מהו חופש?

070 מה החופשלאחרונה ביקרנו את בתנו ומשפחתה. אחר כך קראתי את המשפט במאמר: "חופש הוא לא היעדר אילוצים, אלא היכולת להסתדר בלי מתוך אהבה לרעך" (עובדה 4/09/49). חופש הוא יותר מהיעדר אילוצים!

כבר שמענו כמה דרשות על החופש, או שכבר למדתי את הנושא הזה בעצמי. אך הדבר המיוחד בנוגע להצהרה זו עבורי, הוא שחירות קשורה לויתור. בדיוק כפי שאנו מדמיינים את החופש באופן כללי, אין לו שום קשר עם ויתור. להיפך, השעבודים משתווים לויתור. אנחנו מרגישים מוגבלים בחופש שלנו כאשר אנחנו כל הזמן להיות כפוי על ידי אילוצים.

זה נשמע כמו משהו בחיי היומיום:
"אתה צריך לקום עכשיו, השעה כמעט שבע!"
«עכשיו זה צריך להיעשות!»
"עשה את אותה הטעות שוב, עוד לא למדת כלום?"
"אתה לא יכול לברוח עכשיו, שנאת את עצמך!"

אנו רואים דפוס זה בבהירות רבה מן הדיון שישו היה עם היהודים. עכשיו אמר ישו ליהודים שהאמינו בו:

"אם תישארו בדברי, אתם באמת תלמידיי ותדעו את האמת, והאמת תשחרר אתכם". הם השיבו: “אנו צאצאיו של אברהם ומעולם לא שימשנו כמשרתים; איך אתה יכול לומר: אתה תהיה חופשי? ישוע ענה להם: "באמת, באמת, אני אומר לכם, כל החוטא הוא עבד החטא. אבל המשרת לא נשאר בבית לנצח, הבן, לעומת זאת, נשאר בו לנצח. אז אם הבן עשה אותך חופשי, אז אתה באמת תהיה חופשי" (יוחנן 8,31-36. ).

כאשר ישוע התחיל לדבר על חירות, מאזיניו מיד צייר קו למצב של משרת או עבד. עבד הוא ההפך מהחופש, אם אפשר לומר כך. הוא צריך לוותר הרבה, הוא מוגבל מאוד. אבל ישו מסיח את המאזינים שלו מתדמית החירות שלהם. היהודים חשבו שתמיד היו חופשיים, אך בימיו של ישוע הם היו ארץ שנכבשה על ידי הרומאים, ולפני כן הם היו תחת שלטון זר ואפילו בעבדות.

אז מה שישו התכוון בחופש היה משהו שונה לגמרי ממה שהקהל הבין. לעבדות יש דמיון כלשהו לחטא. הוא חטאים הוא משרת של חטא. מי שרוצה לחיות בחירות חייב להשתחרר מעול החטא. בכיוון זה, ישוע רואה חופש. החירות היא משהו שמגיע מישו, מה שהוא מאפשר, מה שהוא מעביר, מה שהוא משיג. המסקנה היא שישו עצמו מגלם את החופש שהוא חופשי לחלוטין. אתה לא יכול לתת חופש אם אתה לא חופשי בעצמך. אז אם נבין טוב יותר את טבעו של ישוע, נבין גם את החירות. קטע מרשים מראה לנו מה טבעו הבסיסי של ישוע היה.

"גישה כזו שוכנת בכולכם, כפי שהיתה נוכחת גם במשיח ישוע; שכן למרות שהוא בעל צורת אלוהים (טבע אלוהי או טבע), הוא לא ראה את הדמיון עם אלוהים כשוד שיש להחזיק בכוח (בלתי ניתן להסרה, רכוש יקר); לא, הוא רוקן את עצמו (מתהילתו) על ידי לבוש של דמות של משרת, נכנס לתוך בן אדם והומצא כבן אדם בחוקתו הפיזית" (פיליפר). 2,5-7. ).

מאפיין בולט באופיו של ישוע היה ויתורו על מעמדו האלוהי, הוא "שיחרר" את תפארתו ויתר מרצונו מכוח זה וכבוד זה. הוא הסיר את החזקה היקרה הזו, וזה בדיוק מה שהכשיר אותו להיות הגואל, מי שפותר, שמשחרר, שמאפשר חופש, שיכול לעזור לאחרים לחופש. ויתור על זכות זו הוא מאפיין חשוב מאוד של חופש. הייתי צריך להתמודד עם עובדה זו יותר לעומק. שתי דוגמאות מפול סייעו לי בכך.

