אתה מחכה לבית השמימי שלך?

שני שירי גוספל ישנים ידועים אומרים: "דירה לא מאוכלסת מחכה לי" ו"הרכוש שלי נמצא ממש מאחורי ההר". מילים אלו מבוססות על דבריו של ישוע: "בבית אבי אחוזות רבות. אילולא כך, האם הייתי אומר לכם: 'אני הולך להכין לכם את המקום?'" (יוחנן א').4,2). פסוקים אלה גם מצוטט לעתים קרובות בהלוויות, מכיוון שהם קשורים להבטחה שישוע יכין פרס לאנשי אלוהים בשמים שמחכים לאנשים לאחר המוות. אבל האם זה מה שישוע רצה לומר? זה יהיה שגוי אם ננסה לקשר כל מילה שאמר אדוננו ישירות לחיינו מבלי לקחת בחשבון את מה שהוא ניסה לומר לנמעניו באותו זמן.

בלילה שלפני מותו, ישוע ישב עם תלמידיו בחדר העליון שנקרא. התלמידים היו המומים ממה שראו ושמעו. ישוע רחץ את רגליהם, הכריז שיש בוגד ביניהם, והכריז שפטרוס יבגוד בו לא רק פעם אחת אלא שלוש פעמים. אתה יכול לדמיין מה הם ענו? "זה לא יכול להיות המשיח. הוא מדבר על סבל, בגידה ומוות. ובכל זאת חשבנו שהוא המבשר של ממלכה חדשה ושאנחנו נשלוט איתו!" בלבול, ייאוש, פחד - רגשות שאנחנו מכירים יותר מדי. ציפיות מאוכזבות. וישוע התנגד לכל זה: "אל תדאג! סמוך עליי!" הוא רצה לרומם רוחנית את תלמידיו מול תרחיש האימה הממשמש ובא והמשיך: "בבית אבי יש הרבה אחוזות".

אך מה אמרו המילים הללו לתלמידים? המונח "בית אבי" - כפי שהוא משמש בבשורות - מתייחס למקדש בירושלים (לוקס 2,49, יוהנס 2,16). המקדש החליף את המשכן, האוהל הנייד ששימש את בני ישראל לעבוד את אלוהים. בתוך המשכן (מהמשכן הלטיני = אוהל, צריף) היה חדר מופרד על ידי פרוכת עבה שנקראה קודש הקודשים. זה היה ביתו של אלוהים ("משכן" בעברית פירושו "משכן" = "מקום מגורים" או "מעון") בקרב עמו. פעם בשנה היה שמור לכהן הגדול לבדו להיכנס לחדר זה כדי להיות מודע לנוכחות האל.

יתרה מזאת, המילה "מעון" או "מעון" פירושה המקום בו מתגוררים, ו"ביוונית עתיקה (שפת הברית החדשה) זה לא התכוון בדרך כלל למקום מגורים קבוע, אלא עצירת ביניים במסע, שלוקח אותך. למקום אחר בטווח הארוך". [1] אז זה אומר משהו אחר מאשר להיות עם אלוהים בגן עדן לאחר המוות; כי גן עדן נחשב לעתים קרובות למשכנו האחרון והאחרון של האדם.

ישוע דיבר כעת על העובדה שהוא יכין בית לתלמידיו. לאן הוא צריך ללכת דרכו לא צריכה להוביל אותו ישר לגן עדן לבנות שם בתים, אלא מהחדר העליון אל הצלב. עם מותו ותחייתו, היה אמור להכין לו מקום בבית אביו4,2). זה היה כאילו הוא אומר, "הכל בשליטה. מה שעומד להתרחש אולי נראה נורא, אבל זה הכל חלק מתוכנית הישועה." אז הבטיח שהוא יחזור שוב. בהקשר זה נראה שהוא אינו רומז ל-Parousia (הבא השני) (אם כי כמובן אנו מצפים להופעתו המפוארת של ישו ביום הדין), אך אנו יודעים שדרכו של ישוע הייתה להוביל אותו אל הצלב וכי שלושה ימים לאחר מכן הוא היה כמו מותו של הקמים יחזור. הוא חזר פעם נוספת בדמות רוח הקודש ביום חג השבועות.

"...אני אבוא שוב ואקח אותך איתי כדי שתהיה איפה שאני" (יוחנן 14,3), אמר ישו. הבה נתעכב לרגע על המילים "לי" המשמשות כאן. יש להבין אותם באותו מובן כמו המילים בבשורת יוחנן 1,1שאומרים לנו שהבן (המילה) היה עם אלוהים. מה שחוזר ל"מקצוענים" היווניים שיכולים להיות גם "אל" וגם "ב". בבחירת מילים אלו לתיאור היחסים בין האב והבן, רוח הקודש מצביעה על מערכת היחסים האינטימית ביניהם. באחד התרגום של התנ"ך, הפסוקים מתוארים כך: "בראשית היה המילה. המילה הייתה עם אלוהים, ובכל דבר היא הייתה כמו אלוהים..." [2]

למרבה הצער, יותר מדי אנשים מדמיינים את אלוהים כאי שם בגן עדן כאדם יחיד שצופה בנו מרחוק. המילים חסרות החשיבות לכאורה "לי" ו"ב" משקפות פן שונה לחלוטין של ההוויה האלוהית. מדובר בהשתתפות ואינטימיות. זו מערכת יחסים פנים אל פנים. זה עמוק ואינטימי. אבל מה זה קשור אליך ולי היום? לפני שאענה על השאלה הזו, הרשו לי לסקור בקצרה את המקדש.

