יחסי האל עם עמו

410 היחסים של אלוהים עם העם שלובחברות שבטיות קדומות, כאשר גבר רצה לאמץ ילד, הוא השמיע את הדברים הבאים בטקס פשוט: "אני אהיה אבא לו והוא יהיה הבן שלי. "במהלך טקס הנישואין נאמר ביטוי דומה:" היא אשתי ואני בעלה ". בנוכחות עדים דווח על מערכת היחסים שהם ניהלו, ובאמצעות מילים אלה היא אומתה רשמית.

כמו משפחה

כשאלוהים רצה לבטא את יחסיו עם ישראל הקדומה, הוא השתמש לפעמים במילים דומות: "אבי ישראל אני ואפרים בני בכור" (ירמיהו ג').1,9). לשם כך הוא השתמש במילים שמתארות זוגיות – כמו זו של הורים וילדים. אלוהים משתמש גם בנישואים כדי לתאר את מערכת היחסים: "מי שברא אותך הוא בעלך... קרא אותך אליו כאישה" (ישעיהו ה').4,5-6). "אני רוצה להיות מאורסת לך לנצח נצחים" (הושע 2,21).

לעתים קרובות הרבה יותר הקשר מנוסח באופן הבא: "אתם צריכים להיות עמי, ואני רוצה להיות האלוהים שלכם". בישראל העתיקה, המילה "אנשים" פירושה קשרים חזקים זה עם זה. כאשר אמרה רות לנעמי: "עמך עמי" (רות 1,16), היא הבטיחה להיכנס למערכת יחסים חדשה ומתמשכת. היא הסבירה לאן היא תהיה שייכת עכשיו. אישור בזמני ספק כשאלוהים אומר: "אתם עמי", הוא (כמו רות) מדגיש את הקשר יותר מאשר את השייכות. "אני קשור אליך, אתה כמו משפחה בשבילי". אלוהים אומר זאת לעתים קרובות יותר בספרי הנביאים מאשר בכל הכתובים הקודמים גם יחד.

מדוע זה חוזר על עצמו בתדירות כה גבוהה? חוסר הנאמנות של ישראל הוא שהטיל ספק בסכסוך. ישראל התעלמה מבריתה עם אלוהים וסגדה לאלים אחרים. לכן אלוהים התיר לכבוש את שבטי אשור הצפוניים ולנסוע עם. רוב נביאי הברית הישנה חיו זמן קצר לפני שהבבלים כבשו את עם יהודה והובילו אותה לעבדות.

אנשים תהו. הכל נגמר? האם אלוהים גירש אותנו? הנביאים חזרו בביטחון: לא, אלוהים לא ויתר עלינו. אנחנו עדיין העם שלו והוא עדיין האל שלנו. הנביאים ניבאו שיקום לאומי: העם ישוב לארצו ובעיקר ישוב לאלוהים. זמן העתיד משמש לעתים קרובות: "אתה תהיה העם שלי ואני אהיה האל שלך". אלוהים לא דחה אותם; הוא ישקם את הקשר. הוא יגרום לזה לקרות וזה יהיה טוב יותר ממה שהיה.

המסר של הנביא ישעיהו

"גידלתי וטיפלתי בילדים ובאמצעותי הם עשו משהו, אבל הם התרחקו ממני", אומר ה' באמצעות ישעיהו. "הסתירו מה', דחו את קדוש ישראל והתנערו ממנו" (ישעיהו) 1,2 אתה 4; חיים חדשים). התוצאה הייתה שהאנשים נלקחו בשבי. "בגלל זה עמי חייב ללכת כי הם חסרי בינה" (ישעיהו 5,13; חיים חדשים).

נראה היה שהקשר הסתיים. "גירשת את עמך, בית יעקב", אנו קוראים בישעיהו 2,6. אולם אין זה אמור להיות נכון לנצח: "אל תירא, עמי היושב בציון... כי רק עוד מעט יגיע עוולתי לקץ" (10,24-25). "ישראל, אני לא אשכח אותך!" (הרביעי4,21). "כי ניחם ה' את עמו וחמל על צריו" (49,13).

