אודיו
מתיו 7: הדרשה על ההר
במתיו 5, ישוע מסביר כי צדק אמיתי מגיע מבפנים והוא עניין של הלב - לא רק של התנהגות. בפרק 6 קראנו את מה שישוע אמר על מעשינו האדוקים. הם חייבים להיות כנים ולא להצטייר כברכה כדי לגרום לנו להראות טוב. בשני הפרקים ישוע מתייחס לשתי בעיות שמתעוררות כאשר הגדרת הצדק מבוססת בעיקר על התנהגות חיצונית. מצד אחד, אלוהים לא רוצה שרק ההתנהגות החיצונית שלנו תשתנה, ומצד שני, היא מובילה אנשים פשוט להעמיד פנים שהם משנים לב. בפרק 7 ישוע מראה לנו בעיה שלישית שמתעוררת כאשר ההתנהגות היא החשובה ביותר: אנשים שמשווים צדקנות להתנהגות נוטים לשפוט או לבקר אחרים.
השבר בעיני האחר
"אל תשפטו, פן תישפטו," אמר ישוע, "כי לפי איזה משפט תשפטו, תישפטו; ובמידה שתמדדו, ימדד לכם" (מתי 7,1-2). מאזיניו של ישוע ידעו על איזה סוג של שיפוט מדבר ישוע. זה היה מכוון נגד הגישה השיפוטית של האנשים שכבר ביקרו את ישו - נגד הצבועים שהתמקדו בהתנהגות חיצונית (ראה יוחנן 7,49 כדוגמה לכך). מי שממהר לשפוט אחרים ומרגיש נעלה על אחרים, ישפוט על ידי אלוהים. כולם חטאו וכולם זקוקים לרחמים. אולם חלקם מתקשים להודות בכך, ובדיוק כפי שהם מתקשים לגלות חמלה כלפי אחרים. לכן, ישוע מזהיר אותנו שהדרך בה אנו מתייחסים לאנשים אחרים יכולה להוביל לכך שאלוהים יתייחס אלינו באותו אופן. ככל שנרגיש את הצורך שלנו ברחמים, כך נשפוט פחות אחרים.
ואז ישוע נותן לנו דוגמה מוגזמת בהומור למה הוא מתכוון: "אבל למה אתה רואה את הכתם בעינו של אחיך, ולא תופס את הבול שבעין שלך?" (מתי) 7,3). במילים אחרות, איך אפשר להתלונן על חטא של מישהו כאשר הוא ביצע חטא גדול יותר? "או איך אתה יכול לומר לאחיך: 'עצור, אני אוציא את הכתם מעינך?' והנה קורה בעינך. צבוע, תחילה שלוף את בול העץ מהעין שלך; אז ראה איך אתה מוציא את הכתם מעינו של אחיך" (פס' 4-5). מאזיניו של ישוע בטח צחקו בקול מהקריקטורה הזו של הצבועים.
צבוע טוען שהוא עוזר לאחרים לזהות את חטאיהם. הוא טוען שהוא חכם וטוען שהוא קנאי לחוק. אבל ישוע אומר שאדם כזה אינו כשיר לעזור. הוא צבוע, שחקן, מתיימר. ראשית עליו להסיר בעצמו את החטא מחייו; עליו להבין עד כמה גדול חטאו שלו. כיצד ניתן להסיר את הבר? ישוע לא הסביר זאת כאן, אך אנו יודעים מקטעים אחרים כי ניתן להסיר את החטא רק באמצעות חסדו של אלוהים. רק מי שחווה רחמים יכול באמת לעזור לאחרים.
"לֹא תִּתֵּן אֶת הַקֹּדֶשׁ לְכָבָבִים וְלֹא תִשְׁלֹךְ אֶת הַפְּנִינִים לְפָנֵי הַשְּׁכָבִים" (פסוק ו'). ביטוי זה מתפרש בדרך כלל כפירושו הטפת הבשורה בחוכמה. זה אולי נכון, אבל להקשר כאן אין שום קשר לבשורה. עם זאת, כאשר אנו מכניסים פתגם זה בהקשר, עשויה להיות איזו אירוניה במשמעותו: "צבוע, שמור את פניני החוכמה שלך לעצמך. אם אתה חושב שהאדם האחר חוטא, אל תבזבז את דבריך עליו, שכן הוא לא יהיה אסיר תודה לך על מה שאתה אומר ורק יתעצבן עליך." זו תהיה מסקנה הומוריסטית להצהרת הליבה של ישוע: "אל תשפוט".
