מהו חופש?

לאחרונה ביקרנו את בתנו ומשפחתה. אחר כך קראתי את המשפט במאמר: "חופש הוא לא היעדר אילוצים, אלא היכולת להסתדר בלי מתוך אהבה לרעך" (עובדה 4/09/49). חופש הוא יותר מהיעדר אילוצים!

כבר שמענו כמה דרשות על החופש, או שכבר למדתי את הנושא הזה בעצמי. אך הדבר המיוחד בנוגע להצהרה זו עבורי, הוא שחירות קשורה לויתור. בדיוק כפי שאנו מדמיינים את החופש באופן כללי, אין לו שום קשר עם ויתור. להיפך, השעבודים משתווים לויתור. אנחנו מרגישים מוגבלים בחופש שלנו כאשר אנחנו כל הזמן להיות כפוי על ידי אילוצים.

זה נשמע כמו משהו בחיי היומיום:
"אתה צריך לקום עכשיו, השעה כמעט שבע!"
"עכשיו זה בהחלט צריך להיעשות!"
"עשה שוב את אותה טעות, עדיין לא למדת כלום?"
"אתה לא יכול לברוח עכשיו, אתה שונא מחויבות!"

אנו רואים דפוס זה בבהירות רבה מן הדיון שישו היה עם היהודים. עכשיו אמר ישו ליהודים שהאמינו בו:

"אם תתמידו בדברי, אתם באמת תלמידי ותדעו את האמת, והאמת תשחרר אתכם." אז ענו לו: "אנו צאצאיו של אברהם ומעולם לא שימשנו משרתים לאיש; איך אתה יכול לומר: אתה תהיה חופשי? ישוע ענה להם: "באמת, באמת, אני אומר לכם, כל החוטא הוא עבד החטא. אבל המשרת אינו נשאר בבית לנצח, אלא הבן נשאר בו לנצח. אז אם הבן עשה אותך חופשי, אז אתה באמת תהיה חופשי" (יוחנן 8,31-36. ).

כאשר ישוע התחיל לדבר על חירות, מאזיניו מיד צייר קו למצב של משרת או עבד. עבד הוא ההפך מהחופש, אם אפשר לומר כך. הוא צריך לוותר הרבה, הוא מוגבל מאוד. אבל ישו מסיח את המאזינים שלו מתדמית החירות שלהם. היהודים חשבו שתמיד היו חופשיים, אך בימיו של ישוע הם היו ארץ שנכבשה על ידי הרומאים, ולפני כן הם היו תחת שלטון זר ואפילו בעבדות.

אז מה שישו התכוון בחופש היה משהו שונה לגמרי ממה שהקהל הבין. לעבדות יש דמיון כלשהו לחטא. הוא חטאים הוא משרת של חטא. מי שרוצה לחיות בחירות חייב להשתחרר מעול החטא. בכיוון זה, ישוע רואה חופש. החירות היא משהו שמגיע מישו, מה שהוא מאפשר, מה שהוא מעביר, מה שהוא משיג. המסקנה היא שישו עצמו מגלם את החופש שהוא חופשי לחלוטין. אתה לא יכול לתת חופש אם אתה לא חופשי בעצמך. אז אם נבין טוב יותר את טבעו של ישוע, נבין גם את החירות. קטע מרשים מראה לנו מה טבעו הבסיסי של ישוע היה.

"גישה כזו שוכנת בכולכם, כפי שהיתה נוכחת גם במשיח ישוע; שכן למרות שהוא בעל צורת אלוהים (טבע אלוהי או טבע), הוא לא ראה את הדמיון עם אלוהים כשוד שיש להחזיק בכוח (בלתי ניתן להסרה, רכוש יקר); לא, הוא רוקן את עצמו (מתהילתו) על ידי לבוש של דמות של משרת, נכנס לתוך בן אדם והומצא כבן אדם בחוקתו הפיזית" (פיליפר). 2,5-7. ).

מאפיין בולט באופיו של ישוע היה הוויתור שלו על מעמדו האלוהי.הוא "רוקן את עצמו" מתהילתו, ויתר מרצונו על הכוח והכבוד הזה. הוא השליך את הרכוש היקר הזה וזה מה שהכשיר אותו להיות הגואל, מי שפותר, משחרר, שמאפשר את החופש, שיכול לעזור לאחרים להיות חופשיים. ויתור זה על פריבילגיה הוא מאפיין מהותי מאוד של חופש. הייתי צריך להעמיק בעובדה הזו. שתי דוגמאות מפול עזרו לי.