הנביאים דיברו על החזרה עצומה לארץ: "כי ירחם ה' על יעקב ויבחר מחדש את ישראל וישים אותם בארצם" (בראשית קודש).4,1). "אני רוצה לומר לצפון: תן לי! ולדרום: אל תתאפק! הביאו את בני מרחוק ואת בנותיי מקצה הארץ" (43,6). "עמי יחיו בכרי דשא שלווים, בבתים בטוחים ובשלווה גאה" (32,18). "ימחה ה' אלהים את הדמעות מכל הפנים... בעת ההיא ייאמר: "הנה זה אלוהינו אשר קיווינו לעזור לנו" (שמות).5,8-9). וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם אֱלֹהִים: "אַתֶּם עַמִּי" (דברים).1,16). "אתם עמי, בנים שאינם שקרים" (63,8).

יש בשורה טובה, לא רק לישראל, אלא לכולם: "נכרים יצטרפו אליהם ויאחזו בבית יעקב" (בראשית יד).4,1). "הזר אשר פנה אל ה' אל יאמר: ה' ישירני מעמו" (דברים).6,3). "ה' צבאות יכין סעודה שמנה לכל העמים על ההר הזה" (שמות 2).5,6). יאמרו: "זה ה'... הבה נשמח ונשמח בישועתו" (כש5,9).

המסר של נביא ירמיהו

ירמיהו משלב את התמונות המשפחתיות: "חשבתי: איך אני רוצה להחזיק אותך כאילו אתה הבן שלי, ולתת לך את הארץ היקרה... חשבתי שאז תקרא לי" אבא יקר "ולא תעזוב אותי. אבל בית ישראל לא היה נאמן לי, כשם שאישה לא נאמנה בגלל אוהבה, אמר ה'" (ירמיהו) 3,19-20). "לא קיימו את בריתי, אף על פי שהייתי מיד אדוניהם [בעל]" (31,32). בתחילה ניבא ירמיהו שהקשר יסתיים: "אינך שייך לה'! הם מבזים אותי, אומר ה', את בית ישראל ואת בית יהודה"(5,10-11). "הענשתי את ישראל על ניאופתה ושחררתי אותה ונתתי לה מכתב גירושין" (3,8). עם זאת, אין מדובר בדחייה קבועה. «האין אפרים בני היקר ובני היקר? כי כל פעם שאני מאיים עליו, אני צריך לזכור אותו; על כן נשבר לבי לרחם עליו, אמר ה'"(31,20). "כמה זמן את רוצה ללכת שולל, בת עריקה?" (31,22). הוא הבטיח כי ישיבם: "אקבץ את שרידי צאני מכל הארצות אשר השלכתי אותם" (שמות).3,3). "בא העת, נאום ה', שאשיב את גורל עמי ישראל ויהודה, נאום ה'" (30,3:3). "הנה אני מוציא אותם מארץ הצפון ואספתי אותם מקצה הארץ" (לב).1,8). "אסלח להם על עוונם ולעולם לא אזכור את חטאם" (31,34). "ישראל ויהודה לא יהיו אלמנות עזובות אלוהיהם ה' צבאות" (דברים).1,5). חשוב מאוד שאלוהים ישנה אותם כדי שיהיו נאמנים: "שובו ילדים כופרים וארפא אתכם מחוסר ציותכם" (3,22). "אני רוצה לתת להם לב שידעו אותי שאני יהוה" (לש4,7).

"אני רוצה לשים תורתי בלבם ולכתוב בנפשם" (31,33). "אני רוצה לתת להם את אותה משמעות ואותה דרך חיים... ואני רוצה להכניס פחד ממני בליבם, כדי שלא יעזבו אותי" (3)2,39-40). אלוהים מבטיח חידוש של מערכת היחסים ביניהם, וזה בגדר כריתת ברית חדשה איתם: "הם צריכים להיות עמי ואני רוצה להיות האלוהים שלהם" (2)4,7; 30,22; 31,33; 32,38). "אני רוצה להיות לאלוהי כל משפחות ישראל והם יהיו לי לעם" (31,1). "אני רוצה לכרות ברית חדשה עם בית ישראל ועם בית יהודה" (31,31). "אני רוצה לכרות עמם ברית עולם שלא אפסיק להיטיב עמם" (32,40).

ירמיהו ראה שגם הגויים יהיו אחד מהם: "על כל שכני הרשע הנוגעים בנחלה שחילקתי לעמי ישראל: הנה אני עוקר אותם מארצם ומסעיר את בית יהודה מקרבם. . ... ויהי כאשר ילמדו מעמי להישבע בשמי: חי ה'! ... כך ישכנו בתוך עמי »(12,14-אחד).

