יחסי האל עם עמו

410 היחסים של אלוהים עם העם שלו בחברות שבטיות קדומות, כאשר גבר רצה לאמץ ילד, הוא השמיע את הדברים הבאים בטקס פשוט: "אני אהיה אבא לו והוא יהיה הבן שלי. "במהלך טקס הנישואין נאמר ביטוי דומה:" היא אשתי ואני בעלה ". בנוכחות עדים דווח על מערכת היחסים שהם ניהלו, ובאמצעות מילים אלה היא אומתה רשמית.

כמו משפחה

כאשר אלוהים רצה לבטא את יחסו עם ישראל הקדומה, הוא השתמש לפעמים במלים דומות: "אני אבי ישראל ואפרים הוא בכורי". (ירמיהו 31,9). לשם כך הוא השתמש במילים המתארות זוגיות - כמו זו של הורים וילדים. אלוהים משתמש גם בנישואין כדי לתאר את הקשר: "מי שעשה אותך הוא בעלך ... הוא קרא לך אליו כמו אישה" (ישעיהו 54,5: 6). "אני רוצה להיות מאורס אליך לנצח נצחים" (הושע 2,21).

לעתים קרובות הרבה יותר מערכת היחסים מנוסחת בצורה הבאה: "אתה צריך להיות העם שלי ואני רוצה להיות האל שלך." בישראל העתיקה, משמעות המילה "עם" הייתה יחסים חזקים זה עם זה. כשאמרה רות לנעמי: "העם שלך הוא העם שלי" (רות 1,16), היא הבטיחה להיכנס למערכת יחסים חדשה ומתמשכת. היא הסבירה לאן היא תשייך עכשיו. אישור בעיתות הספק כאשר אלוהים אומר, "אתה העם שלי", הוא מדגיש (כמו רות) היחסים חזקים יותר מהשייכות. "אני קשור אליך, אתה כמו משפחה בשבילי". אלוהים אומר זאת לעתים קרובות הרבה יותר בספרי הנביאים מאשר בכל הכתבים הקודמים ביחד.

מדוע זה חוזר על עצמו בתדירות כה גבוהה? חוסר הנאמנות של ישראל הוא שהטיל ספק בסכסוך. ישראל התעלמה מבריתה עם אלוהים וסגדה לאלים אחרים. לכן אלוהים התיר לכבוש את שבטי אשור הצפוניים ולנסוע עם. רוב נביאי הברית הישנה חיו זמן קצר לפני שהבבלים כבשו את עם יהודה והובילו אותה לעבדות.

אנשים תהו. הכל נגמר? האם אלוהים גירש אותנו? הנביאים חזרו בביטחון: לא, אלוהים לא ויתר עלינו. אנחנו עדיין העם שלו והוא עדיין האל שלנו. הנביאים ניבאו שיקום לאומי: העם ישוב לארצו ובעיקר ישוב לאלוהים. זמן העתיד משמש לעתים קרובות: "אתה תהיה העם שלי ואני אהיה האל שלך". אלוהים לא דחה אותם; הוא ישקם את הקשר. הוא יגרום לזה לקרות וזה יהיה טוב יותר ממה שהיה.

המסר של הנביא ישעיהו

"גידלתי ודאגתי לילדים ודרכי הם הכינו משהו, אבל הם התרחקו ממני", אומר אלוהים באמצעות ישעיהו. "הם התרחקו מיהוה, דחו את קדוש ישראל והתנערו ממנו" (ישעיהו 1,2: 4 &; חיים חדשים). התוצאה הייתה שהאנשים נלקחו בשבי. "בגלל זה האנשים שלי צריכים להתרחק, כי הם חסרי שכל" (ישעיהו 5,13; חיים חדשים).

נראה שהקשר נגמר. "גירשת את עמך בית יעקב", אנו קוראים בישעיה ב ', ו'. עם זאת, זה לא אמור להיות נכון לנצח: "אל תפחד, עמי המתגורר בציון ... כי רק זמן קצר עד אשר עוול שלי יסתיים" (10,24-25). "ישראל, אני לא אשכח אותך!" (44,21). "כי ניחם יהוה את עמו ורחם על עוניו" (49,13).

