מתיו 7: הדרשה על ההר

411 matthaeus 7 הדרשה על ההר במתיו 5, ישוע מסביר כי צדק אמיתי מגיע מבפנים והוא עניין של הלב - לא רק של התנהגות. בפרק 6 קראנו את מה שישוע אמר על מעשינו האדוקים. הם חייבים להיות כנים ולא להצטייר כברכה כדי לגרום לנו להראות טוב. בשני הפרקים ישוע מתייחס לשתי בעיות שמתעוררות כאשר הגדרת הצדק מבוססת בעיקר על התנהגות חיצונית. מצד אחד, אלוהים לא רוצה שרק ההתנהגות החיצונית שלנו תשתנה, ומצד שני, היא מובילה אנשים פשוט להעמיד פנים שהם משנים לב. בפרק 7 ישוע מראה לנו בעיה שלישית שמתעוררת כאשר ההתנהגות היא החשובה ביותר: אנשים שמשווים צדקנות להתנהגות נוטים לשפוט או לבקר אחרים.

השבר בעיני האחר

"אל תשפט שלא ישפטו אותך", אמר ישוע, "כי על פי כל החוק שתשפטו, תישפטו; ובאיזה מידה שתמדוד תימדד לך » (מתי 7,1: 2). המאזינים של ישו ידעו על איזה סוג של שיפוט ישוע מדבר. היא הופנתה כנגד הגישה השיפוטית של האנשים שכבר ביקרו את ישו - כנגד הצבועים שהתמקדו בהתנהגות חיצונית (ראה דוגמא את ג'ון 7,49). מי שממהר לשפוט אחרים ולהרגיש עליון על אחרים ישפט על ידי אלוהים. כולם חטאו וכולם זקוקים לרחמים. עם זאת, חלקם מתקשים להודות בכך, וכשם שמתקשה להראות חמלה כלפי אחרים. לכן ישוע מזהיר אותנו כי הדרך בה אנו מתייחסים לאנשים אחרים יכולה להוביל לכך שאלוהים יתייחס אלינו באותה צורה. ככל שנרגיש את הצורך שלנו ברחמים, כך נשפוט אחרים.

ואז ישוע נותן לנו המחשה מוגזמת בהומוריסטי למה הוא מתכוון: "אבל מה אתה רואה את הקטע בעין אחיך ואתה לא לוקח את הקורה בעין שלך?" (מתי 7,3). במילים אחרות, איך אתה יכול להתלונן על חטא של מישהו כשעשית חטא גדול יותר? "או איך אתה יכול לומר לאחיך: עצור, אני רוצה לשלוף את הקליע מעינך? צבועים, ראשית משוך את הקורה מעינך; ואז צפה איך אתה מוציא את הקליע מעין אחיך » (ו '4-5). המאזינים של ישו בטח צחקו בקול רם על התצוגה הקריקטורית הזו של הצבועים.

צבוע טוען שהוא עוזר לאחרים לזהות את חטאיהם. הוא טוען שהוא חכם וטוען שהוא קנאי לחוק. אבל ישוע אומר שאדם כזה אינו כשיר לעזור. הוא צבוע, שחקן, מתיימר. ראשית עליו להסיר בעצמו את החטא מחייו; עליו להבין עד כמה גדול חטאו שלו. כיצד ניתן להסיר את הבר? ישוע לא הסביר זאת כאן, אך אנו יודעים מקטעים אחרים כי ניתן להסיר את החטא רק באמצעות חסדו של אלוהים. רק מי שחווה רחמים יכול באמת לעזור לאחרים.

"אתה לא צריך לתת את הדברים הקדושים לכלבים ואתה לא צריך לזרוק את הפנינים שלך לפני החזירים" (ו '6). ביטוי זה מתפרש בדרך כלל כך שיש להטיף את הבשורה בחוכמה. זה אולי נכון, אבל ההקשר כאן לא קשור לבשורה. עם זאת, אם נשים את הפתגם הזה בהקשר, ייתכן שיש אירוניה במובן זה: "צבוע, שמור את פניני חוכמתך לעצמך. אם אתה חושב שהאדם האחר הוא חוטא, אל תבזבז עליו את דבריך כי הוא לא יהיה אסיר תודה לך על מה שאתה אומר ופשוט תתעצבן על עצמך. " זו תהיה מסקנה הומוריסטית לאמירתו המרכזית של ישו: "אל תשפט".

