אודיו
רוח הקודש
רוח הקודש היא האדם השלישי של האלוהות ויוצאת לנצח מהאב דרך הבן. הוא המנחם שהבטיח ישוע המשיח שאלוהים שלח לכל המאמינים. רוח הקודש חיה בנו, מאחדת אותנו עם האב והבן, ומשנה אותנו באמצעות תשובה והתקדשות, ומתאימה אותנו לצלם ישוע באמצעות התחדשות מתמדת. רוח הקודש היא מקור ההשראה והנבואה בתנ"ך ומקור האחדות והאחווה בכנסייה. הוא נותן מתנות רוחניות לעבודת הבשורה והוא המדריך המתמיד של הנוצרי לכל האמת. (ג'ון 14,16; 15,26; מעשי השליחים 2,4.17-19.38; מתיו 28,19; ג'ון 14,17-26; 1 פיטר 1,2; טיטוס 3,5; 2. פיטר 1,21; 1. קורינתיים 12,13; 2. קורינתיים 13,13; 1. קורינתיים 12,1-11; מעשי השליחים כ':20,28; ג'ון 16,13)
רוח הקודש הוא אלוהים
רוח הקודש, זה אלוהים בעבודה - יוצר, מדבר, משנה, חי בתוכנו, מתנהג בנו. למרות רוח הקודש יכול לעשות את העבודה הזאת ללא ידיעתנו, זה מועיל לדעת יותר.
לרוח הקודש יש תכונות של אלוהים, היא משולה לאלוהים ועושה פעולות שרק אלוהים עושה. כמו אלוהים, הרוח היא קדושה - כל כך קדושה עד שפגיעה ברוח הקודש היא חטא חמור כמו רמיסת בנו של אלוהים (עברים). 10,29). חילול השם של רוח הקודש הוא אחד החטאים הבלתי נסלחים (מתי 12,31). זה מרמז שהרוח היא קדושה בטבעה, לא רק ברשותה של קדושה מוענקת, כפי שהיה במקרה של בית המקדש.
כמו אלוהים, רוח הקודש היא נצחית (עברים 9,14). כמו אלוהים, רוח הקודש נמצאת בכל מקום9,7-10). כמו אלוהים, רוח הקודש היא יודעת כל (1. קורינתיים 2,10-11; ג'ון 14,26). רוח הקודש יוצרת (איוב 33,4; תהילים 104,30) ומאפשר ניסים (מתי 12,28; הרומים 15:18-19) עושה את עבודתו של אלוהים בשירותו. בכמה קטעים בתנ"ך מתייחסים לאב, הבן ורוח הקודש כאל אלוהיים באותה מידה. בקטע על "מתנות הרוח", פאולוס מעמיד זה מול זה את הרוח ה"אחת", האדון ה"אחד" והאל ה"אחד" (קורט א' א').2,4-6). הוא סוגר מכתב בנוסחת תפילה בת שלושה חלקים (ב' 2).3,13). ופיטר מציג מכתב עם נוסחה נוספת בת שלושה חלקים (1. פיטר 1,2). זו לא עדות לאחדות, אבל היא כן תומכת בה.
האחדות מתבטאת ביתר שאת בנוסחת הטבילה: "[הטבילו אותם] בשם [יחיד] האב והבן ורוח הקודש" (מתי ב').8,19). לשלושה יש שם יחיד, אינדיקציה של ישות, ישות.
כאשר רוח הקודש עושה משהו, אלוהים עושה זאת. כשרוח הקודש מדברת, אלוהים מדבר. כאשר חנניה שיקר לרוח הקודש, הוא שיקר לאלוהים (מעשי השליחים 5,3-4). כפי שפטרוס אומר, חנניה שיקר לא רק לנציגו של אלוהים, אלא לאלוהים עצמו. אי אפשר "לשקר" לכוח לא אישי.
בשלב מסוים אומר פאולוס שהנוצרים משתמשים במקדש רוח הקודש (1Co 6,19), במקום אחר שאנו בית המקדש של אלוהים (1. קורינתיים 3,16). מקדש נועד לסגידה של ישות אלוהית, לא כוח לא אישי. כאשר פאולוס כותב על "מקדש רוח הקודש", הוא אומר בעקיפין: רוח הקודש היא אלוהים.