כאשר ישוע מת, פרוכת המקדש נקרעה לשניים. הסדק הזה מסמל גישה חדשה לנוכחות האל שנפתחה איתו. המקדש כבר לא היה ביתו. מערכת יחסים חדשה לחלוטין עם אלוהים הייתה כעת פתוחה לכל אדם בודד. בתרגום תנ"ך חדשות טובות אנו קוראים בפסוק ב': "בבית אבי אחוזות רבות" בקודש הקודשים היה מקום רק לאדם אחד, אך כעת חל שינוי קיצוני. אלוהים אכן פינה מקום לכל האנשים בעצמו, בביתו! זה היה אפשרי מכיוון שהבן הפך לבשר וגאל אותנו מהמוות ומכוח ההרס של החטא, חזר אל האב ומשך את כל האנושות אל עצמה בנוכחות אלוהים (יוחנן א').2,32). באותו ערב אמר ישוע: ”מי שאוהב אותי יקיים את דברי; ואבי יאהב אותו, ואנחנו נבוא אליו ונשכן איתו את ביתנו" (יוחנן א'4,23). כמו בפסוק ב, מוזכרים כאן "מגורים". אתה רואה מה זה אומר?

אילו רעיונות אתם מקשרים לבית טוב? אולי: שלום, שלווה, שמחה, הגנה, הוראה, סליחה, הוראה, אהבה ללא תנאים, קבלה ותקווה, עד כמה שם. עם זאת, לא רק ישו בא לארץ לקחת את המוות atoning עבורנו, אלא גם לחלוק את כל הרעיונות הטובים הקשורים הביתה ולחוות את החיים הוא ואביו היה עם האב רוח הקודש מובילה.

מערכת היחסים המדהימה, הייחודית והאינטימית שחיברה את ישוע עצמו לבדו עם אביו פתוחה כעת גם בפנינו: "כדי שתהיו איפה שאני נמצא" נאמר בפסוק. 3. ואיפה ישוע? "בחברותא קרובה עם האב" (יוחנן 1,18, תנ"ך חדשות טובות) או, כפי שנאמר בתרגומים מסוימים: "בחיק האב". כפי שמגדיר זאת מדען אחד: "לנוח בחיקו של מישהו זה לשכב בזרועותיו, להיות מוקיר על ידו כמושא אהבתו וחיבתו העמוקה ביותר, או, כפי שנאמר, להיות חברו לחיקו." [3] ] שם נמצא ישו. ואיפה אנחנו עכשיו? אנו שותפים במלכות השמים (אפסים 2,6)!

האם אתה במצב קשה, מייאש ומדכא כרגע? תהיו בטוחים: דברי הנחמה של ישוע מופנים אליכם. כשם שפעם רצה לחזק, לעודד ולחזק את תלמידיו, כך הוא עושה לך את אותו הדבר באותן מילים: "אל תדאג! סמוך עליי!” אל תיתן לדאגות שלך להכביד עליך, אלא סמוך על ישוע ותחשוב על מה שהוא אומר - ומה הוא משאיר לא נאמר! הוא פשוט לא אומר שהם צריכים להיות אמיצים והכל יסתדר. הוא לא מבטיח לך ארבעה שלבים לאושר ושגשוג. הוא לא מבטיח שהוא ייתן לך בית בגן עדן שאתה לא יכול לתפוס אותו עד לאחר שתמות - מה שהופך אותו לשווה את כל הסבל שלך. אדרבא, הוא מבהיר שהוא מת על הצלב כדי לקבל על עצמו את כל חטאינו, כשהוא ממסמר אותם עם עצמו על הצלב כדי שיימחק כל מה שיכול להפריד בינינו לבין אלוהים ומהחיים בביתו.

אבל זה לא הכל. אתה נמשך לחיים המשולשים של אלוהים באהבה כדי שתוכל להשתתף בחיבור האינטימי עם האב, הבן ורוח הקודש - חיי אלוהים - פנים אל פנים. הוא רוצה שתהיה חלק ממנו ומכל מה שהוא מייצג כרגע. הוא אומר: "בראתי אותך כדי שתוכל לגור בביתי".

תפילה

ללא שם: אבא של כל, אנו מביאים לך, אשר, כאשר היינו עדיין מופרדים ממך, בא לפגוש אותנו בבנך ולהביא אותנו הביתה, תודה שלנו השבח שלנו! בגוסס ובחיים הוא הכריז על אהבתך אלינו, נתן לנו חן ופתח את הדלת לתהילה. מי אנחנו אשר חולקים בגוף המשיח גם להוביל את חייו העולים; אנו שותים מהכוס שלו ממלאים את חייהם של אחרים; אנו, הנאורים על ידי רוח הקודש, הם אור לעולם. הצילו אותנו בתקווה שהבטחת לנו, כדי שנוכל וכל ילדינו יהיו חופשיים וכל הארץ תשבח את שמך - באמצעות המשיח אדוננו. אמן [4]

מאת גורדון גרין

אתה מחכה לבית השמימי שלך?

הערות:

[1] NT Wright, Surprised By Hope, עמ' 150.

[2] ריק רנר, לבוש להרוג (כותרת גרמנית: משוריין להילחם), עמ' 445; מצוטט כאן מתנ"ך החדשות הטובות.

[3] Edward Robinson, A Greek and English Lexicon of the NT (בגרמנית: Greek-English Lexicon of the New Testament), עמ' 452.

[4] תפילה לאחר הקודש על פי הליטורגיה האוכריסטית של הכנסייה האפיסקופלית הסקוטית, מצוטטת מ-Michael Jinkins, Invitation to Theology, עמ' 137.