לנביא יחזקאל יש מסר דומה

הנביא יחזקאל מתאר גם את יחסי ה' עם ישראל כנישואים: "וחלפתי אליך והבטתי בך והנה הגיע הזמן לחזר אחריך. אז פרשתי את גלימתי עליך וכיסיתי את ערומך. ונשבעתי לך וכרתי איתך ברית, נאום ה' אלהים, שתהיה לי" (יחזקאל א').6,8). באנלוגיה אחרת, אלוהים מתאר את עצמו כרועה: "כשם שרועה מחפש את צאנו כשאבדו מצאנו, כך אחפש את צאני והציל אותם מכל המקומות שבהם היו מפוזרים" (3).4,12-13). על פי אנלוגיה זו, הוא שינה את המילים על הקשר: "אתם תהיו לי לצאן, לצאן מרעה, ואני אהיה לכם לאל" (3).4,31). הוא צופה שהעם ישוב מהגלות וה' ישנה את לבם: "אני רוצה לתת להם לב אחר ולתת להם רוח חדשה, ואני רוצה להסיר את לב האבן מגופם ולתת להם לב עשוי בשר. עם זה הולכים במצוותי ומקיימים את פקודי ועושים אותם בהתאם. והם צריכים להיות העם שלי ואני רוצה להיות האלוהים שלהם »(11,19-20). מערכת היחסים מתוארת גם כברית: "אני רוצה לזכור את בריתי אשר כרתתי אתכם בימי נעוריכם, ורוצה להקים אתכם ברית נצח" (בראשית קודש).6,60). גם הוא ישכון בתוכם: "אני אשכן בתוכם ואהיה להם לאלהים והם יהיו לי לעם" (3)7,27). "אחיה כאן לנצח בין בני ישראל. ולא יחללו עוד בית ישראל את שמי קדשי" (43,7).

המסר של הנביאים הקטנים

גם הנביא הושע מתאר שבר במערכת היחסים: "אתם לא עמי, אז גם אני לא רוצה להיות שלכם" (הושע). 1,9). במקום המילים הרגילות על נישואין, הוא משתמש במילים של גט: "היא לא אשתי ואני לא בעלה!" (2,4). אבל כמו שכבר קרה עם ישעיהו וירמיהו, זו הגזמה. הושע מוסיף במהירות שהקשר לא נגמר: "אז, אומר ה', תקרא לי" בעלי "... אני רוצה להיות מאורסת לך לנצח נצחים" (2,18 u. 21). "אני רוצה לרחם על לו-רוחמה [הבלתי אהוב], ואומר ללו-עמי [לא עמי]: "אתה עמי", והם יאמרו: "אתה אלהי".2,25). «בדרך זו ארפא שוב את כפירתם; הייתי רוצה לאהוב אותה; כי כעסי יסור מהם "(14,5).

הנביא יואל מוצא מילים דומות: "אז יקנא ה' על אדמתו ויחוס על עמו" (יואל). 2,18). "עמי לא יתבייש עוד" (2,26). גם הנביא עמוס כותב: "השבתי את שבי עמי ישראל" (עמ 9,14).

"שוב ירחם עלינו", כותב הנביא מיכה. "תהי נאמן ליעקב ותעשה חסד לאברהם כששבעת לאבותינו של פעם" (מי) 7,19-20). זכריה הנביא מביא סיכום טוב: "שמחי ושמחה בת ציון! כי הנה אני בא ושוכן איתך, אמר ה'" (זכריה 2,14). "הנה אנכי גאל את עמי מן הארץ כנגד הזריחה ומן הארץ כנגד שקיעת השמש, והחזרתיו הביתה לשבת בירושלים. והם יהיו לי לעם ואני אהיה להם לאל בנאמנות ובצדקה"(8,7-אחד).

בספר האחרון של התנ"ך כותב מלאכי הנביא: "הם יהיו, נאום ה' צבאות, לנכסי ביום אשר אעשה, וארחם עליהם כמו שאדם מרחם על בנו. האם הוא משרת »(מל 3,17).

מאת מייקל מוריסון


PDFיחסי האל עם עמו