מתיו 7: הדרשה על ההר

411 matthaeus 7 הדרשה על ההרבמתיו 5, ישוע מסביר כי צדק אמיתי מגיע מבפנים והוא עניין של הלב - לא רק של התנהגות. בפרק 6 קראנו את מה שישוע אמר על מעשינו האדוקים. הם חייבים להיות כנים ולא להצטייר כברכה כדי לגרום לנו להראות טוב. בשני הפרקים ישוע מתייחס לשתי בעיות שמתעוררות כאשר הגדרת הצדק מבוססת בעיקר על התנהגות חיצונית. מצד אחד, אלוהים לא רוצה שרק ההתנהגות החיצונית שלנו תשתנה, ומצד שני, היא מובילה אנשים פשוט להעמיד פנים שהם משנים לב. בפרק 7 ישוע מראה לנו בעיה שלישית שמתעוררת כאשר ההתנהגות היא החשובה ביותר: אנשים שמשווים צדקנות להתנהגות נוטים לשפוט או לבקר אחרים.

השבר בעיני האחר

"אל תשפטו שלא תישפטו", אמר ישוע, "כי לפי כל חוק שתשפטו, תישפטו; ובאיזה מידה אתה מודד, זה יימדד לך" (מתי 7,1-2). מאזיניו של ישוע ידעו על איזה סוג של שיפוט מדבר ישוע. זה היה מכוון נגד הגישה השיפוטית של האנשים שכבר ביקרו את ישו - נגד הצבועים שהתמקדו בהתנהגות חיצונית (ראה יוחנן 7,49 כדוגמה לכך). מי שממהר לשפוט אחרים ומרגיש נעלה על אחרים, ישפוט על ידי אלוהים. כולם חטאו וכולם זקוקים לרחמים. אולם חלקם מתקשים להודות בכך, ובדיוק כפי שהם מתקשים לגלות חמלה כלפי אחרים. לכן, ישוע מזהיר אותנו שהדרך בה אנו מתייחסים לאנשים אחרים יכולה להוביל לכך שאלוהים יתייחס אלינו באותו אופן. ככל שנרגיש את הצורך שלנו ברחמים, כך נשפוט פחות אחרים.

ואז ישוע נותן לנו המחשה מוגזמת בהומור למה הוא מתכוון: "אבל מה אתה רואה את השבר בעינו של אחיך והאם אתה לא לוקח את הבול בעינך?" (מתי 7,3). במילים אחרות, איך אפשר להתלונן על חטא של מישהו כאשר הוא ביצע חטא גדול יותר? "או איך אתה יכול לומר לאחיך: עצור, אני רוצה לשלוף את הרסיס מעינך? וראה, יש בול עץ בעינך. צבועים, הוציאו תחילה את הקורה מעינכם; ואז ראה כיצד אתה מוציא את הרסיס מעינו של אחיך »(פס' 4-5). מאזיניו של ישוע בטח צחקו בקול מהתיאור הקריקטורי הזה של הצבועים.

צבוע טוען שהוא עוזר לאחרים לזהות את חטאיהם. הוא טוען שהוא חכם וטוען שהוא קנאי לחוק. אבל ישוע אומר שאדם כזה אינו כשיר לעזור. הוא צבוע, שחקן, מתיימר. ראשית עליו להסיר בעצמו את החטא מחייו; עליו להבין עד כמה גדול חטאו שלו. כיצד ניתן להסיר את הבר? ישוע לא הסביר זאת כאן, אך אנו יודעים מקטעים אחרים כי ניתן להסיר את החטא רק באמצעות חסדו של אלוהים. רק מי שחווה רחמים יכול באמת לעזור לאחרים.

"אל תיתן את הקדוש לכלבים, ואל תזרוק את פנינייך לפני החזירים" (פס' ו'). ביטוי זה מקובל לפרש כמשמעות שיש להטיף את הבשורה בחוכמה. זה אולי נכון, אבל ההקשר כאן לא קשור לבשורה. עם זאת, אם נשים את הפתגם הזה בהקשר, אולי יש קצת אירוניה במובן שלו: "צבוע, שמור את פניני החוכמה שלך לעצמך. אם אתה חושב שהאדם האחר חוטא, אל תבזבז את דבריך עליו. , כי הוא לא יהיה אסיר תודה לך על מה שאתה אומר ופשוט יתעצבן על עצמך." אז זו תהיה מסקנה הומוריסטית להצהרת הליבה של ישוע: "אל תשפוט".