"אתה לא יודע שמי שרצים במסלול המרוצים כולם רצים, אבל רק אחד מקבל את הפרס? אתה רץ בצורה כזו שאתה מקבל את זה! כל מי שרוצה להשתתף בתחרות שוכב התנזרות בכלל מערכות יחסים, אלה שיקבלו זר בלתי נשכח, אבל אנחנו בלתי נשכחים "(1. קורינתיים 9,24-25. ).

רץ הגדיר מטרה ורוצה להשיג אותה. גם אנחנו מעורבים בריצה הזו ויש צורך בוויתור. (התרגום של Hoffnung für alle מדבר על ויתור בקטע זה) זה לא רק עניין של ויתור מועט, אלא של "התנזרות בכל מערכות היחסים". כשם שישוע ויתר הרבה כדי להיות מסוגל להעביר חופש, גם אנחנו נקראים לוותר הרבה כדי שגם אנחנו נוכל להעביר חופש. נקראנו לדרך חיים חדשה המובילה לכתר בלתי נדלה שנמשך לנצח; לתפארת שלעולם לא תיגמר ולא תעלם. הדוגמה השנייה קשורה קשר הדוק לראשונה. זה מתואר באותו פרק.

"האם אינני בן חורין? האין אני שליח? האם לא ראיתי את אדוננו ישוע? האם אינך עבודתי באדון? האם אין לנו השליחים הזכות לאכול ולשתות?" (1. קורינתיים ט, 9 ו-1).

כאן פול מתאר את עצמו כאדם חופשי! הוא מתאר את עצמו כמי שראה את ישוע, כמי שפועל בשמו של המושיע הזה ושיש לו גם תוצאות גלויות בבירור להראות. ובפסוקים הבאים הוא מתאר זכות, זכות שיש לו, כמו כל שאר השליחים והדרשנים, דהיינו שהוא מתפרנס מהטפת הבשורה, שהוא זכאי להכנסה ממנה. (פסוק 14) אבל פאולוס ויתר על הפריבילגיה הזו. בכך שהוא עשה בלי, הוא יצר לעצמו מרחב, אז הוא הרגיש חופשי ויכול לקרוא לעצמו אדם חופשי. החלטה זו הפכה אותו לעצמאי יותר. הוא ביצע תקנה זו עם כל הקהילות למעט הקהילה בפיליפ. הוא אפשר לקהילה הזו לדאוג לרווחתו הפיזית. בסעיף זה, לעומת זאת, אנו מוצאים קטע שנראה קצת מוזר.

"כי כשאני מטיף את בשורת הישועה, אין לי סיבה להתפאר בו, כי אני תחת כפייה; אוי ואבוי אם לא אבשר את בשורת הישועה!" (פסוק 14).

פול, כאדם חופשי, מדבר כאן על כפייה, על משהו שהוא צריך לעשות! איך זה היה אפשרי? האם ראה את עקרון החופש לא ברור? אני חושב שהוא רצה לקרב אותנו לחופש באמצעות הדוגמה שלו. בואו לקרוא עוד ב:

"כי רק אם אני עושה את זה מרצוני יש לי (זכות) שכר; אבל אם אני עושה את זה בעל כורחי, זו רק פיקוח שעליי מופקד. מה השכר שלי? כמודיע של מסר הישועה, אני מציע אותו בחינם, כדי שלא אנצל את זכותי להטיף את מסר הישועה, כי למרות שאני עצמאי (חופשי) מכל האנשים, הפכתי את עצמי לעבד לכולם. כדי להגן על רובם אבל אני עושה את כל זה למען בשורת הישועה, כדי שגם אני אוכל להשתתף בו"(1. קורינתיים 9,17-19 ו-23).

פול הוזמן על ידי אלוהים, והוא ידע היטב שהוא היה מחויב על ידי אלוהים לעשות זאת; הוא היה צריך לעשות את זה, הוא לא יכול להתגנב בעניין הזה. הוא ראה את עצמו במשימה זו כמנהל או מנהל ללא תביעה לשלם. במצב זה, עם זאת, פול זכה מקום פנוי, הוא ראה למרות זה הכפייה חדר גדול לחופש. הוא נמנע מפיצוי על עבודתו. הוא אפילו עשה לעצמו משרת או עבד. הוא הסתגל לנסיבות; ואת האנשים שהוא הכריז על הבשורה. על ידי ויתור על פיצוי, הוא הצליח להגיע לאנשים רבים יותר. האנשים ששמעו את המסר שלו בבירור ראו שהמסר אינו מטרה בפני עצמה, העשרה או הונאה. מבחוץ, פול אולי נראה כמו מישהו שהיה תחת לחץ וחובה מתמדת. אבל בתוך פול לא היה קשור, הוא היה עצמאי, הוא היה חופשי. איך זה קרה? נחזור לרגע לכתב הקודש הראשון שקראנו יחד.

