הבטחת הישועה

התנ"ך מאשר שכל מי שנשאר באמונה בישוע המשיח ייוושע וששום דבר לעולם לא יוציא אותם מיד המשיח. התנ"ך מדגיש את הנאמנות האינסופית של האדון ואת הספיקות המוחלטת של ישוע המשיח לישועתנו. יתר על כן, היא מדגישה את אהבתו הנצחית של אלוהים לכל העמים ומתארת ​​את הבשורה ככוחו של אלוהים להצלת כל המאמינים. ברשותו של הבטחת הישועה הזו, המאמין נקרא להישאר איתן באמונה ולצמוח בחסד ובידע של אדוננו ומושיענו ישוע המשיח. (יוהנס 10,27-29; 2. קורינתיים 1,20-22; 2. טימוטאוס 1,9; 1. קורינתיים 15,2; עברים 6,4-6; ג'ון 3,16; הרומאים 1,16; עברים 4,14; 2. פיטר 3,18)

מה עם "ביטחון נצחי?"

הדוקטרינה של "ביטחון נצחי" מכונה בשפה התיאולוגית "סבולת הקדושים". בשפה המקובלת היא מתוארת בביטוי "פעם נושע, תמיד נושע", או "פעם נוצרי, תמיד נוצרי".

כתבי הקודש רבים נותנים לנו ודאות כי יש לנו כבר ישועה, למרות שאנחנו חייבים לחכות לתחיית סוף סוף לרשת את חיי הנצח ואת מלכות האלוהים. הנה כמה מהמונחים שהברית החדשה משתמשת בהם:

למי שמאמין יש חיי נצח (יוחנן 6,47) ... כל הרואה את הבן ומאמין בו יש לו חיי נצח; ואקים אותו ביום האחרון (יוחנן 6,40) ... ואני נותן להם חיי נצח, והם לעולם לא יאבדו, ואף אחד לא יקרע אותם מידי (יוחנן 10,28) ... אז עכשיו אין גינוי למי שנמצא במשיח ישוע (רומים 8,1) ... [שום דבר] לא יכול להפריד בינינו לבין אהבת אלוהים שבמשיח ישוע אדוננו (רומים 8,39) ... [משיח] גם יחזיק אותך בחוזקה עד הסוף (1. קורינתיים 1,8) ... אבל נאמן אלוהים, שאינו מרשה להתפתות מעל כוחותיך (1. קורינתיים 10,13) ... מי שהתחיל את העבודה הטובה בך גם יסיים אותה (הפיליפאים 1,6) ... אנחנו יודעים שבאנו מהמוות אל החיים (1. יוהנס 3,14).

דוקטרינת הביטחון הנצחית מבוססת על הבטחות כאלה. אבל יש צד נוסף הנוגע לישועה. נראה גם שיש אזהרות שנוצרים עלולים ליפול בחסדי אלוהים.

נוצרים מוזהרים, "לכן, מי שחושב שהוא עומד ישמור פן ייפול" (1. קורינתיים 10,12). ישוע אמר, "השגיחו והתפללו שלא תיפלו בפיתוי" (מרקוס 14,28), ו"אהבה תתקרר ברבים" (מתי ב'4,12). השליח פאולוס כתב שחלק מהכנסייה "באמונה

נטרפו ספינה" (1. טימוטאוס 1,19). הכנסייה באפסוס הוזהרה שהמשיח יסיר את הפמוט שלה ויפלוט את הלאודיקים הפושרים מפיו. הקריאה בעברית איומה במיוחד 10,26-31:

"כי אם נחטא בכוונה לאחר שקיבלנו את ידיעת האמת, אין לנו מנחה אחרת לחטאים מעתה ואילך, אלא רק ציפייה איומה למשפט ולאש הבצע שתכלה את היריבים. אם מישהו עובר על תורת משה, עליו למות ללא רחמים על שניים או שלושה עדים. כמה עונש חמור יותר לדעתך מגיע לו מי שרומס את בן האלוהים ברגליו, סופר טמא את דם הברית שבאמצעותה התקדש, ומקלל את רוח החסד? כי אנחנו יודעים את מי שאמר: הנקמה שלי, אשיב, ושוב: ה' ישפוט את עמו. נורא ליפול בידי אלוהים חיים".

גם עברים 6,4-6 נותן לנו לשקול:
"כי לא יתכן שאלו שהוארו פעם אחת וטעמו את מתנת השמים והתמלאו ברוח הקודש וטעמו את דבר ה' הטוב ומכוחות העולם הבא, ואחר כך נפלו, יחזרו בתשובה, שכן לעצמם הם צולבים שוב את בן האלוהים ועושים לו לעג".

אז יש דואליות בברית החדשה. פסוקים רבים חיוביים על הישועה הנצחית שיש לנו במשיח. הישועה הזאת נראית בטוחה. אבל פסוקים כאלה מותשים על ידי כמה אזהרות לכאורה כי הנוצרים יכולים לאבד את ישועתם באמצעות חוסר אמון מתמשך.