גם במעשי השליחים א'3,2 רוח הקודש משולה לאלוהים: "אבל בזמן שהם עובדים את ה' וצמים, אמרה רוח הקודש: הפרד אותי מברנבא ושאול לעבודה שאליה קראתי אותם." כאן רוח הקודש מדברת כאלוהים. בדומה לכך, הוא אומר שבני ישראל "ניסו וניסו אותו" וכי "בכעסי נשבעתי לא יבואו אל מנוחתי" (עברים). 3,7-אחד).
ובכל זאת, רוח הקודש אינה רק שם חלופי לאלוהים. רוח הקודש היא משהו שונה מהאב והבן; ב' הראה בטבילתו של ישוע (מתי 3,16-17). השלושה שונים, אבל אחד.
רוח הקודש עושה את עבודתו של אלוהים בחיינו. אנחנו "ילדיו של אלוהים", כלומר נולדו מאלוהים (יוחנן 1,12), המקבילה ל"נולד מהרוח" (יוחנן 3,5-6). רוח הקודש היא המדיום שבזכותו אלוהים שוכן בנו (אפסים 2,22; 1. יוהנס 3,24; 4,13). רוח הקודש שוכנת בנו (רומים 8,11; 1. קורינתיים 3,16) - ומכיוון שהרוח שוכנת בנו, נוכל לומר שאלוהים שוכן בנו.
הרוח היא אישית
התנ"ך מייחס תכונות אישיות לרוח הקודש.
- הרוח חיה (רומים 8,11; 1. קורינתיים 3,16)
- הרוח מדברת (מעשי השליחים 8,29; 10,19; 11,12; 21,11; 1. טימוטאוס 4,1; עברים 3,7 וכו.).
- הרוח משתמשת לפעמים בכינוי האישי "אני" (מעשי השליחים 10,20; 13,2).
- ניתן לדבר אל הרוח, להתפתות, לצער, לכעוס, לגנאי (מעשי השליחים 5, 3. 9; אפסיים 4,30;
עברים 10,29; מתיו 12,31). - הרוח מובילה, מייצגת, קוראת, מסיתה (רומים 8,14. 26; מעשים 13,2; 20,28).
הרומאים 8,27 מדבר על "חוש נפשי". הוא חושב ושופט - החלטה יכולה "לשמח אותו" (מעשי השליחים א'5,28). המוח "יודע", המוח "מקצה" (1. קורינתיים 2,11; 12,11). זה לא כוח לא אישי.
ישוע קורא לרוח הקודש - בשפה היוונית של הברית החדשה - parakletos - כלומר מנחם, סנגור, עוזר. "ואני אשאל את האב והוא יתן לכם מנחם אחר להיות אתכם לעד: רוח האמת..." (יוחנן א').4,16-17). כמו ישוע, כך מלמד את רוח הקודש, המנחם הראשון של התלמידים, הוא נותן עדות, פותח עיניים, מדריך ומגלה אמת4,26; 15,26; 16,8 ו-13-14). אלו תפקידים אישיים.
ג'ון משתמש בלשון זכר parakletos; לא היה צורך לשים את המילה בסירוס. ב-John 16,14 כינויים אישיים בזכר ("הוא") משמשים גם ביוונית, בהקשר למילה המסורסת למעשה "רוח". קל היה לעבור לכינויי סירוס ("זה"), אבל ג'ון לא עושה זאת. הרוח עשויה להיות זכר ("הוא"). כמובן, הדקדוק יחסית לא רלוונטי כאן; מה שחשוב הוא שלרוח הקודש יש תכונות אישיות. הוא אינו כוח ניטרלי, אלא העוזר הנבון והאלוהי השוכן בתוכנו.
הרוח בתנ"ך
לתנ"ך אין פרק או ספר משלו בשם "רוח הקודש". אנו לומדים על הרוח קצת כאן, קצת שם, בכל מקום שבו הכתובים מדברים על פעולתה. יש מעט יחסית למצוא בברית הישנה.