המתנות הטובות של אלוהים

ישוע כבר דיבר על תפילה וחוסר האמונה שלנו (פרק 6). כעת הוא מתייחס לכך שוב: «שאל, וזה יינתן לך; חפש ותמצא; לדפוק וזה ייפתח בפניך. כי מי שמבקש מקבל; ומי שיחפש שם ימצא; ומי שידפק שם ייפתח " (V 7-9). ישוע מתאר גישה של אמון או אמון באלוהים. מדוע אנו יכולים לקבל אמונה כזו? כי אלוהים אמין.

ואז ישוע מבצע השוואה פשוטה: "מי מביניכם הגברים המבקשים לחם לבנו אבן? או, אם הוא מבקש ממנו דג, תציע נחש? אם אתה הרשע עדיין יכול לתת מתנות טובות לילדיך, כמה עוד אביך שבשמיים ייתן מתנות טובות לאלו ששואלים אותו! " (ו '9-11). אם אפילו חוטאים דואגים לילדיהם, אז בהחלט נוכל לסמוך על אלוהים שהוא גם ידאג לנו, לילדיו, מכיוון שהוא מושלם. הוא יספק לנו את כל מה שאנחנו צריכים. לא תמיד אנו משיגים את מבוקשנו ולעיתים חסרים משמעת במיוחד. ישוע לא נכנס לדברים האלה עכשיו - הדאגה שלו כאן היא פשוט שאנחנו יכולים לסמוך על אלוהים.

לאחר מכן, ישוע מדבר על כלל הזהב. המשמעות דומה לפסוק 2. אלוהים יתייחס אלינו כפי שאנו מתייחסים לזולת, ולכן הוא מבקש מאיתנו "עכשיו כל מה שאתה רוצה שאנשים יעשו לך, עשה זאת גם בשבילם!" (V 12). מכיוון שאלוהים נותן לנו דברים טובים, עלינו לעשות דברים טובים לאחרים. אם אנו רוצים שיתייחסו אלינו בחביבות ואם אנו רוצים להישפט לטובתנו בספק, אז עלינו להיות אדיבים כלפי אחרים. אם אנו רוצים שמישהו יעזור לנו כאשר אנו זקוקים לעזרה, עלינו להיות מוכנים לעזור גם לאחרים כאשר הם זקוקים לעזרה.

על כלל הזהב אומר ישוע: "זה החוק והנביאים" (ו '12). זה הכלל של התבונה שהתורה באמת עוסקת בה. כל הקורבנות הרבים צריכים להראות לנו שאנחנו צריכים רחמים. כל החוקים האזרחיים צריכים ללמד אותנו להתנהג בצורה הוגנת כלפי בני אנוש שלנו. כלל הזהב נותן לנו מושג ברור על דרך חייו של אלוהים. קל לצטט, אך קשה לפעול לפי. אז ישוע מסיים את דרשתו בכמה אזהרות.

השער הצר

"היכנס דרך השער הצר," מייעץ ישוע. "כי השער הוא רחב והדרך רחבה שמובילה לאללה, ויש רבים שנכנסים אליו. כמה השער צר וכמה הדרך שמובילה לחיים, ויש מעטים שמוצאים אותו! " (V 13-14).

הדרך של הכי פחות התנגדות מובילה להרס. בעקבות המשיח אינה הדרך הפופולרית ביותר. ללכת זה אומר להתכחש לעצמך, לחשוב בעצמך ולהיות מוכן להתקדם באמונה, גם אם אף אחד אחר לא עושה זאת. אנחנו לא יכולים ללכת עם הרוב. אנחנו גם לא יכולים להעדיף מיעוט מצליח רק בגלל שהם קטנים. פופולריות או נדירות אינן מדד לאמת.