"אתה לא יודע שמי שרצים במסלול המרוצים כולם רצים, אבל רק אחד מקבל את הפרס? אתה רץ בצורה כזו שאתה מקבל את זה! כל מי שרוצה להשתתף בתחרות שוכב התנזרות בכלל מערכות יחסים, אלה שיקבלו זר בלתי נשכח, אבל אנחנו בלתי נשכחים "(1. קורינתיים 9,24-25. ).

רץ הציב לעצמו מטרה ורוצה להשיג אותה. גם אנחנו מעורבים בריצה הזו ויש צורך בוויתור. (התקווה בתרגום לכל בקטע הזה מדברת על ויתור) לא מדובר רק בוויתור קטן, אלא ב"התנזרות בכל מערכות היחסים". כשם שישוע ויתר על הרבה מאוד כדי להיות מסוגל להעביר חופש, אנו נקראים גם לוותר על הרבה כדי שנוכל להעביר חופש. נקראנו על דרך חיים חדשה המובילה לזר בלתי נשכח שנשאר לנצח; לתפארת שלעולם לא תיגמר ולא תיגמר. הדוגמה השנייה קשורה קשר הדוק לראשונה. זה מתואר באותו פרק.

"האם אינני בן חורין? האין אני שליח? האם לא ראיתי את אדוננו ישוע? האם אינך עבודתי באדון? האם אין לנו השליחים הזכות לאכול ולשתות?" (1. קורינתיים ט, 9 ו-1).

כאן פול מתאר את עצמו כאדם חופשי! הוא מתאר את עצמו כמי שראה את ישוע, כמי שפועל בשמו של המושיע הזה ושיש לו גם תוצאות גלויות בבירור להראות. ובפסוקים הבאים הוא מתאר זכות, זכות שיש לו, כמו כל שאר השליחים והדרשנים, דהיינו שהוא מתפרנס מהטפת הבשורה, שהוא זכאי להכנסה ממנה. (פסוק 14) אבל פאולוס ויתר על הפריבילגיה הזו. בכך שהוא עשה בלי, הוא יצר לעצמו מרחב, אז הוא הרגיש חופשי ויכול לקרוא לעצמו אדם חופשי. החלטה זו הפכה אותו לעצמאי יותר. הוא ביצע תקנה זו עם כל הקהילות למעט הקהילה בפיליפ. הוא אפשר לקהילה הזו לדאוג לרווחתו הפיזית. בסעיף זה, לעומת זאת, אנו מוצאים קטע שנראה קצת מוזר.

"כי כשאני מטיף את בשורת הישועה, אין לי סיבה להתפאר בו, כי אני תחת כפייה; אוי ואבוי אם לא אבשר את בשורת הישועה!" (פסוק 14).

פול, כאדם חופשי, מדבר כאן על כפייה, על משהו שהוא צריך לעשות! איך זה היה אפשרי? האם ראה את עקרון החופש לא ברור? אני חושב שהוא רצה לקרב אותנו לחופש באמצעות הדוגמה שלו. בואו לקרוא עוד ב:

"כי רק אם אני עושה את זה מרצוני יש לי (זכות) שכר; אבל אם אני עושה את זה בעל כורחי, זו רק פיקוח שעליי מופקד. מה השכר שלי? כמודיע של מסר הישועה, אני מציע אותו בחינם, כדי שלא אנצל את זכותי להטיף את מסר הישועה, כי למרות שאני עצמאי (חופשי) מכל האנשים, הפכתי את עצמי לעבד לכולם. כדי להגן על רובם אבל אני עושה את כל זה למען בשורת הישועה, כדי שגם אני אוכל להשתתף בו"(1. קורינתיים 9,17-19 ו-23).

פול הוזמן על ידי אלוהים, והוא ידע היטב שהוא היה מחויב על ידי אלוהים לעשות זאת; הוא היה צריך לעשות את זה, הוא לא יכול להתגנב בעניין הזה. הוא ראה את עצמו במשימה זו כמנהל או מנהל ללא תביעה לשלם. במצב זה, עם זאת, פול זכה מקום פנוי, הוא ראה למרות זה הכפייה חדר גדול לחופש. הוא נמנע מפיצוי על עבודתו. הוא אפילו עשה לעצמו משרת או עבד. הוא הסתגל לנסיבות; ואת האנשים שהוא הכריז על הבשורה. על ידי ויתור על פיצוי, הוא הצליח להגיע לאנשים רבים יותר. האנשים ששמעו את המסר שלו בבירור ראו שהמסר אינו מטרה בפני עצמה, העשרה או הונאה. מבחוץ, פול אולי נראה כמו מישהו שהיה תחת לחץ וחובה מתמדת. אבל בתוך פול לא היה קשור, הוא היה עצמאי, הוא היה חופשי. איך זה קרה? נחזור לרגע לכתב הקודש הראשון שקראנו יחד.