הרוח השתתפה ביצירת החיים ומעורבת בתחזוקתם (1. מוז 1,2; עבודה 33,4; 34,14). רוח אלוהים מילאה את בצל ב"כל הצדקה" לבניית המשכן (2. משה 31,3-5). הוא מילא את משה ובא על שבעים הזקנים (4. מוז 11,25). הוא מילא את יהושע בחוכמה ונתן לשמשון ולמנהיגים אחרים את הכוח או את היכולת להילחם4,9; שופט [רווח]]6,34; 14,6).
רוחו של אלוהים ניתנה לשאול ולאחר מכן נלקחה שוב (1. שמואל 10,6; 16,14). הרוח נתנה לדוד תוכניות לבית המקדש8,12). הרוח נתנה השראה לנביאים לדבר (4. משה 24,2; 2. שמואל 23,2; 1 Chr 12,19; 2 Chr 15,1; 20,14; יחזקאל 11,5; זכריה 7,12; 2. פיטר 1,21).
גם בברית החדשה, הרוח העצימה אנשים לדבר, למשל אליזבת, זכריה ושמעון (לוקס 1,41. 67; 2,25-32). יוחנן המטביל התמלא ברוח אפילו מלידה (לוקס 1,15). המעשה החשוב ביותר שלו היה ההכרזה על בואו של ישוע, שהיה אמור להטביל אנשים לא רק במים, אלא "ברוח הקודש ובאש" (לוקס). 3,16).
הרוח וישו
רוח הקודש תמיד מילאה תפקיד חשוב בחייו של ישוע. הוא הביא את התפיסה של ישוע (מתי 1,20), ירד עליו כשהוטבל (מתי 3,16), הוביל את ישו אל המדבר (לוק 4,1) ומשחה אותו להיות מטיף הבשורה (לוקס 4,18). על ידי "רוח אלוהים" ישוע גירש רוחות רעות (מתי 12,28). ברוח הוא הקריב את עצמו כקורבן חטאת (עברים 9,14), ועל ידי אותה רוח הוא קם מן המתים (רומים 8,11).
ישוע לימד שבעתות רדיפה הרוח תדבר דרך התלמידים (מתי 10,19-20). הוא לימד אותם להטביל תלמידים חדשים "בשם האב והבן ורוח הקודש" (מתי ב')8,19). אלוהים יתן, כך הבטיח, את רוח הקודש לכל המבקשים ממנו (לוקס
11,13).
תורתו החשובה ביותר של ישוע על רוח הקודש נמצאת בבשורת יוחנן. ראשית, על האדם "להיוולד ממים ומרוח" (יוחנן 3,5). הוא זקוק ללידה מחדש רוחנית, והיא לא יכולה לבוא מעצמו: זו מתנה מאלוהים. למרות שהרוח אינה נראית, רוח הקודש עושה הבדל ברור בחיינו (פס' 8).
ישוע גם מלמד: "בוא כל מי שצמא ישתה. כל המאמין בי, כמו שאומרים הכתובים, זרמי מים חיים יזרמו ממנו" (יוחנן ז':7-37). יוחנן מיד עוקב אחר כך בפירוש: "ויאמר זאת על הרוח אשר יקבלו המאמינים בו..." (פס' 38). רוח הקודש מרווה צימאון פנימי. הוא נותן לנו את מערכת היחסים עם אלוהים שלשמה נבראנו. בבואנו אל ישוע, אנו מקבלים את הרוח, והרוח יכולה למלא את חיינו.
שכן עד לאותו זמן, אומר לנו יוחנן, הרוח לא נשפכה באופן אוניברסלי: הרוח "עדיין לא הייתה שם; כי ישוע עדיין לא התפאר" (פס' 39). הרוח מילאה גברים ונשים בודדים לפני ישוע, אך בקרוב היא תבוא בדרך חדשה וחזקה יותר - בחג השבועות. הרוח נשפכת כעת באופן קולקטיבי, לא רק בנפרד. כל מי שאלוהים "נקרא" והוטבל מקבל אותו (מעשי השליחים 2,38-אחד).