המתנות הטובות של אלוהים

ישוע כבר דיבר על תפילה ועל חוסר האמונה שלנו (פרק 6). כעת הוא מתייחס לכך שוב: “בקשו וניתן לכם; חפש ותמצא; דפק וייפתח לך. כי המבקש מקבל; וכל המחפש שם ימצא; ומי שידפק שם יפתח »(ו ז-ט). ישוע מתאר גישה של אמון או ביטחון באלוהים. מדוע אנו יכולים לקבל אמונה כזו? כי אלוהים אמין.

ואז ישוע עורך השוואה פשוטה: "מי מכם האנשים אשר, כאשר הוא מבקש לחם, מציע לבנו אבן? או, אם הוא מבקש ממנו דג, להציע נחש? אם אתה, הרשע, עדיין יכול לתת לילדים שלך מתנות טובות, על אחת כמה וכמה יתן אביך שבשמים מתנות טובות למי שמבקש ממנו!" (ו' 9-11). אם אפילו חוטאים יטפלו בילדיהם, אז בהחלט נוכל לסמוך על ה' שהוא ידאג גם לנו, ילדיו, כי הוא מושלם. הוא יספק לנו את כל מה שאנחנו צריכים. לא תמיד אנחנו משיגים את מה שאנחנו רוצים ולפעמים חסרים לנו משמעת במיוחד. ישוע לא נכנס לדברים האלה עכשיו - הדאגה שלו כאן היא פשוט שנוכל לסמוך על אלוהים.

לאחר מכן, ישוע מדבר על כלל הזהב. החוש דומה לפסוק 2. אלוהים יתייחס אלינו כפי שאנו מתייחסים לאחרים, וזו הסיבה שהוא מבקש מאיתנו "עכשיו מה שאתה רוצה שאנשים יעשו לך, עשה זאת גם עבורם!" (V 12). מכיוון שאלוהים נותן לנו דברים טובים, עלינו לעשות דברים טובים לאחרים. אם אנחנו רוצים שיתייחסו אלינו באדיבות ואם אנחנו רוצים שישפטו אותנו לטובתנו כאשר יש ספק, אז עלינו להיות אדיבים לאחרים. אם אנחנו רוצים שמישהו יעזור לנו כשאנחנו צריכים עזרה, אז אנחנו צריכים להיות מוכנים לעזור גם לאחרים כשהם צריכים עזרה.

על כלל הזהב אומר ישוע: "זאת התורה והנביאים" (פס' 12). על כלל ההיגיון הזה התורה באמת עוסקת. כל הקורבנות הרבים צריכים להראות לנו שאנו זקוקים לרחמים. כל החוקים האזרחיים צריכים ללמד אותנו להתנהג בהגינות כלפי אחינו. כלל הזהב נותן לנו מושג ברור על דרך חייו של אלוהים. קל לצטט, אבל קשה לפעול לפיו. אז ישוע מסיים את דרשתו בכמה אזהרות.

השער הצר

"היכנס דרך השער הצר", מייעץ ישוע. "כי רחבה השער ורחבה הדרך המובילה לאבדון, ורבים הנכנסים בו. כמה צר השער וכמה צר הדרך המובילה לחיים, ומעטים המוצאים אותו!" (ו 13-14).

הדרך של הכי פחות התנגדות מובילה להרס. בעקבות המשיח אינה הדרך הפופולרית ביותר. ללכת זה אומר להתכחש לעצמך, לחשוב בעצמך ולהיות מוכן להתקדם באמונה, גם אם אף אחד אחר לא עושה זאת. אנחנו לא יכולים ללכת עם הרוב. אנחנו גם לא יכולים להעדיף מיעוט מצליח רק בגלל שהם קטנים. פופולריות או נדירות אינן מדד לאמת.