"ישוע ענה להם:" באמת, באמת אני אומר לכם, כל החוטא הוא עבד החטא. העבד לא נשאר בבית לנצח, הבן, לעומת זאת, נשאר בו לנצח "(יוחנן 8,34-אחד).

למה התכוון ישוע ב"בית"? מה המשמעות של בית עבורו? בית משדר תחושת ביטחון. הבה נזכור את הצהרתו של ישוע, שהרבה מגורים יוכנו לבני אלוהים בבית אביו. (יוחנן 14) פאולוס ידע שהוא ילד אלוהים, הוא כבר לא עבד לחטא. בתפקיד זה הוא היה בטוח (חתום?) הוויתור שלו על הפיצוי על משימתו קירב אותו הרבה יותר לאלוהים ולביטחון שרק אלוהים יכול לשדר. פול עבד קשה למען החופש הזה. הוויתור על פריבילגיה היה חשוב עבור פאולוס, משום שבדרך זו הוא זכה לחירות אלוהית, שהוצגה בביטחון האל. בחייו הארציים חווה פול את הביטחון הזה והודה לאלוהים על כך שוב ושוב ובמכתביו עם המילים "במשיח" ציין. הוא ידע כי החירות האלוהית אפשרית רק באמצעות ויתור ישוע על מצבו האלוהי.

ויתור על אהבה לשכן אחד הוא המפתח לחופש שישוע התכוון אליו.

עובדה זו חייבת להתבהר לנו מדי יום גם כן. ישו, השליחים והנוצרים הראשונים השאירו לנו דוגמה. הם ראו שהוויתור שלהם ימשוך עיגולים רחבים. אנשים רבים נגעו בווויתור על אהבה לאחרים. הם שמעו את המסר, הם קיבלו את החירות האלוהית, כי הם הביטו אל העתיד, כפי שאמר פול:

"... שגם היא עצמה, הבריאה, תשתחרר משעבוד הארעיות כדי (לשתתף) בחופש שתהיה לילדי ה' במצב האדרה. אנו יודעים שכל הבריאה עד עכשיו בכל מקום נאנח ומחכה ללידה חדשה בכאב.אבל לא רק הם, אלא גם עצמנו, שכבר יש להם את הרוח כמתנת ביכורים, נאנחים גם הם בתוך הוויה הפנימית שלנו בזמן שהם מחכים ל(התגלות) הבן, כלומר ל- גאולת חיינו" (רומים 8,21-אחד).

אלוהים מעניק לילדיו את החופש הזה. זה נתח מיוחד מאוד שילדי אלוהים מקבלים. ויתור על ילדי האלוהים מהצדקה מפצה יותר מאשר על ידי הביטחון, השקט, השלווה שמגיע מאלוהים. אם אדם חסר תחושת ביטחון זו, הוא מחפש עצמאות, יורדים מחופשים לאמנסיפציה. הוא רוצה להחליט בעצמו וקורא לחופש הזה. כמה רע נולד ממנה. סבל, מצוקה וריקנות שנוצרו מחוסר הבנה של החירות.

"כמו ילדים שזה עתה נולדו, כמהו לחלב הגיוני ולא מזוהם (נוכל לקרוא לזה חופש חלב) כדי שדרכו תצמח לאושר כאשר הרגשת אחרת שהאדון טוב. בוא אליו, האבן החיה, שלמרות שדחה על ידי בני אדם, אך נבחר לפני אלוהים, הוא יקר ערך, ותן לעצמך להיבנות כאבנים חיות כבית רוחני (שם הביטחון הזה בא לידי ביטוי), לכהונה קדושה להקריב קורבנות רוחניים (זה יהיה ויתור) שהם נעימים. לאלוהים באמצעות ישוע המשיח!" (1. פיטר 2,2-6. ).

אם אנו מחפשים חופש אלוהי, אנו גדלים בחסד ובידע.

לבסוף ברצוני לצטט שני משפטים מתוך המאמר ממנו מצאתי את ההשראה לדרשה זו: «חופש אינו היעדר אילוצים, אלא היכולת להסתדר בלי לאהוב את שכנו. מי שמגדיר את החופש כהיעדר כפייה מונע מאנשים לנוח בביטחון ותוכניות אכזבה.

מאת האנס צאוג


PDFהחירות היא יותר מאשר היעדר אילוצים