אתה מחכה לבית השמימי שלך?

424 מחכה הביתה השמימי שלךבשני שירי גוספל ישנים ידועים נאמר: "דירה לא מאוכלסת מחכה לי" ו"הרכוש שלי נמצא ממש מאחורי ההר". מילים אלו מבוססות על דבריו של ישו: «יש דירות רבות בבית אבי. אילולא כך, האם הייתי אומר לכם: אני הולך להכין לכם את המקום?" (ג'ון 14,2). פסוקים אלה גם מצוטט לעתים קרובות בהלוויות, מכיוון שהם קשורים להבטחה שישוע יכין פרס לאנשי אלוהים בשמים שמחכים לאנשים לאחר המוות. אבל האם זה מה שישוע רצה לומר? זה יהיה שגוי אם ננסה לקשר כל מילה שאמר אדוננו ישירות לחיינו מבלי לקחת בחשבון את מה שהוא ניסה לומר לנמעניו באותו זמן.

בלילה שלפני מותו ישוע ישב עם תלמידיו באולם הקודש. התלמידים היו המומים ממה שראו ושמעו. ישו שטף את רגליהם, הודיע ​​שיש ביניהם בוגד והצהיר שפיטר יבגוד בו לא רק פעם אחת אלא שלוש פעמים. אתה יכול לדמיין מה הם ענו? «זה לא יכול להיות המשיח. הוא מדבר על סבל, בגידה ומוות. וחשבנו שהוא חלוץ ממלכה חדשה ושנשלוט עמו! » בלבול, ייאוש, פחד - רגשות שכולנו מכירים יותר מדי. ציפיות מאוכזבות. וישוע התנגד לכל זה: "אל תדאג! סמוך עליי! » הוא רצה לבנות את תלמידיו נפשית לנוכח תרחיש האימה הממשמש ובא והמשיך: "יש הרבה דירות בבית של אבי".

אך מה אמרו המילים הללו לתלמידים? המונח "בית אבי" - כפי שהוא משמש בבשורות - מתייחס למקדש בירושלים (לוקס). 2,49, יוהנס 2,16). המקדש החליף את המשכן, האוהל הנייד שבו השתמשו בני ישראל כדי לעבוד את אלוהים. בתוך המשכן (מלטינית tabernaculum = אוהל, צריף) היה חדר - מופרד בווילון עבה - שנקרא קודש הקודשים. זה היה ביתו של אלוהים ("משכן" פירושו "משכן" בעברית = "מעון" או "מעון") בתוך עמו. פעם בשנה נשמר לכהן הגדול לבדו להיכנס לחדר זה כדי להיות מודע לנוכחות האל.

יתרה מזאת, המילה "בית" או "מרחב מחיה" פירושה המקום בו מתגוררים, ו"ביוונית עתיקה (שפת הברית החדשה) זה לא התכוון למקום שהייה קבוע, אלא עצירת ביניים במסע המוביל לך למקום אחר בטווח הארוך ». [1] זה אומר משהו אחר מאשר להיות עם אלוהים בגן עדן לאחר המוות; כי שמים נחשבים לעתים קרובות כמשכנו האחרון והאחרון של האדם.

ישוע דיבר כעת על העובדה שהוא יכין בית לתלמידיו. לאן הוא צריך ללכת דרכו לא צריכה להוביל אותו ישר לגן עדן לבנות שם בתים, אלא מהחדר העליון אל הצלב. עם מותו ותחייתו, היה אמור להכין לו מקום בבית אביו4,2). זה היה כמו לומר, "הכל בשליטה. מה שיקרה אולי נראה נורא, אבל הכל חלק מתוכנית הישועה". ואז הוא הבטיח שיבוא שוב. בהקשר זה נראה שהוא אינו רומז ל-Parousia (הבא השני) (אם כי אנו כמובן מצפים להופעתו של ישו בתפארת ביום האחרון), אך אנו יודעים שדרכו של ישוע צריכה להוביל אותו אל הצלב וכי שלושה ימים לאחר מכן הוא נחשב ממות הקמים יחזור. הוא חזר פעם נוספת בדמות רוח הקודש ביום חג השבועות.

"...אני רוצה לבוא שוב ולקחת אותך אליי כדי שתהיה איפה שאני נמצא" (יוחנן 14,3) אמר ישו. הבה נתעכב לרגע על המילים "לי" המשמשות כאן. יש להבין אותם באותו מובן כמו המילים בבשורת יוחנן 1,1אומר לנו שהבן (המילה) היה עם אלוהים. מה שחוזר ל"מקצוענים" היווניים שיכולים להיות משמעות גם "אל" וגם "ב". בבחירת המילים הללו לתיאור היחסים בין האב והבן, רוח הקודש מתייחסת ליחסים האינטימיים שלהם זה עם זה. בתרגום התנ"ך, הפסוקים מתוארים כך: "בראשית הייתה המילה. המילה הייתה עם אלוהים, ובכל דבר היא הייתה שווה לאלוהים ... »[2]

למרבה הצער, יותר מדי אנשים מדמיינים את אלוהים איפשהו בשמיים כאדם יחיד שצופה בנו מרחוק. המילים הלא משמעותיות לכאורה "לי" ו- "בשעה" משקפות פן שונה לחלוטין של ההוויה האלוהית. זה על השתתפות ואינטימיות. זה קשר פנים אל פנים. זה עמוק ואינטימי. אבל מה זה קשור בך ובי היום? לפני שאענה על שאלה זו, הרשה לי לעיין בקצרה במקדש.