מאחר ושאלת הישועה הנצחית, או האם הנוצרים בטוחים - כלומר, ברגע שניצלו, אז הם תמיד נושעים - בדרך כלל בגלל כתבי קודש כמו עברים 10,26-31 עולה, בואו נסתכל מקרוב על הקטע הזה. השאלה היא כיצד עלינו לפרש את הפסוקים הללו. למי כותב המחבר, ומה טיב "חוסר האמונה" של האנשים ומה הם הניחו?

ראשית, בואו נסתכל על המסר של העברים בכללותו. בליבו של ספר זה עומד הצורך להאמין במשיח כקורבן המספיק לחטא. אין מתחרים. האמונה חייבת לנוח עליו בלבד. הבירור של שאלת אובדן הישועה האפשרי שמעלה פסוק 26 נעוץ בפסוק האחרון של אותו פרק: "אך איננו מאלה שיתכווצו ונידונים, אלא באלו המאמינים ומצילים את הנפש" (פס' 26). ). חלקם מתכווצים, אבל מי שנשאר במשיח לא יכול ללכת לאיבוד.

אותה הבטחה למאמין מצויה בפסוקים שלפני העברים 10,26. לנוצרים יש ביטחון בהיותו בנוכחותו של אלוהים באמצעות דמו של ישוע (פסוק 19). אנו יכולים להתקרב לאלוהים באמונה מושלמת (פס' 22). המחבר קורא לנוצרים במילים אלה: "הבה נאחז במקצוע התקווה, ולא נסתער; כי נאמן הוא שהבטיח להם" (פס' 23).

אחת הדרכים להבין את הפסוקים הללו בעברים 6 ו-10 על "נפילות" היא לתת לקוראים תרחישים היפותטיים כדי לעודד אותם להישאר איתנים באמונתם. לדוגמה, בואו נסתכל על עבריות 10,19-39 על. לאנשים שאליהם הוא מדבר יש "חופש כניסה אל הקודש" (פסוק יט) באמצעות המשיח. הם יכולים "להתקרב לאלוהים" (פס' 19). המחבר רואה באנשים אלו "מחזיקים במקצוע התקווה" (פסוק 22). הוא רוצה לעורר אותם לאהבה גדולה עוד יותר ולאמונה גדולה יותר (פס' 23).

כחלק מעידוד זה, הוא מצייר תמונה של מה שעלול לקרות - היפותטית, לפי התיאוריה שהוזכרה - למי ש"מתמיד בחטא" (פס' 26). אף על פי כן, האנשים שאליו הוא פונה הם אלה ש"היו נאורים" ונשארו נאמנים במהלך הרדיפה (פס' 32-33). הם שמו את "ביטחונם" במשיח, והמחבר מעודד אותם להתמיד באמונה (פס' 35-36). לבסוף הוא אומר על האנשים שאליהם הוא כותב שאנחנו לא מאלה שמתכווצים ונידונים, אלא מאלה שמאמינים ומצילים את הנפש" (פס' 39).

שימו לב גם כיצד תרגם המחבר את אזהרתו על "התנתקות מהאמונה" לעברית 6,1-8 סיים: "אבל למרות שאנו מדברים כך, יקירים, אנו משוכנעים שמצבכם טוב יותר ונושעתם. כי אין אלוהים עוול לשכוח את עבודתך ואת האהבה שהראית את שמו בשרת ועדיין שרת את הקדושים" (פס' 9-10). המחבר ממשיך ואומר שסיפר להם את הדברים האלה כדי ש"יראו את אותו להט להחזיק בתקווה עד הסוף" (פסוק יא).

באופן היפותטי, אפשר לדבר על מצב שבו אדם שיש לו אמונה אמיתית בישוע יכול לאבד אותו. אבל אם זה לא היה אפשרי, האם האזהרה תהיה ראויה ויעילה?

האם נוצרים יכולים לאבד את אמונתם בעולם האמיתי? נוצרים יכולים "ליפול" במובן של ביצוע חטא (1. יוהנס 1,8-2,2). הם יכולים להפוך לרדום רוחנית במצבים מסוימים. אבל האם זה גורם לפעמים ל"נפילה" עבור אלה שיש להם אמונה אמיתית במשיח? זה לא לגמרי ברור מהכתובים. אכן, אנו יכולים לשאול כיצד ניתן להיות "אמיתי" במשיח ו"ליפול" בו-זמנית.

העמדה של הכנסייה כפי שהיא באה לידי ביטוי לאמונות, היא כי לא אנשים שיש להם אמונה קבע כי אלוהים נתן ישו להיקרע מידו. במילים אחרות, כאשר אמונתו של האדם מתמקדת במשיח, הוא או היא אינם יכולים ללכת לאיבוד. כל עוד הנוצרים מחזיקים הודאה זו של התקווה שלהם, הישועה שלהם מאובטח.

השאלה לגבי הדוקטרינה של "פעם נושע, תמיד נושע" קשורה לשאלה האם אנו יכולים לאבד את אמונתנו במשיח. כפי שהוזכר קודם לכן, נראה כי העברים מתארים אנשים שהיו להם לפחות "אמונה" ראשונית, אך עלולים להיות בסכנה לאבד אותה.

