מהו חופש?

070 מה החופש לאחרונה ביקרנו בבתנו ומשפחתה. ואז קראתי את המשפט במאמר: "חופש אינו היעדר אילוצים, אלא היכולת להסתדר מבלי לאהוב את שכנו". (Factum 4/09/49). חופש הוא יותר מהעדר אילוצים!

כבר שמענו כמה דרשות על החופש, או שכבר למדתי את הנושא הזה בעצמי. אך הדבר המיוחד בנוגע להצהרה זו עבורי, הוא שחירות קשורה לויתור. בדיוק כפי שאנו מדמיינים את החופש באופן כללי, אין לו שום קשר עם ויתור. להיפך, השעבודים משתווים לויתור. אנחנו מרגישים מוגבלים בחופש שלנו כאשר אנחנו כל הזמן להיות כפוי על ידי אילוצים.

זה נשמע כמו משהו בחיי היומיום:
"אתה צריך לקום עכשיו, השעה כמעט שבע!"
«עכשיו זה צריך להיעשות!»
"עשה את אותה הטעות שוב, עוד לא למדת כלום?"
"אתה לא יכול לברוח עכשיו, שנאת את עצמך!"

אנו רואים דפוס זה בבהירות רבה מן הדיון שישו היה עם היהודים. עכשיו אמר ישו ליהודים שהאמינו בו:

"אם תישאר במילה שלי, אתה באמת תלמידי ותכיר בזה את האמת, והאמת תשחרר אותך." ואז ענו לו: "אנחנו צאצאי אברהם ומעולם לא שימשנו מישהו כמשרתים; איך אתה יכול לומר: אתה תהיה חופשי? ישוע השיב להם: "באמת, באמת אני אומר לכם, כל מי שעושה חטא הוא עבד לחטא. אך המשרת לא נשאר בבית לנצח, ואילו הבן נשאר בו לנצח. אז אם הבן שיחרר אותך, אתה באמת תהיה חופשי " (ג'ון 8,31-36).

כאשר ישוע התחיל לדבר על חירות, מאזיניו מיד צייר קו למצב של משרת או עבד. עבד הוא ההפך מהחופש, אם אפשר לומר כך. הוא צריך לוותר הרבה, הוא מוגבל מאוד. אבל ישו מסיח את המאזינים שלו מתדמית החירות שלהם. היהודים חשבו שתמיד היו חופשיים, אך בימיו של ישוע הם היו ארץ שנכבשה על ידי הרומאים, ולפני כן הם היו תחת שלטון זר ואפילו בעבדות.

אז מה שישו התכוון בחופש היה משהו שונה לגמרי ממה שהקהל הבין. לעבדות יש דמיון כלשהו לחטא. הוא חטאים הוא משרת של חטא. מי שרוצה לחיות בחירות חייב להשתחרר מעול החטא. בכיוון זה, ישוע רואה חופש. החירות היא משהו שמגיע מישו, מה שהוא מאפשר, מה שהוא מעביר, מה שהוא משיג. המסקנה היא שישו עצמו מגלם את החופש שהוא חופשי לחלוטין. אתה לא יכול לתת חופש אם אתה לא חופשי בעצמך. אז אם נבין טוב יותר את טבעו של ישוע, נבין גם את החירות. קטע מרשים מראה לנו מה טבעו הבסיסי של ישוע היה.

"גישה כזו שוכנת בכולכם, כפי שהייתה קיימת גם במשיח ישוע; שכן למרות שהוא דמותו של אלוהים (טבע אלוהי או טבע), הוא לא ראה את השוויון עם האל כשוד שיש להחזיק בכוח (צאן ברזל, רכוש יקר); לא הוא אמר בעצמו (לתפארתו) על ידי קבלת צורתו של משרת, נכנס לחלוטין לטבע האנושי והומצא בטבעו הגשמי כבן אנוש " (פיליפרס 2,5–7).

מאפיין בולט באופיו של ישוע היה ויתורו על מעמדו האלוהי, הוא "שיחרר" את תפארתו ויתר מרצונו מכוח זה וכבוד זה. הוא הסיר את החזקה היקרה הזו, וזה בדיוק מה שהכשיר אותו להיות הגואל, מי שפותר, שמשחרר, שמאפשר חופש, שיכול לעזור לאחרים לחופש. ויתור על זכות זו הוא מאפיין חשוב מאוד של חופש. הייתי צריך להתמודד עם עובדה זו יותר לעומק. שתי דוגמאות מפול סייעו לי בכך.