"ישוע ענה להם: "באמת, באמת, אני אומר לכם, כל העושה חטא הוא עבד החטא. אבל העבד לא נשאר בבית לנצח, אלא הבן נשאר בו לנצח" (יוחנן). 8,34-אחד).

למה התכוון ישוע ב"בית" כאן? מה המשמעות של בית עבורו? בית משדר ביטחון. בואו נחשוב על האמירה של ישוע שבבית אביו מכינים אחוזות רבות עבור ילדי אלוהים. (יוחנן 14) פאולוס ידע שהוא ילד אלוהים, הוא כבר לא עבד לחטא. בתפקיד זה הוא היה בטוח (חתום?) הוויתור שלו על הפיצוי על משימתו קירב אותו הרבה יותר לאלוהים ולביטחון שרק אלוהים יכול לתת. פול פעל חזק למען החופש הזה. הוויתור על פריבילגיה היה חשוב עבור פאולוס, משום שבדרך זו הוא זכה לחירות אלוהית, שהוצגה בביטחון עם אלוהים. בחייו הארציים חווה פאולוס את הביטחון הזה והודה לאלוהים שוב ושוב ובמכתביו במילים "במשיח" ציין. הוא ידע כי החירות האלוהית אפשרית רק באמצעות ויתור ישוע על מצבו האלוהי.

ויתור על אהבה לשכן אחד הוא המפתח לחופש שישוע התכוון אליו.

עובדה זו חייבת להתבהר לנו מדי יום גם כן. ישו, השליחים והנוצרים הראשונים השאירו לנו דוגמה. הם ראו שהוויתור שלהם ימשוך עיגולים רחבים. אנשים רבים נגעו בווויתור על אהבה לאחרים. הם שמעו את המסר, הם קיבלו את החירות האלוהית, כי הם הביטו אל העתיד, כפי שאמר פול:

"... שגם היא עצמה, הבריאה, תשתחרר משעבוד הארעיות כדי (לשתתף) בחופש שתהיה לילדי ה' במצב האדרה. אנו יודעים שכל הבריאה עד עכשיו בכל מקום נאנח ומחכה ללידה חדשה בכאב.אבל לא רק הם, אלא גם עצמנו, שכבר יש להם את הרוח כמתנת ביכורים, נאנחים גם הם בתוך הוויה הפנימית שלנו בזמן שהם מחכים ל(התגלות) הבן, כלומר ל- גאולת חיינו" (רומים 8,21-אחד).

אלוהים מעניק לילדיו את החופש הזה. זה נתח מיוחד מאוד שילדי אלוהים מקבלים. ויתור על ילדי האלוהים מהצדקה מפצה יותר מאשר על ידי הביטחון, השקט, השלווה שמגיע מאלוהים. אם אדם חסר תחושת ביטחון זו, הוא מחפש עצמאות, יורדים מחופשים לאמנסיפציה. הוא רוצה להחליט בעצמו וקורא לחופש הזה. כמה רע נולד ממנה. סבל, מצוקה וריקנות שנוצרו מחוסר הבנה של החירות.

"כמו ילדים שזה עתה נולדו, כמהו לחלב הגיוני ולא מזוהם (נוכל לקרוא לזה חופש חלב) כדי שדרכו תצמח לאושר כאשר הרגשת אחרת שהאדון טוב. בוא אליו, האבן החיה, שלמרות שדחה על ידי בני אדם, אך נבחר לפני אלוהים, הוא יקר ערך, ותן לעצמך להיבנות כאבנים חיות כבית רוחני (שם הביטחון הזה בא לידי ביטוי), לכהונה קדושה להקריב קורבנות רוחניים (זה יהיה ויתור) שהם נעימים. לאלוהים באמצעות ישוע המשיח!" (1. פיטר 2,2-6. ).

אם אנו מחפשים חופש אלוהי, אנו גדלים בחסד ובידע.

לבסוף, ברצוני לצטט שני משפטים מהמאמר שמהם מצאתי את ההשראה לדרשה זו: “חופש הוא לא היעדר אילוצים, אלא היכולת להסתדר בלי מתוך אהבה לרעך. כל מי שמגדיר חופש כהיעדר כפייה מונע מאנשים מנוחה בביטחון ובתוכניות אכזבה.

מאת האנס צאוג

החירות היא יותר מאשר היעדר אילוצים