אבל זה מוכיח את הנקודה שעשינו בפסקה הקודמת. הדרך היחידה לאבד את הישועה היא לדחות את הדרך היחידה לישועה - האמונה בישוע המשיח.

המכתב לעברים עוסק בראש ובראשונה בחטא חוסר האמונה בעבודת הגאולה של אלוהים, שהוא השיג באמצעות ישוע המשיח (ראה, למשל, עברים 1,2; 2,1-4; 3,12. 14; 3,19-4,3; 4,14). העברים פרק 10 מתייחס באופן דרמטי לסוגיה זו בפסוק 19, וקובע שבאמצעות ישוע המשיח יש לנו חופש וביטחון מלא.

פסוק 23 מטיף לנו לדבוק הודאה של התקווה שלנו. אנחנו בהחלט יודעים את הדברים הבאים: כל עוד אנחנו מחזיקים את ההודאה של התקווה שלנו, אנחנו בטוחים למדי ולא יכול לאבד את הישועה שלנו. הודאה זו כוללת את אמונתנו בפיוס המשיח על חטאינו, על תקוותנו לחיים חדשים בו, ועל המשך נאמנותנו אליו.

לעתים קרובות מי שמשתמש בסיסמה "פעם אחת נשמר, תמיד נשמר" אינם בטוחים למה הם מתכוונים. ביטוי זה אינו אומר שאדם ניצל רק בגלל שהוא או היא אמרו כמה מילים על המשיח. אנשים נושעים כאשר הם קיבלו את רוח הקודש, כאשר הם נולדים מחדש לחיים חדשים במשיח. אמונה אמיתית מופגנת על ידי נאמנות למשיח, ומשמעות הדבר היא לחיות לא למען עצמנו אלא למען המושיע.

השורה התחתונה היא שכל עוד אנו ממשיכים לחיות בישוע, אנו בטוחים במשיח (עברים 10,19-23). יש לנו את הביטחון המלא של האמונה בו כי הוא זה שמציל אותנו. אנחנו לא צריכים לדאוג ולשאול את השאלה. "האם אצליח?" במשיח אנו בטוחים - אנו שייכים לו ונושעים, ושום דבר לא יכול לחטוף אותנו מידו.

הדרך היחידה שבה אנו יכולים ללכת לאיבוד היא לבעוט בדם שלנו ולהחליט שאנחנו לא צריכים את זה בסופו של דבר, כי אנחנו עצמאיים. אם זה היה המקרה, לא היינו מודאגים לגבי הגאולה שלנו בכל מקרה. כל עוד אנו נשארים נאמנים במשיח, יש לנו את הביטחון שהוא יהיה להשיג את העבודה שהוא התחיל בנו.

הנחמה היא כזו: אנחנו לא צריכים לדאוג לישועתנו ולומר: "מה יקרה אם אכשל?" כבר נכשלנו. ישוע הוא שמציל אותנו והוא לא נכשל. האם אנחנו לא יכולים לקבל את זה? כן, אבל כנוצרים בהנהגת הרוח לא נכשלנו בקבלתו. ברגע שנקבל את ישוע, רוח הקודש חיה בנו, והופכת אותנו לצלמו. יש לנו שמחה, לא פחד. אנחנו שלמים, אל תפחד.

כאשר אנו מאמינים בישוע המשיח, אנו מפסיקים לדאוג לגבי "לעשות את זה". הוא "עשה את זה" עבורנו. אנחנו נחים בו. אנחנו מפסיקים לדאוג. יש לנו אמונה וסומכים עליו, לא בעצמנו. אז השאלה של אובדן ישועתנו כבר לא מטרידה אותנו. למה? כי אנחנו מאמינים שעבודתו של ישוע על הצלב ותחייתו היא כל מה שאנחנו צריכים.

אלוהים אינו זקוק לשלמות שלנו. אנו זקוקים לו, והוא נתן לנו את זה במתנה חינם דרך האמונה בישוע. אנחנו לא נכשל כי הגאולה שלנו לא תלוי בנו.

לסיכום, הכנסייה מאמינה שמי שנשאר במשיח אינו יכול להתאבד. אתה "בטוח לנצח". אבל זה תלוי למה אנשים מתכוונים כשהם אומרים "פעם ניצלו, תמיד ניצלו".

בכל הנוגע לדוקטרינת הייעוד, ניתן לסכם את עמדת הכנסייה בכמה מילים. אנחנו לא מאמינים שאלוהים קבע תמיד מי ילך לאיבוד ומי לא. זוהי ההשקפה של הכנסייה כי אלוהים תעשה הוראה הוגנת וצודקת לכל אלה שלא קיבלו את הבשורה בחיים האלה. אנשים כאלה יישפטו על אותו בסיס כמו שאנחנו, כלומר, אם הם במקום נאמנותם ואמונה בישוע המשיח.

פול קרול

הבטחת הישועה