ישוע הבטיח שרוח האמת תוענק לתלמידיו ושהרוח הזו תחיה בתוכם4,16-18). זה שם נרדף לבוא ישוע אל תלמידיו (פס' 18), כי זוהי רוחו של ישוע כמו גם רוחו של האב - שנשלח על ידי ישוע כמו גם על ידי האב (יוחנן א').5,26). הרוח מנגישה את ישוע לכולם וממשיכה בעבודתו.
לפי דבריו של ישוע, הרוח הייתה אמורה "ללמד את התלמידים את כל הדברים" ו"להזכיר להם את כל הדברים אשר אמרתי לכם" (יוחנן א').4,26). הרוח לימדה אותם דברים שהם לא יכלו להבין לפני תחייתו של ישוע6,12-אחד).
הרוח מעידה על ישוע (יוחנן 15,26; 16,14). הוא אינו מפיץ את עצמו, אלא מוביל אנשים אל ישוע המשיח ואל האב. הוא אינו מדבר "על עצמו" אלא רק כרצונו של האב (יוחנן 16,13). ומכיוון שהרוח יכולה לשכון במיליוני אנשים, זה רווח עבורנו שישוע עלה לשמים ושלח אלינו את הרוח (יוחנן טז:16).
הרוח פועלת באוונגליזציה; הוא מסביר את העולם על חטאו, אשמתו, הצורך שלו בצדק והביאה בטוחה לשיפוט (פס '8-10). רוח הקודש מתייחסת לאנשים לישו כמי שגואלת את כל האשמה והיא מקור הצדק.
הרוח והכנסייה
יוחנן המטביל ניבא שישוע יטביל אנשים "ברוח הקודש" (מרקוס 1,8). זה קרה לאחר תחייתו ביום חג השבועות, כאשר הרוח החיה בנס את התלמידים (מעשי השליחים ב). זה היה גם חלק מהנס שאנשים שמעו את התלמידים מדברים בלשונות זרות (פס' ו'). ניסים דומים קרו מספר פעמים כשהכנסייה גדלה והתרחבה (מעשי השליחים 10,44-46; 19,1-6). כהיסטוריון, לוקאס מדווח על אירועים חריגים וטיפוסיים כאחד. אין דבר המצביע על כך שהניסים הללו קרו לכל המאמינים החדשים.
פול אומר שכל המאמינים נטבלים לגוף אחד על ידי רוח הקודש - הכנסייה (1. קורינתיים 12,13). רוח הקודש ניתנת לכל מי שמאמין (רומים 10,13; גלאטים 3,14). עם או בלי נס נלווה, כל המאמינים נטבלים ברוח הקודש. אין צורך להסתכל על נס כראיה מיוחדת ובולטת לכך. התנ"ך אינו מחייב שכל מאמין יתבקש להיטבל על ידי רוח הקודש. במקום זאת, הוא קורא לכל מאמין להתמלא כל הזמן ברוח הקודש (אפסים 5,18) - ברצון ללכת לפי הדרכת הרוח. זוהי חובה מתמשכת, לא אירוע חד פעמי.
במקום לחפש נס, עלינו לחפש את אלוהים ולהשאיר לאלוהים להחליט אם יתרחש נס או לא. פאולוס לרוב אינו מתאר את כוחו של אלוהים במונחים כמו ניסים, אלא במונחים המבטאים כוח פנימי: תקווה, אהבה, סבלנות וסבלנות, נכונות לשרת, הבנה, היכולת לסבול ואומץ לב בהטפה (אל הרומים 1).5,13; 2. קורינתיים 12,9; אפסיים 3,7 יו' 16-17; קולוסים 1,11 ו-28-29; 2. טימוטאוס 1,7-אחד).
מעשה השליחים מראה שהרוח הייתה הכוח מאחורי צמיחתה של הכנסייה. הרוח נתנה לתלמידים כוח לשאת עדות על ישוע (מעשי השליחים 1,8). הוא העניק להם כוחות שכנוע גדולים בדרשתם (מעשה השליחים 4,8 U. 31; 6,10). הוא נתן לפיליפ את הוראותיו ומאוחר יותר ריגש אותו (מעשי השליחים 8,29 ו-39).
