יחסי האל עם עמו

בחברות שבטיות עתיקות, כשאדם רצה לאמץ ילד, בטקס פשוט אמר את המילים הבאות: "אני אהיה לו אבא והוא יהיה הבן שלי. "במהלך טקס הנישואין, נאמר משפט דומה: 'היא אשתי ואני בעלה'. בנוכחות עדים הוקעה מערכת היחסים שאליהם נכנסו ובדברים אלו אושרה רשמית.

כמו משפחה

כשאלוהים רצה לבטא את יחסיו עם ישראל הקדומה, הוא השתמש לפעמים במילים דומות: "אבי ישראל אני ואפרים בני בכור" (ירמיהו ג' לקור').1,9). הוא השתמש במילים שמתארות זוגיות – כמו זו של הורים וילדים. אלוהים גם משתמש בנישואים כדי לתאר את מערכת היחסים: "מי שברא אותך הוא בעלך... הוא קרא אותך אליו כאישה" (ישעיהו ה').4,5-6). "אני אתארס לך עד עולם" (הושע 2,21).

לעתים קרובות הרבה יותר הקשר מנוסח באופן הבא: "אתם תהיו לי לעמי ואני אהיה לכם לאל." בישראל הקדומה, המילה "עם" פירושה שהיה ביניהם קשר חזק. כאשר אמרה רות לנעמי: "עמך עמי" (רות 1,16), היא הבטיחה להיכנס למערכת יחסים חדשה ומתמשכת. היא הצהירה לאן היא תהיה שייכת עכשיו. אישור בזמנים של ספק כאשר אלוהים אומר, "אתם עמי", הוא (כמו רות) מדגיש מערכת יחסים יותר מאשר שייכות. "אני קשור אליך, אתה כמו משפחה בשבילי". אלוהים אומר זאת פעמים רבות בספרי הנביאים מאשר בכל הכתבים הקודמים גם יחד.

מדוע זה חוזר על עצמו בתדירות כה גבוהה? חוסר הנאמנות של ישראל הוא שהטיל ספק בסכסוך. ישראל התעלמה מבריתה עם אלוהים וסגדה לאלים אחרים. לכן אלוהים התיר לכבוש את שבטי אשור הצפוניים ולנסוע עם. רוב נביאי הברית הישנה חיו זמן קצר לפני שהבבלים כבשו את עם יהודה והובילו אותה לעבדות.

אנשים תהו. הכל נגמר? האם אלוהים עזב אותנו? הנביאים חזרו בביטחון: לא, אלוהים לא עזב אותנו. אנחנו עדיין העם שלו והוא עדיין אלוהינו. הנביאים ניבאו שיקום לאומי: העם ישוב לארצו ובעיקר יחזור לאלוהים. לעתים קרובות משתמשים בלשון עתיד: "הם יהיו עמי ואני אהיה להם לאל". אלוהים לא גירש אותם החוצה; הוא ישקם את הקשר. הוא יביא את זה וזה יהיה טוב יותר ממה שהיה.

המסר של הנביא ישעיהו

"גידלתי וטיפלתי בילדים והם שגשגו דרכי, אבל הם הפנו לי עורף", אומר אלוהים באמצעות ישעיהו. "הסתירו מה', דחו את קדוש ישראל, ויתרו עליו" (ישעיהו) 1,2 & 4; חיים חדשים). כתוצאה מכך, האנשים נכנסו לשבי. "על כן עמי צריך ללכת כי הם חסרי בינה" (ישעיהו 5,13; חיים חדשים).

נראה היה שהקשר הסתיים. "גירשת את עמך, בית יעקב", אנו קוראים בישעיהו 2,6. אולם זה לא היה אמור להיות לנצח: "אל תירא עמי יושבי ציון... כי לא נותרה שעה קלה, ותסתיים חרדתי" (10,24-25). "ישראל, אני לא אשכח אותך!"4,21). "כי ניחם ה' את עמו ורחם על צריו" (שמות 4).9,13).