"אתה לא יודע שמי שרץ במסלול המירוץ כולם רצים, אבל רק אחד מקבל את מחיר הניצחון? עכשיו רץ בצורה כזו שתוכל להשיג אותו! אבל כל מי שרוצה להשתתף בתחרות שוכב הימנעות בכל מערכות היחסים, אלו שיקבלו זר חולף, אך אנו בלתי ניתן להערכה " (1 קורינתיים יב, 9,24-25).

רץ שם לו יעד והוא רוצה להשיג זאת. אנו מעורבים גם בריצה זו ויתור הוא הכרחי. (התרגום תקווה לכולם מדבר בקטע הוויתור הזה) זה לא רק על ויתור מועט, אלא על "הימנעות בכל מערכות היחסים". כמו שישו ויתר רבות על מנת שנוכל להעביר את החופש, כך אנו נקראים לוותר על דברים רבים כדי שנוכל גם להעביר את החופש. נקראנו לדרך חיים חדשה שמובילה לזר בלתי ניתן להערכה שנותר לנצח; לתפארת שלעולם לא תיגמר ולא תיעלם. הדוגמה השנייה קשורה קשר הדוק לראשון. זה מתואר באותו פרק.

"אני לא אדם חופשי? האם אינני שליח? האם לא ראיתי את אדוננו ישוע? האם אינך עבודתי בה '? האם איננו השליחים זכאים לאכול ולשתות?" (קורינתיאנס הראשון 1, 9 ו -1).

כאן פול מתאר את עצמו כאדם חופשי! הוא מתאר את עצמו כמי שראה את ישו, כזה שפועל בשם המשחרר הזה וגם שיש לו תוצאות ברורות. ובפסוקים הבאים הוא מתאר זכות, פררוגטיבה, שיש לו, כמו כל השליחים והמטיפים האחרים, כלומר שהוא מתפרנס מהטפת הבשורה, שהוא זכאי להכנסה. (פסוק 14) פול ויתר על הפריבילגיה הזו. באמצעות הוויתור הזה הוא יצר מרחב חופשי, כך שהוא הרגיש חופשי ויכול לקרוא לעצמו אדם חופשי. החלטה זו הפכה אותו לעצמאי יותר. הוא יישם תקנה זו עם כל העיריות למעט העירייה בפיליפי. הוא איפשר לקהילה הזו לדאוג לשלומו הגופני. אולם בחלק זה אנו מוצאים מקום שנראה קצת מוזר.

"מכיוון שכשאני מטיף את מסר הישועה, אין לי שום סיבה להתפאר בזה, מכיוון שאני תחת כפייה; אוי היה מכה בי אם לא הייתי מטיף את הודעת הישועה!" (פסוק 14).

פול, כאדם חופשי, מדבר כאן על כפייה, על משהו שהוא צריך לעשות! איך זה היה אפשרי? האם ראה את עקרון החופש לא ברור? אני חושב שהוא רצה לקרב אותנו לחופש באמצעות הדוגמה שלו. בואו לקרוא עוד ב:

"כי רק אם אני עושה זאת מרצוני החופשי, יש לי (זכות לשכר); אבל אם אני עושה את זה באופן לא רצוני, זו רק דיילת שמופקד עלי. אז מה השכר שלי? בכך שאני מטיף מסר הישועה, אני מציע אותו ללא עלות, כדי שלא אשתמש בזכותי להטיף את מסר הישועה. כי למרות שאני לא תלוי בכל האנשים (חינם), עשיתי את עצמי משרתת לכולם כדי לזכות ברובם. אבל אני עושה את כל זה למען המסר המרפא, כדי שגם אני אוכל לשתף אותו " (הקורינתי הראשון 1: 9,17-19 ו -23).

פול הוזמן על ידי אלוהים, והוא ידע היטב שהוא היה מחויב על ידי אלוהים לעשות זאת; הוא היה צריך לעשות את זה, הוא לא יכול להתגנב בעניין הזה. הוא ראה את עצמו במשימה זו כמנהל או מנהל ללא תביעה לשלם. במצב זה, עם זאת, פול זכה מקום פנוי, הוא ראה למרות זה הכפייה חדר גדול לחופש. הוא נמנע מפיצוי על עבודתו. הוא אפילו עשה לעצמו משרת או עבד. הוא הסתגל לנסיבות; ואת האנשים שהוא הכריז על הבשורה. על ידי ויתור על פיצוי, הוא הצליח להגיע לאנשים רבים יותר. האנשים ששמעו את המסר שלו בבירור ראו שהמסר אינו מטרה בפני עצמה, העשרה או הונאה. מבחוץ, פול אולי נראה כמו מישהו שהיה תחת לחץ וחובה מתמדת. אבל בתוך פול לא היה קשור, הוא היה עצמאי, הוא היה חופשי. איך זה קרה? נחזור לרגע לכתב הקודש הראשון שקראנו יחד.

