך בסופו של דברüלשים אותו üברנטüכוח וניצחון פאר. ישו אמר J שלוüכועס: "אבל בבוא בן האדם בכבודו וכל המלאכים עמו, אז הוא ישב על כסא כבודו, וכל העמים יתאספו לפניו, והוא יפריד אותם זה מזה. כמו שרועה צאן נפרד מהעזים" (מתי ב5,31-אחד).

לחדשות הטובות של ישו היה מתח דינמי בין ה"כבר עכשיו" ל"עדיין לא". בשורת המלכות התייחסה לשלטון האל שכבר היה קיים - "העיוורים רואים והצולעים הולכים, המצורעים מטוהרים והחירשים שומעים, המתים קמים, והעניים מבשרים לבשורה" (מתי. 11,5). אבל הממלכה "עדיין לא הייתה שם" במובן שהתוצאה המלאה שלהüשעוד יבוא. כדי להבין את הבשורה פירושו להבין את ההיבט הכפול הזה: מצד אחד נוכחותו המובטח של המלך, שכבר חי באנשיו, ומצד שני את שיבתו הדרמטית.

החדשות הטובות על הישועה שלך

המיסיונר פאולוס עזר ליזום את התנועה הגדולה השנייה של הבשורה - התפשטותה מיהודה הזעירה אל העולם היווני-רומי המתורבת ביותר של אמצע המאה הראשונה. פול, הרודף הנוצרי המומר, מכוון את האור המסנוור של הבשורה דרך הפריזמה של חיי היומיום. כפי שהוא משבח את ישו המפואר, הוא מודאג גם עם ההשלכות המעשיות של הבשורה.

למרות ההתנגדות הקנאית, פול מעביר לנוצרים אחרים את משמעותם המרהיבה של חיי ישו, מותו ותחייתו:

"גם אתם, שהייתם פעם זרים ואויבים במעשים רעים, הוא כיפר עתה במיתת גופו התמותה, למען ישים אתכם לפני פניו קדושים וחסרי תם וחסרי כתמים, אם רק תמשיכו באמונה. מבוסס ואיתן, ואל תתייאש מתקוות הבשורה אשר שמעת אשר הוכרז לכל יצור מתחת לשמים: אני פאולוס הפכתי לשרת שלו" (קולוסים). 1,21-אחד).

תנוח דעתך. Flawless. גרייס. Redemption. סליחה. ולא רק בעתיד, אלא כאן ועכשיו. זוהי בשורת פול.

תחיית המתים, השיא שאליו הסינופטיקס וג'ון הסיעו את הקוראים  (יוחנן 20,31), משחרר את הכוח הפנימי של הבשורה לחיי היומיום של הנוצרי. תחיית המשיח מאשרת את הבשורה. לכן, מלמד פאולוס, אותם אירועים ביהודה הרחוקה נותנים תקווה לכל האנשים:

“...אני לא מתבייש בבשורה; כי כוח ה' הוא שמציל את כל המאמין בו, את היהודים תחילה וגם את היוונים. כי בו מתגלה צדקת אלוהים, שהיא מאמונה לאמונה..." (רומים 1,16-אחד).

השליח יוחנן מעשיר את הבשורה בממד אחר. זה מראה ישו איך "Jüזה שהוא אהב" (ג'ון 19,26), נזכר בו, אדם עם לב של רועה, מנהיג כנסייה עם אהבה עמוקה לאנשים עם דאגותיהם ופחדיהם.

"ישוע עשה עוד הרבה אותות לפני תלמידיו שאינם כתובים בספר הזה. אבל אלה כתובים כדי שתאמינו שישוע הוא המשיח, בן האלוהים, ושבעצם האמונה יהיו לכם חיים בשמו" ( יוחנן כ':20,30-31).

הסיפור של ג 'ון של הבשורה יש הליבה שלה בהצהרה יוצאת דופן, "... כי ייתכן שיש לך חיים על ידי אמונה."

ג 'ון מעביר בצורה אחרת היבט נוסף של הבשורה: ישוע המשיח ברגעים של קירבה אישית הגדולה ביותר. ג 'ון נותן חשבון חי של הנוכחות האישית, המשרתים של המשיח.

הבשורה האישית

בבשורת יוחנן אנו פוגשים ישו שהיה מטיף ציבורי רב עוצמה (יוחנן 7,37-46). אנו רואים את ישוע חם ומסביר פנים. מתוך הזמנתו המזמינה "בוא תראה!" (ג'ו. 1,39) עד האתגר של תומאס המפקפק לשים את אצבעו בסטיגמטה על ידיו (יוחנן כ' 20,27), האדם שהפך לבשר וחי בינינו מתואר בצורה בלתי נשכחת (יוחנן 1,14).

אנשים הרגישו כל כך רצויים ונוחים עם ישוע שהיו להם חילופי דברים ערים איתו (יוה. 6,5-8). הם שכבו לידו בזמן שהם אכלו ואכלו מאותה צלחת (יוחנן 13,23-אחד).

הם אהבו אותו כל כך עד שהם שחו לגדה ברגע שראו אותו לאכול יחד דגים שהוא טיגן בעצמו (יוחנן 2)1,7-אחד).

הבשורה של יוחנן מזכירה לנו עד כמה הבשורה סובבת סביב ישוע המשיח, הדוגמה שלו וחיי הנצח שאנו מקבלים דרכו (יוחנן 10,10). זה מזכיר לנו שזה לא מספיק להטיף את הבשורה. גם אנחנו צריכים לחיות את זה. השליח יוחנן מעודד אותנו שאחרים יזכו בדוגמה שלנו כדי לחלוק איתנו את הבשורה על מלכות אלוהים. כך היה במקרה של האישה השומרונית שפגשה את ישוע המשיח בבאר (יוחנן 4,27-30), ומריה ממנדלה (יוחנן כ':20,10-18).

מי בכה על קברו של לזרוס, משרת צנוע שלימד את תלמידיו את Füsse עדיין חי היום. הוא נותן לנו את נוכחותו באמצעות שכונת רוח הקודש: "מי שאוהב אותי ישמר את דברי, ואבי יאהב אותו, ואנחנו נבוא אליו ונקים עמו ביתנו... אל תטרידüאל תפחד" (יוחנן 14,23, 27). ישוע מנהיג באופן פעיל את עמו היום באמצעות רוח הקודש. ההזמנה שלו אישית ומעודדת כתמיד: "בוא תראה!" (ג'ון 1,39).

חוברת של כנסיית האלוהים העולמית