המתנות הטובות של אלוהים
ישוע כבר דיבר על תפילה ועל חוסר האמונה שלנו (פרק 6). כעת הוא מתייחס לכך שוב: “בקשו וניתן לכם; חפש ותמצא; דפק וייפתח לך. כי המבקש מקבל; וכל המבקש ימצא; וייפתח לכל הדופק" (ו ז-ט). ישוע מתאר גישה של אמון או ביטחון באלוהים. למה אנחנו יכולים לקבל אמונה כזו? כי אלוהים אמין.
ואז ישוע עורך השוואה פשוטה: "מי מכם האנשים יציע לבנו אבן כשביקש ממנו לחם? או, אם הוא מבקש דג, להציע נחש? אם אז אתם, בהיותכם רשעים, מסוגלים לתת מתנות טובות לילדיכם, על אחת כמה וכמה יתן אביכם שבשמים טובות למבקשים ממנו" (פס' 9-11). אם אפילו חוטאים דואגים לילדיהם, אז בוודאי נוכל לסמוך על אלוהים שידאג לנו, ילדיו, כי הוא מושלם. הוא יספק לנו את כל מה שאנחנו צריכים. לא תמיד אנחנו משיגים את מה שאנחנו רוצים ולפעמים חסרה לנו במיוחד משמעת. ישוע לא נכנס לדברים האלה עכשיו - הנקודה שלו כאן היא פשוט שאנחנו יכולים לסמוך על אלוהים.
לאחר מכן, ישוע מדבר על כלל הזהב. החוש דומה לפסוק 2. אלוהים יתייחס אלינו כפי שאנו מתייחסים לאחרים, ולכן הוא אומר לנו: "כל מה שאתם רוצים שאנשים יעשו לכם, עשו גם להם" (פסוק 12). מכיוון שאלוהים נותן לנו דברים טובים, עלינו לעשות דברים טובים לאחרים. אם אנחנו רוצים שיתייחסו אלינו באדיבות ושהענין שלנו יוכרע לטובתנו, אז עלינו להיות אדיבים לאחרים. אם אנחנו רוצים שמישהו יעזור לנו כשאנחנו צריכים עזרה, אז אנחנו צריכים להיות מוכנים לעזור לאחרים כשהם צריכים עזרה.
על כלל הזהב אומר ישוע: "זאת התורה והנביאים" (פסוק 12). על כלל ההיגיון הזה התורה באמת עוסקת. כל הקורבנות הרבים צריכים להראות לנו שאנחנו צריכים רחמים. כל החוקים האזרחיים צריכים ללמד אותנו כיצד להתנהג בהגינות כלפי אחינו. כלל הזהב נותן לנו מושג ברור על דרך חייו של אלוהים. קל לצטט, אבל קשה לפעול לפיו. אז ישוע מסיים את דרשתו בכמה אזהרות.
השער הצר
"היכנס בשער הצר," מייעץ ישוע. "כי רחב השער ורחב הדרך המובילה לחורבן, ורבים הנכנסים בו. כמה צר השער וכמה צר הדרך המובילה לחיים, ומעטים המוצאים אותו!" (ו' 13-14).
הדרך של הכי פחות התנגדות מובילה להרס. בעקבות המשיח אינה הדרך הפופולרית ביותר. ללכת זה אומר להתכחש לעצמך, לחשוב בעצמך ולהיות מוכן להתקדם באמונה, גם אם אף אחד אחר לא עושה זאת. אנחנו לא יכולים ללכת עם הרוב. אנחנו גם לא יכולים להעדיף מיעוט מצליח רק בגלל שהם קטנים. פופולריות או נדירות אינן מדד לאמת.