"היזהרו מנביאי השקר", מזהיר ישוע. "... הבאים אליך בבגדי צאן, אבל בפנים הם זאבים רעבים" (פס' 15). מטיפים כוזבים כלפי חוץ עושים רושם טוב, אבל המניעים שלהם אנוכיים. איך נוכל לדעת אם הם טועים?

"תזהה אותם בפירותיהם." זה יכול לקחת זמן, אבל בסופו של דבר נראה אם ​​השר מנסה לנצל את זה או שהוא באמת משרת אחרים. הופעות יכולות להיות מטעות לזמן מה. עובדי החטא מנסים להיראות כמו מלאכי אלוהים. אפילו נביאי שקר נראים לפעמים טוב.

האם יש דרך מהירה יותר לגלות? כן, יש - ישוע ייכנס לזה זמן קצר לאחר מכן. אך תחילה הוא מזהיר את נביאי השקר: "כל עץ שאינו נותן פרי טוב נכרת ומושלך לאש" (פס' יט).

בנה על סלע

הדרשה על ההר מסתיימת באתגר. לאחר ששמעו את ישוע, אנשים היו צריכים להחליט אם לציית. "לא כל האומרים לי: אדוני ה'! יבואו למלכות השמים, אלא העושים את רצון אבי שבשמים" (פס' 21). ישוע מציין שכולם חייבים לקרוא לו אדון. אבל מילים לבדן אינן מספיקות.

אפילו נסים שנעשו בשם ישוע אינם מספיקים: «רבים יאמרו לי באותו יום: אדוני, אדוני, לא ניבאנו בשמך? האם לא גירשנו רוחות רעות על שמך? האם לא עשינו ניסים רבים בשמך?

אז אודה בפניהם: מעולם לא הכרתי אתכם; תתרחקו ממני, עושי רשעים!" (ו' 22-23). כאן ישוע מציין שהוא ישפוט את כל האנושות. אנשים יענו לו ויתואר אם יהיה להם עתיד עם ישוע או בלעדיו.

את מי ניתן להציל? קרא את משל בניית הבית החכמה והטיפשית: "לכן, מי ששומע את הנאום הזה שלי ועושה את זה ..." ישוע מציב את דבריו באותה רמה כמו רצון אביו. כולם חייבים לציית לישו בדיוק כפי שהם מצייתים לאלוהים. אנשים נשפטים על פי התנהגותם כלפי ישוע. כולנו נכשלים וזקוקים לרחמים, ורחמים אלה נמצאים בישוע.

מי שבונה על ישוע "דומה לאדם חכם שבנה את ביתו על סלע. כשירד גשם זלעפות ובאו המים והרוחות נשבו ופגעו בבית, זה לא התרחש; כי הוא הושתת על סלע »(ו 24-25). אנחנו לא צריכים לחכות לסופה כדי לראות מה ייצא ממנה בסופו של דבר. מי שבונה על תת קרקע דלה יסבול מנזק גדול. כל מי שמנסה לבסס את חייו הרוחניים על כל דבר אחר מלבד ישוע בונה על חול.

"וַיְהִי כַּאֲשֶׁר סיים ישוע את הנאום הזה", נדהמו האנשים על תורתו; כי הוא לימד אותם בסמכות ולא כסופריהם »(פס' 28-29). משה דיבר בשם ה', והסופרים דיברו בשם משה. אבל ישוע הוא אדון ודיבר בסמכותו שלו. הוא טען שהוא מלמד את האמת המוחלטת להיות השופט של האנושות כולה והמפתח לנצח.

ישוע אינו דומה למורי החוק. החוק לא היה מקיף והתנהגות לבדה אינה מספיקה. אנו זקוקים לדבריו של ישו והוא דורש דרישות שאיש אינו יכול לעמוד בפני עצמו. אנו זקוקים לרחמים, עם ישוע אנו יכולים להיות בטוחים שנקבל אותה. חיי הנצח שלנו תלויים באופן בו אנו מגיבים לישו.

מאת מייקל מוריסון


PDFמתיו 7: הדרשה על ההר