הנביאים דיברו על החזרה עצומה לארץ: "כי ירחם ה' על יעקב, ובחר שוב בישראל וישים אותם בארצם" (בראשית קודש).4,1). "אני רוצה לומר לצפון: תן לי!, ולדרום: אל תתאפק! הביאו את בני מרחוק ואת בנותיי מקצה הארץ" (שמות3,6). "עמי ישכון בכרי דשא, בבתים בטוחים ובמנוחה גאה" (לב).2,18). "ימחה ה' אלהים דמעות מכל פנים... בעת ההיא יאמרו הִנֵּה אֱלֹהֵינוּ אֲשֶׁר קיווינו לעזרנו" (ב' ב').5,8-9). וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם אֱלֹהִים: "אַתֶּם עַמִּי" (דברים).1,16). "אתם עמי, בני, אשר אינם שקר" (דברים3,8).

יש בשורה טובה, לא רק לישראל, אלא לכל אדם: "נכרים יצטרפו אליהם ויצטרפו אל בית יעקב" (בראשית)4,1). "אל יגיד זר אשר פנה אל ה' ה' ישירני מעמו" (דברים).6,3). "ה' צבאות יעשה סעודה עשירה לכל העמים על ההר הזה" (ב'5,6). יאמרו "זה ה'... הבה נשמח ונשמח בישועתו" (ב'.5,9).

המסר של נביא ירמיהו

ירמיהו משלב את התמונות המשפחתיות: "חשבתי: איך אני רוצה להחזיק אותך כאילו אתה הבן שלי ולתת לך את המדינה היקרה הזו... חשבתי שאז תקרא לי "אבא יקר" ולא תעזוב אותי. אבל בית ישראל לא נאמנה בי, כשם שאשה לא נאמנה בגלל אוהבה, נאום ה'" (ירמיהו). 3,19-20). "לא קיימו את בריתי, אף על פי שהייתי אדוניהם [בעל]" (לב1,32). בתחילה ניבא ירמיהו שהקשר נגמר: "אין הם שייכים לה'! הם מבזים אותי, אומר ה', את בית ישראל ואת בית יהודה" (5,10-11). "הענשתי את ישראל על ניאופתה ופטרתי אותה ונתתי לה שטר גט" (3,8). עם זאת, אין מדובר בדחייה קבועה. "האין אפרים בני היקר והילד היקר שלי? כי לא משנה כמה פעמים אני מאיים עליו, אני חייב לזכור אותו; על כן נשבר לבי, כי אני חייב לרחם עליו, נאום ה'" (לב1,20). "עד מתי תלך שולל, בת כופרת?" (לב1,22). הוא הבטיח כי ישיבם: "אקבץ את שארית צאני מכל ארץ אשר גירשתי אותם" (ב'.3,3). "בא העת, נאום ה', אשר אחזיר את מזל עמי ישראל ויהודה, נאום ה'" (30,3:3). "הנה אני מוציא אותם מארץ הצפון ואקבצם מקצה הארץ" (לב).1,8). "אסלח להם על עוונם ולעולם לא אזכור את חטאתם" (לב1,34). "ישראל ויהודה לא יהפכו לאלמנות, עזבו את אלוהיהם ה' צבאות" (דברים).1,5). והכי חשוב, אלוהים ישנה אותם כדי שיהיו נאמנים: "שובו ילדים נסוגים וארפא אתכם מחוסר הציות שלכם" (3,22). "אתן להם לב למען יכירו אותי, כי אני ה'" (ב'4,7).

"את תורתי אשים בלבם וכתובה על נפשם" (לב1,33). "אתן להם שכל והתנהגות אחת... ושמתי פחד ממני בלבם שלא יסורו ממני" (לב).2,39-40). אלוהים מבטיח חידוש מערכת היחסים ביניהם, שמסתכם בכריתת ברית חדשה עמם: "הם יהיו לי לעם ואני אהיה להם לאל" (ב'.4,7; 30,22; 31,33; 32,38). "אנכי אהיה לאלוקים של כל משפחות ישראל והם יהיו לי לעם" (לב1,1). "כרתי ברית חדשה עם בית ישראל ועם בית יהודה" (לב1,31). "כרתתי עמם ברית עולם, שלא אכשל בהטבה" (לב2,40).

ירמיהו ראה שגם הגויים יהיו חלק ממנו: "על כל שכני הרעים הנוגעים בנחלה אשר נתתי לעמי ישראל, הנה עוקר אותם מארצם, ועקור את בית יהודה מביתם. ביניהם. ...והיה כאשר ילמדו מעמי להישבע בשמי: חי ה'! ...וישכנו בתוך עמי" (בראשית:2,14-אחד).