"היזהרו מנביאי שקר", מזהיר ישוע. "...הבאים אליך בבגדי צאן, אך בפנים הם זאבים רעבים" (פס' 15). מטיפים כוזבים עושים רושם טוב מבחוץ, אבל המניעים שלהם אנוכיים. איך נוכל לדעת אם הם טועים?
"תכיר אותם לפי פירותיהם." זה עשוי לקחת קצת זמן, אבל בסופו של דבר נראה אם המטיף מנסה לנצל את זה או שהוא באמת משרת אחרים. המראה החיצוני יכול להטעות לזמן מה. עובדי החטא מנסים להיראות כמו מלאכי אלוהים. אפילו נביאי שקר נראים טוב לפעמים.
האם יש דרך מהירה יותר לגלות? כן, יש - ישוע יתייחס לזה זמן קצר לאחר מכן. אך תחילה הוא מזהיר את נביאי השקר: "כל עץ שאינו מניב פרי טוב, יכרות ויזרק לאש" (פס' יט).
בנה על סלע
הדרשה על ההר מסתיימת באתגר. לאחר ששמעו את ישוע, האנשים היו צריכים להחליט אם הם רוצים להיות צייתנים. "לא כל האומר לי אדוני ה' יכנס למלכות השמים, אלא העושים את רצון אבי שבשמים" (פס' 21). ישוע רומז שכולם חייבים לקרוא לו אדון. אבל מילים לבדן אינן מספיקות.
אפילו ניסים שנעשו בשמו של ישוע אינם מספיקים: "רבים יאמרו לי ביום ההוא, 'אדוני, אדוני, האם לא התנבאנו בשמך? האם לא גירשנו רוחות רעות בשמך? האם לא עשינו הרבה ניסים בשמך?
אז אודה בפניהם: מעולם לא הכרתי אתכם; הסתלקו ממני, עושי הרשע" (פס' 22-23). כאן ישוע מציין שהוא ישפוט את כל האנושות. האנשים יענו לו ומתואר האם יהיה להם עתיד עם ישוע או בלעדיו.
את מי אפשר להציל? קרא את משל הבנאי החכם והבנאי השוטה: "לכן כל השומע את דברי אלה ועושה אותם..." ישוע משווה את דבריו לרצון אביו. כולם חייבים לציית לישוע כפי שהם מצייתים לאלוהים. אנשים ישפטו על פי התנהגותם כלפי ישוע. כולנו נכשלים וזקוקים לרחמים והרחמים האלה נמצאים בישוע.
מי שבונה על ישוע "דומה לאדם חכם שבנה את ביתו על סלע. אז כשהיה גשם שוטף, ובאו המים, והרוחות נשבו ונשבו בבית, לא נפל; כי על סלע הוקמה" (פסוקים כ"ד-כ"ה). אנחנו לא צריכים לחכות לסופה כדי לדעת מה ייצא ממנה בסופו של דבר. אם תבנה על קרקע גרועה, תסבול נזק גדול. כל מי שמנסה לבסס את חייו הרוחניים על כל דבר אחר מלבד ישוע בונה על חול.
"וַיְהִי כַּאֲשֶׁר סיים ישוע את הנאום הזה", נדהמו האנשים על תורתו; כי לימד אותם בסמכות ולא כסופריהם" (פסוקים כ"ח-כ"ט). משה דיבר בשם ה' והסופרים דיברו בשם משה. אבל ישוע הוא אדון ודיבר בסמכותו שלו. הוא טען ללמד את האמת המוחלטת, להיות השופט של האנושות כולה, והמפתח לנצח.
ישוע אינו דומה למורי החוק. החוק לא היה מקיף והתנהגות לבדה אינה מספיקה. אנו זקוקים לדבריו של ישו והוא דורש דרישות שאיש אינו יכול לעמוד בפני עצמו. אנו זקוקים לרחמים, עם ישוע אנו יכולים להיות בטוחים שנקבל אותה. חיי הנצח שלנו תלויים באופן בו אנו מגיבים לישו.
מאת מייקל מוריסון