הרוח היא שעודדה את הכנסייה והקימה אנשים שידריכו אותה (מעשי השליחים 9,31;
20,28). הוא דיבר עם פטרוס ועם כנסיית אנטיוכיה (מעשי השליחים 10,19; 11,12; 13,2). הוא אמר לאגאבוס לחזות רעב ולפול להטיל קללה (מעשי השליחים 11,28; 13,9-11). הוא הדריך את פאולוס וברנבס במסעותיהם (מעשי השליחים 13,4; 16,6-7) וסייעה לאסיפת השליחים בירושלים לקבל את החלטותיה (מעשי השליחים 15,28). הוא שלח את פאולוס לירושלים והתנבא מה יקרה שם (מעשי השליחים כ':20,22-23; ב').1,11). הכנסייה התקיימה וצמחה רק בגלל שהרוח פעלה אצל המאמינים.
הרוח והמאמינים היום
אלוהים רוח הקודש מעורב עמוק בחיי המאמינים של היום.
- הוא מוביל אותנו לתשובה ונותן לנו חיים חדשים (יוחנן 16,8; 3,5-אחד).
- הוא חי בנו, מלמד אותנו, מדריך אותנו (1. קורינתיים 2,10-13; ג'ון 14,16-17 & 26; הרומאים 8,14). הוא מדריך אותנו דרך כתבי הקודש, דרך תפילה ודרך נוצרים אחרים.
- הוא רוח החוכמה שעוזרת לנו לחשוב על החלטות עתידיות בביטחון, באהבה ובזהירות (אפסים 1,17; 2. טימוטאוס 1,7).
- הרוח "מולת" את לבנו, חותמת ומקדשת אותנו ומייחדת אותנו למטרת אלוהים (הרומים). 2,29; אפסיים 1,14).
- הוא מביא אלינו אהבה ופרי צדקה (רומים 5,5; אפסיים 5,9; גלאטים 5,22-אחד).
- הוא מציב אותנו בכנסייה ועוזר לנו לדעת שאנחנו ילדיו של אלוהים (1. קורינתיים 12,13; הרומאים 8,14-אחד).
עלינו לעבוד את אלוהים "ברוח אלוהים", לכוון את דעתנו וכוונותינו למה שהרוח רוצה (הפיליפאים 3,3; 2. קורינתיים 3,6; הרומאים 7,6; 8,4-5). אנו שואפים לעשות מה שהוא רוצה (הגלטים 6,8). כאשר אנו מודרכים על ידי הרוח, הוא נותן לנו חיים ושלווה (רומים 8,6). הוא נותן לנו גישה אל האב (אפסים 2,18). הוא עומד לצדנו בחולשותינו, הוא "מייצג" אותנו, כלומר, הוא מתחנן עבורנו עם האב (רומים). 8,26-אחד).
הוא גם נותן מתנות רוחניות, כאלו שמתאימות לתפקידי מנהיגות בכנסייה (אפסים 4,11), למשרדים שונים (רומים 12,6-8), וכמה כישרונות למשימות יוצאות דופן (1. קורינתיים 12,4-11). לאף אחד אין את כל המתנות בו זמנית, ואין מתנה ניתנת לכולם ללא הבחנה (פס' 28-30). כל המתנות, בין אם רוחניות ובין אם "טבעיות", אמורות לשמש לטובת הכלל ולשרת את הכנסייה כולה (1. קורינתיים 12,7; 14,12). כל מתנה חשובה (1. קורינתיים 12,22-אחד).
עדיין יש לנו רק "בכורות" של הרוח, התחייבות ראשונה שמבטיחה לנו הרבה יותר בעתיד (הרומים 8,23; 2. קורינתיים 1,22; 5,5; אפסיים 1,13-אחד).
רוח הקודש היא אלוהים הפועל בחיינו. כל מה שאלוהים עושה נעשה על ידי הרוח. לכן פאולוס קורא לנו, "אם אנו הולכים ברוח, הבה נלך גם ברוח... אל תצער את רוח הקודש... אל תכבה את הרוח" (הגלטים) 5,25; אפסיים 4,30; 1 ה'. 5,19). אז הבה נקשיב היטב למה שהרוח אומרת. כשהוא מדבר, אלוהים מדבר.
מייקל מוריסון