הנביאים דיברו על חזרה עצומה: "כי ירחם ה 'על יעקב ויבחר שוב בישראל וישים אותם בארצם" (14,1). «אני רוצה לומר לצפון: תן לי! ולדרום: אל תתאפק! הביאו את בני מרחוק ואת בנותי מקצה הארץ » (43,6). "בני עמי יחיו בכרי דשא שלווים, בבתים בטוחים וברוגע גאה" (32,18). "אלוהים אלוהים ינגב את הדמעות מכל הפנים ... באותה עת הם יגידו:" הנה זה אלוהינו, בו קיווינו שהוא יעזור לנו " (25,8-9). ויאמר להם אלוהים: "אתם עמי" (51,16). "אתם העם שלי, בנים שלא טועים" (63,8).

יש חדשות טובות, לא רק לישראל, אלא לכולם: "זרים יצטרפו אליהם ויצמדו לבית יעקב". (14,1). "הזר אשר פנה לה 'לא יאמר: ה' יפריד אותי מעמו" (56,3). "יהוה צבאות יעשה ארוחה שמנה לכל העמים בהר זה" (25,6). הם יאמרו: "זה ה '... נשמח ונשמח בישועתו" (25,9).

המסר של נביא ירמיהו

ירמיהו משלב את התמונות המשפחתיות: «חשבתי: איך אני רוצה להחזיק אותך כאילו אתה הבן שלי ולתת לך את הארץ היקרה ... חשבתי שתקרא לי" אבא יקר "ולא תעזוב אותי. אבל בית ישראל לא נשאר נאמן לי, כמו שאישה לא נשארת נאמנה בגלל אהובתה, אומר ה '" (ירמיהו 3,19: 20). "לא שמרת את בריתי למרות שהייתי בעלך [בעלך]" (31,32). בתחילת הדרך ניבא ירמיהו שהיחסים יסתיימו: «אתה לא שייך לאדון! הם מבזים אותי, אומר יהוה, בית ישראל ובית יהודה " (5,10-11). "עניתי לישראל על ניאוף ושחררתי אותה ונתתי לה מכתב גירושין" (3,8). עם זאת, לא מדובר בדחייה קבועה. «האם אפרים אינו הבן היקר שלי והילד היקר שלי? כי לעתים קרובות ככל שאני מאיים עליו, אני צריך לזכור אותו; על כן ליבי נשבר ואני חייב לרחם עליו, אומר יהוה » (31,20). "כמה זמן אתה רוצה ללכת שולל, הבת שתעלול?" (31,22). הוא הבטיח שישיב אותם: "אאסוף את שאריות צאתי מכל הארצות אליהן הסעתי אותם" (23,3). "יגיע הזמן אומר יהוה שאפנה את גורל עמי ישראל ויהודה, אומר ה '" (30,3). "ראה, אביא אותם מארץ הצפון ואאסוף אותם מקצוות הארץ" (31,8). "אני רוצה לסלוח להם על מעשיהם הפסולים ולעולם לא לזכור את חטאם" (31,34). "ישראל ויהודה לא יהיו אלמנות שנטשו על ידי אלוהיהם, אדון צבאות" (51,5). חשוב מאוד שאלוהים ישנה אותם כך שהם יהיו נאמנים: «תחזור, ילדים כופרים, ואבריא אותך מאי ציותך» (3,22). "אני רוצה לתת להם לב כדי שידעו אותי שאני ה '" (24,7).

"אני רוצה להכניס את החוק שלי ללב שלך ולכתוב במוחך" (31,33). "אני רוצה לתת להם את אותה המשמעות ואת אותו שינוי ... ואני רוצה להכניס פחד ממני בליבם כדי שלא יעזבו אותי" (32,39-40). אלוהים מבטיח חידוש מערכת היחסים שלהם, שמשווה לכריתת ברית חדשה איתם: "הם צריכים להיות העם שלי ואני רוצה להיות האל שלהם" (24,7; 30,22; 31,33; 32,38). "אני רוצה להיות האל של כל משפחות ישראל והם צריכים להיות העם שלי" (31,1). "אני רוצה לכרות ברית חדשה עם בית ישראל ועם בית יהודה" (31,31). "אני רוצה לכרות איתם ברית נצחית שלא אפסיק לעשות להם טוב" (32,40).

ירמיהו ראה שגם הגויים יהיו אחד מהם: "כנגד כל שכני הרשעים הנוגעים בנחלה שחילקתי לעמי ישראל: הנה אני אעקור אותם מארצם ואקרע את בית יהודה מקרבם. ... וזה יקרה כאשר הם ילמדו מעם שלי להישבע בשמי: כה 'חי! ... אז הם ישכנו בין עמי » (12,14-16).