"היזהרו מנביאי השקר," מזהיר ישוע. "... שבאים אליך בלבוש צאן, אבל בפנים הם משתוללים זאבים" (V.15). מטיפים כוזבים עושים רושם טוב מבחוץ, אך המניעים שלהם אנוכיים. איך נוכל לדעת אם הם טועים?

"תזהה אותם בפירותיהם." זה יכול לקחת זמן, אבל בסופו של דבר נראה אם ​​השר מנסה לנצל את זה או שהוא באמת משרת אחרים. הופעות יכולות להיות מטעות לזמן מה. עובדי החטא מנסים להיראות כמו מלאכי אלוהים. אפילו נביאי שקר נראים לפעמים טוב.

האם יש דרך מהירה יותר לגלות? כן, יש - ישוע ייכנס לזה זמן קצר לאחר מכן. אך ראשית הוא מזהיר את נביאי השקר: "כל עץ שאינו נושא פרי טוב ייכרת וייזרק לאש" (ו '19).

בנה על סלע

דרשת ההר מסתיימת באתגר. לאחר ששמעו את ישוע, אנשים נאלצו להחליט אם לציית. "לא כל האומרים לי: אלוהים, אדוני! יבואו למלכות שמים, אלא אלה שעושים את רצון אבי בשמים" (ו '21). ישוע מרמז שכולם חייבים לקרוא לו אדון. אבל מילים בלבד אינן מספיקות.

אפילו נסים שנעשו בשם ישוע אינם מספיקים: «רבים יאמרו לי באותו יום: אדוני, אדוני, לא ניבאנו בשמך? האם לא גירשנו רוחות רעות על שמך? האם לא עשינו ניסים רבים בשמך?

ואז אתוודה בפניהם: מעולם לא הכרתי אותך; התרחק ממני, הרשעים! " (ו '22-23). כאן ישוע מציין שהוא ישפוט את כל האנושות. אנשים יענו לו ויתואר אם יהיה עתיד עבורם עם ישוע או בלעדיו.

את מי ניתן להציל? קרא את משל בניית הבית החכמה והטיפשית: "לכן, מי ששומע את הנאום הזה שלי ועושה את זה ..." ישוע מציב את דבריו באותה רמה כמו רצון אביו. כולם חייבים לציית לישו בדיוק כפי שהם מצייתים לאלוהים. אנשים נשפטים על פי התנהגותם כלפי ישוע. כולנו נכשלים וזקוקים לרחמים, ורחמים אלה נמצאים בישוע.

מי שבונה על ישוע "דומה לאדם חכם שבנה את ביתו על סלע. כשירד גשם והמים הגיעו והרוחות נשבו ופגעו בבית, זה לא קרה. כי הוא הוקם על סלע » (V 24-25). אנחנו לא צריכים לחכות לסערה כדי לראות מה בסופו של דבר ייצא ממנה. כל מי שבונה על תת קרקע גרועה יסבול נזק רב. מי שמנסה לבסס את חייו הרוחניים על כל דבר אחר שאינו ישו בונה על חול.

"ויהי כשסיים ישוע את הנאום הזה", העם נדהם מתורתו; כי הוא לימד אותם בסמכות ולא כמו סופריהם » (ו '28-29). משה דבר בשם ה ', והסופרים דיברו בשם משה. אבל ישוע הוא אדון ודיבר בסמכותו שלו. לטענתו, הוא מלמד את האמת המוחלטת להיות שופטת האנושות כולה והמפתח לנצח.

ישוע אינו דומה למורי החוק. החוק לא היה מקיף והתנהגות לבדה אינה מספיקה. אנו זקוקים לדבריו של ישו והוא דורש דרישות שאיש אינו יכול לעמוד בפני עצמו. אנו זקוקים לרחמים, עם ישוע אנו יכולים להיות בטוחים שנקבל אותה. חיי הנצח שלנו תלויים באופן בו אנו מגיבים לישו.

מאת מייקל מוריסון


PDFמתיו 7: הדרשה על ההר