כאשר ישוע מת, הוילון בבית המקדש נקרע לשניים. הסדק הזה מסמל גישה חדשה לנוכחות האל, שנפתחה איתו. המקדש כבר לא היה ביתו. מעתה ואילך, מערכת יחסים חדשה לחלוטין עם אלוהים הייתה פתוחה לכל אדם. בתרגום תנ"ך חדשות טובות אנו קוראים בפסוק ב': "בבית אבי דירות רבות" בקודש הקודשים היה מקום רק לאדם אחד, אך כעת חל שינוי קיצוני. אכן, אלוהים פינה מקום לכל אחד בביתו! זה התאפשר משום שהבן הפך לבשר וגאל אותנו מהמוות ומכוחו ההרסני של החטא, חזר אל האב ומשך את האנושות כולה אל נוכחותו של אלוהים (יוחנן א'.2,32). באותו ערב אמר ישוע: ”מי שאוהב אותי יקיים את דברי; ואבי יאהב אותו, ונבוא אליו ונלון אצלו" (יוחנן א'4,23). כמו בפסוק 2, אנו מדברים על "מגורים". אתה רואה מה זה אומר?

אילו רעיונות אתם מקשרים לבית טוב? אולי: שלום, שלווה, שמחה, הגנה, הוראה, סליחה, הוראה, אהבה ללא תנאים, קבלה ותקווה, עד כמה שם. עם זאת, לא רק ישו בא לארץ לקחת את המוות atoning עבורנו, אלא גם לחלוק את כל הרעיונות הטובים הקשורים הביתה ולחוות את החיים הוא ואביו היה עם האב רוח הקודש מובילה.

מערכת היחסים הבלתי ייאמן, הייחודית והאינטימית, שישוע עצמו קשר לבדו עם אביו, פתוחה כעת גם בפנינו: "כדי שתהיו איפה שאני נמצא" נאמר בפסוק. 3. ואיפה ישוע? "בחיבור הכי קרוב עם האב" (יוהנס 1,18, תנ"ך חדשות טובות) או, כפי שהוא נקרא בתרגומים מסוימים: "בחיק האב". מדען אחד מנסח זאת כך: "לנוח בחיקו של מישהו פירושו לשכב בזרועותיו, להיות מוערך על ידו כמטרה של תשומת הלב האינטימית ביותר וחיבה קיצונית, או, כפי שזה נקרא כל כך יפה, להיות החיק שלו. חבר." [3] שם נמצא ישוע. ואיפה אנחנו עכשיו? אנו משתתפים במלכות השמים של ישוע (אפסים 2,6)!

האם אתה נמצא כרגע במצב קשה, מייאש, מדכא? היה סמוך ובטוח: דברי הנוחות של ישוע מופנים אליך. כמו שהוא פעם רצה לעודד, לעודד ולחזק את תלמידיו, כך הוא עושה איתך גם כן: "אל תדאג! סמוך עליי! » אל תתנו לדאגות שלכם לדכא אתכם, אלא סמכו על ישוע וחשבו מה הוא אומר - ומה שהוא משאיר ללא הפסקה -! הוא פשוט לא אומר שהם צריכים להיות אמיצים והכל יתברר כמו שצריך. זה לא מבטיח לך ארבעה צעדים לאושר ושגשוג. הוא לא מבטיח שהוא ייתן לך בית בשמיים שתוכלו לקחת רק כשאתה מת - וכך זה שווה את כל סבלכם. במקום זאת, הוא מבהיר שהוא סבל את מות הצלב כדי לקחת על עצמו את כל חטאינו, למסמר אותם לעצמו על הצלב, כך שיש לגאול כל מה שיכול להפריד אותנו מאלוהים והחיים בביתו.

אבל זה לא הכל. אתם מעורבים באהבה בחייו המשולשים של האל, כך שתוכלו לחלוק פנים אל פנים בקהילה אינטימית עם האב, הבן ורוח הקודש - בחיי האל. הוא רוצה שתהיה חלק ממנו וכל מה שהוא עומד בו עכשיו. הוא אומר: "יצרתי אותך כדי שתוכל לגור בבית שלי."

תפילה

ללא שם: אבא של כל, אנו מביאים לך, אשר, כאשר היינו עדיין מופרדים ממך, בא לפגוש אותנו בבנך ולהביא אותנו הביתה, תודה שלנו השבח שלנו! בגוסס ובחיים הוא הכריז על אהבתך אלינו, נתן לנו חן ופתח את הדלת לתהילה. מי אנחנו אשר חולקים בגוף המשיח גם להוביל את חייו העולים; אנו שותים מהכוס שלו ממלאים את חייהם של אחרים; אנו, הנאורים על ידי רוח הקודש, הם אור לעולם. הצילו אותנו בתקווה שהבטחת לנו, כדי שנוכל וכל ילדינו יהיו חופשיים וכל הארץ תשבח את שמך - באמצעות המשיח אדוננו. אמן [4]

מאת גורדון גרין


PDFאתה מחכה לבית השמימי שלך?

 

הערות:

[1] NT Wright, Surprised By Hope, עמ' 150.

[2] ריק רנר, לבוש להרוג (כותרת גרמנית: משוריין להילחם), עמ' 445; מצוטט כאן מתנ"ך החדשות הטובות.

[3] Edward Robinson, A Greek and English Lexicon of the NT (בגרמנית: Greek-English Lexicon of the New Testament), עמ' 452.

[4] תפילה לאחר הקודש על פי הליטורגיה האוכריסטית של הכנסייה האפיסקופלית הסקוטית, מצוטטת מ-Michael Jinkins, Invitation to Theology, עמ' 137.