לנביא יחזקאל יש מסר דומה

גם הנביא יחזקאל מתאר את יחסי ה' עם ישראל כנישואין: "וַאֲנִי עָבַר לָךְ וְהִרְאֶה אֶתְכֶם וְהִנֵּה הָעֵת לִחְזֹר אוֹתְךָ. פרשתי עליך את גלימתי וכיסיתי את ערומיך. ונשבעתי לך וכרתי איתך ברית, נאום ה' אלהים, שתהיי לי" (יחזקאל א' לקור').6,8). באנלוגיה אחרת, אלוהים מתאר את עצמו כרועה: "כשם שרועה צאן מבקש את צאנו בשוטים מצאנו, כך אבקש את צאני, ואצילם מכל מקום אשר נפזרו" (לב).4,12-13). לפי האנלוגיה הזו הוא משנה את המילים על הקשר: "אתם תהיו לי לצאן, לצאן מרעה שלי, ואני אהיה לכם לאל" (לב).4,31). הוא צופה שהעם ישוב מהגלות והקב"ה ישנה את לבם: "אתן להם לב אחר ושם בהם רוח חדשה ואסיר את לב האבן מגופם ונתתי להם. לֵב בָּשָׂר, לַהֲלֹךְ אוֹתָם בְּמִצְוֹתַי וְשָׁמְרוּ חֻקֹתַי וְעָשָׂה אֹתָם. והם יהיו לי לעם ואני אהיה להם לאל" (11,19-20). הקשר מתואר גם כברית: "אבל אזכור את בריתי אשר כרתי עמך בימי נעוריך, ואקים עמך ברית עולם" (קורה א').6,60). גם הוא ישכון בתוכם: "שוכן בתוכם ואהיה להם לאל והם יהיו לי לעם" (לב).7,27). "כאן אשכון בין בני ישראל לעד. ובית ישראל לא יחללו עוד את שמי קדשי" (שמות3,7).

המסר של הנביאים הקטנים

הנביא הושע מתאר גם הוא שבר במערכת היחסים: "אתה לא עמי, אז גם אני לא רוצה להיות שלך" (הושע) 1,9). במקום המילים הרגילות לנישואין, הוא משתמש במילים לגירושין: "היא לא אשתי ואני לא בעלה!" (2,4). אבל כמו שקרה עם ישעיהו וירמיהו, זו הגזמה. הושע ממהר להוסיף שהקשר לא נגמר: "אז, נאום ה', תקרא לי 'בעלי'... אני ארוסך לעולם ועד" (2,18 ו-21). "ארחם על לו-רוחמה [הבלתי אהוב], ואומר ללו-עמי [לא עמי] 'אתה עמי', והם יאמרו 'אתה אלהי'" (2,25). "שוב ארפא את כפירתם; אשמח לאהוב אותה; כי כעסי ישוב מהם" (קורט א').4,5).

הנביא יואל מוצא מילים דומות: "אז יקנא ה' על ארצו ויחוס על עמו" (יואל) 2,18). "עמי לא יתבייש עוד" (2,26). גם הנביא עמוס כותב: "השבתי את שבי עמי ישראל" (עמ 9,14).

"שוב ירחם עלינו", כותב הנביא מיכה. "אתה תהיה נאמן ליעקב ותרחם על אברהם, כאשר נשבעת לאבותינו של פעם" (מיק. 7,19-20). זכריה הנביא מביא סיכום טוב: "שמחי ותשמחי בת ציון! כי הנה אני בא ושוכן אתכם, נאום ה'" (זכריה 2,14). "הנה אני גואל את עמי מארץ המזרח ומארץ המערב, והחזרתי אותם הביתה לשבת בירושלים. והם יהיו לי לעם ואני אהיה להם לאל בנאמנות ובצדקה" (8,7-אחד).

בספר האחרון של התנ"ך כותב הנביא מלאכי: "לי הם יהיו, נאום ה' צבאות, ביום אשר אעשה, וארחם עליהם כמו שאדם ירחם על בנו. משרת" (מל 3,17).

מאת מייקל מוריסון

יחסי האל עם עמו