לנביא יחזקאל יש מסר דומה

הנביא יחזקאל מתאר גם את יחסי האל עם ישראל כנישואין: «ועברתי על פניך והסתכלתי בך, והנה הגיע הזמן לחזר אחריך. אז פרשתי את גלימתך וכיסיתי את עירומך. ונשבעתי לך את זה וכרתתי איתך ברית, אומר ה 'אלוהים, שאתה תהיה שלי » (יחזקאל 16,8). באנלוגיה אחרת, אלוהים מתאר את עצמו כרועה צאן: "כמו שרועה צאן מחפש את צאנו כשהם אבודים מעדרו, אז אני אחפש את הכבשים שלי ואציל אותם מכל המקומות בהם היו מפוזרים." (34,12-13). על פי אנלוגיה זו, הוא שינה את המילים על היחסים: "אתה תהיה הצאן שלי, עדרי המרעה שלי ואני אהיה לאל שלך" (34,31). הוא צופה שהעם יחזור מהגלות ואלוהים ישנה את ליבם: «אני רוצה לתת להם לב אחר ולתת לו רוח חדשה, ואני רוצה להסיר את לב האבן מגופם ולתת להם לב עשוי בשר איתו הם הולכים במצוותיי ומקיימים את פקודותיי ועושים אותם בהתאם. והם צריכים להיות העם שלי ואני רוצה להיות האל שלהם " (11,19-20). היחסים מתוארים גם כברית: "אבל אני רוצה לזכור את הברית שלי, שכרתתי איתך בצעירותך, ואני רוצה לכונן איתך ברית נצחית" (16,60). הוא גם ישכון בקרבם: "אני אשכן בקרבם אהיה לאלהיהם והם יהיו לעם שלי" (37,27). «אני אחיה כאן לנצח בין בני ישראל. ובית ישראל לא יחלל עוד את שמי הקדוש » (43,7).

המסר של הנביאים הקטנים

הנביא הושע מתאר גם שבר במערכת היחסים: "אתה לא העם שלי, אז גם אני לא רוצה להיות שלך" (הושע 1,9). במקום המלים הרגילות על נישואין, הוא משתמש במילים של גירושין: "היא לא אשתי ואני לא בעלה!" (2,4). אבל כמו שכבר קרה עם ישעיהו וירמיהו, זו הגזמה. הושע מוסיף במהירות כי היחסים לא הסתיימו: "ואז, אומר ה ', אתה תקרא לי" בעלי "... אני אתארס אליך לנצח נצחים" (2,18 & 21). "אני רוצה לרחם על לו-רוחמה [הלא אהוב], ואני רוצה לומר לו-עמי [לא לעמי]:" אתה העם שלי ", והם יגידו:" אתה אלוהי. " (2,25). «בדרך זו אני רוצה לרפא שוב את כפירתם; אשמח לאהוב אותה כי כעסי יהפוך מהם " (14,5).

הנביא יואל מוצא מילים דומות: "אז יקנא ה 'על ארצו ויחסוך את עמו" (יואל 2,18). «עמי כבר לא יתבייש» (2,26). הנביא עמוס כותב גם: "אני אהפוך את שבי עמי ישראל" (בתאריך 9,14).

"הוא עוד ירחם עלינו", כותב הנביא מיכה. "אתה תהיה נאמן ליעקב ותגלה חסד לאברהם כמו שנשבע לאבותינו של פעם" (רביעי 7,19: 20). הנביא זכריה מציע סיכום טוב: “שמחה ותהיה מאושר, בת ציון! כי הנה אני בא ואגור אתכם, אומר יהוה " (זכריה 2,14). "הנה אני גואל את עמי מהארץ כנגד הזריחה ומהארץ כנגד שקיעת השמש, ואביא אותם הביתה לגור בירושלים. והם צריכים להיות העם שלי ואני רוצה להיות האל שלהם בנאמנות ובצדק » (8,7-8).

בספר האחרון של הברית הישנה כותב הנביא מלאכי: "הם יהיו, אומר יהוה צבאות, יהיו לי ביום שאעשה אותם, וארחם עליהם, כמו שאדם מרחם על בנו שיש לו מגיש » (זמנים 3,17).

מאת מייקל מוריסון


PDFיחסי האל עם עמו