ישוע ענה להם: "באמת, באמת, אני אומר לכם: כל מי שמבצע חטא הוא משרת חטא. אבל המשרת לא נשאר בבית לנצח, בעוד הבן נשאר בו לנצח." (יוחנן 8,34: 35).

למה כוונת ישוע כאן "בית"? מה המשמעות של בית עבורו? בית משדר ביטחון. הבה נחשוב על אמירתו של ישוע כי בבית אביו מוכנים דירות רבות לילדי האלוהים. (ג'ון 14) פול ידע שהוא ילד של אלוהים, הוא כבר לא היה עבד לחטא. במצב זה הוא היה בטוח (אטום?) ויתורו על הפיצויים על תפקידו קירב אותו הרבה יותר לאלוהים ואת הביטחון שרק אלוהים יכול להעביר. פול עבד קשה למען החופש הזה. נטישת פריבילגיה הייתה חשובה לפול מכיוון שזה נתן לו חופש אלוהי, שהוצג על ידי ביטחון האל. פול חווה ביטחון זה בחייו הארציים והודה לאל שוב ושוב על כך ובמכתביו עם המילים "במשיח" ציין. הוא ידע כי החירות האלוהית אפשרית רק באמצעות ויתור ישוע על מצבו האלוהי.

ויתור על אהבה לשכן אחד הוא המפתח לחופש שישוע התכוון אליו.

עובדה זו חייבת להתבהר לנו מדי יום גם כן. ישו, השליחים והנוצרים הראשונים השאירו לנו דוגמה. הם ראו שהוויתור שלהם ימשוך עיגולים רחבים. אנשים רבים נגעו בווויתור על אהבה לאחרים. הם שמעו את המסר, הם קיבלו את החירות האלוהית, כי הם הביטו אל העתיד, כפי שאמר פול:

"... שהיא עצמה, הבריאה, תשוחרר מהשעבוד של ארעיות אל חופש שיהיו לילדי אלוהים במצב האדרת. אנו יודעים שהבריאה כולה עדיין נאנחת בכל מקום ומחכה ללידה חדשה עם כאב. אבל לא רק הם, אלא גם את עצמנו, שכבר יש להם את הרוח במתנה ראשונה, גם נאנחים בפנים כשאנחנו מחכים (הופכים לידי ביטוי) של הבנות, כלומר גאולת חיינו " (הרומים 8,21-23).

אלוהים מעניק לילדיו את החופש הזה. זה נתח מיוחד מאוד שילדי אלוהים מקבלים. ויתור על ילדי האלוהים מהצדקה מפצה יותר מאשר על ידי הביטחון, השקט, השלווה שמגיע מאלוהים. אם אדם חסר תחושת ביטחון זו, הוא מחפש עצמאות, יורדים מחופשים לאמנסיפציה. הוא רוצה להחליט בעצמו וקורא לחופש הזה. כמה רע נולד ממנה. סבל, מצוקה וריקנות שנוצרו מחוסר הבנה של החירות.

"כמו ילדים שזה עתה נולדו, משתוקק לחלב הגיוני ולא מושלם (נוכל לקרוא לזה חופש חלב) כך שתוכלו לצמוח דרכו אם הייתם מרגישים אחרת כי האדון הוא טוב לב. בוא אליו, האבן החיה, שנדחית על ידי גברים, אך שנבחרה לפני אלוהים, היא יקרה, ותני לעצמך להיבנות כאבנים חיות כבית רוחני (מקום בו ביטחון זה נכנס לפעולה) לכהונה קדושה להקריב קרבנות רוחניים (זה יהיה הוויתור) שנעים לאלוקים באמצעות ישוע המשיח! " (פטרוס הראשון 1: 2,2-6).

אם אנו מחפשים חופש אלוהי, אנו גדלים בחסד ובידע.

לבסוף ברצוני לצטט שני משפטים מתוך המאמר ממנו מצאתי את ההשראה לדרשה זו: «חופש אינו היעדר אילוצים, אלא היכולת להסתדר בלי לאהוב את שכנו. מי שמגדיר את החופש כהיעדר כפייה מונע מאנשים לנוח בביטחון ותוכניות אכזבה.

מאת האנס צאוג


PDFהחירות היא יותר מאשר היעדר אילוצים