ישו: רק מיתוס?

עונת חג המולד וחג המולד הוא זמן מהורהר. זמן של השתקפות על ישוע והתגלמותו, זמן של שמחה, תקווה והבטחה. אנשים ברחבי העולם מכריזים על לידתם. קרול אחרי השני נשמע באוויר. בכנסיות, הפסטיבל הוא חגג חגיגית עם מחזות המולד, קנטטות ושירת מקהלה. זה הזמן של השנה, כי אחד היה חושב שכל העולם יידע את האמת על ישו, המשיח. אבל למרבה הצער רבים אינם מבינים את מלוא המשמעות של עונת חג המולד והם לחגוג את הפסטיבל רק בגלל מצב הרוח החגיגי הקשורים. הם מתגעגעים כל כך כי הם גם לא מכירים את ישוע או דבקים בשקר שהוא רק מיתוס - קביעה שמקיימת מאז שחר הנצרות.

זה מקובל בתקופה זו של השנה עבור תרומות עיתונאיות להביע "ישוע הוא מיתוס", והוא ציין בדרך כלל כי התנ"ך הוא בלתי סביר כמו עד היסטורי. אבל טענות אלה לא לוקחות בחשבון כי הם יכולים להסתכל אחורה על ההיסטוריה הרבה יותר מאשר מקורות "אמין" רבים. היסטוריונים מציינים פעמים רבות את כתביו של ההיסטוריון הרודוטוס כעדויות מהימנות. עם זאת, יש רק שמונה תמלילי הידוע של דבריו, האחרון שבהם תאריך חזרה 900 - על 1.300 שנים לאחר זמנו.

הם עומדים בניגוד לזה עם הברית החדשה "המנופחת" שנכתבה זמן קצר לאחר מותו ותחייתו של ישוע. השיא המוקדם ביותר שלו (קטע מבשורת יוחנן) הוא בין 125 ל -130. ישנם יותר מ- 5.800 עותקים שלמים או מקוטעים של הברית החדשה ביוונית, כ -10.000 בלטינית ו -9.300 בשפות אחרות. ברצוני להציג שלוש ציטוטים ידועים המדגישים את האותנטיות של תיאורי חייו של ישו.
הראשון הולך ההיסטוריון היהודי פלביוס יוספוס מ 1. המאה בחזרה:

בזמן זה ישוע חי, אדם חכם [...]. למען האמת, הוא היה שותף למעשים מדהימים מאוד ומורה לכל האנשים שקיבלו בשמחה את האמת. אז הוא משך אליו יהודים רבים וגם פגאנים רבים. הוא היה המשיח. ואף על פי שפילטוס, בהפציית אצילי בני עמנו, גזר עליו מוות בצלב, חסידיו לשעבר לא היו נאמנים אליו. [...] ועד היום אנשי הנוצרים שקוראים לעצמם אחריו ממשיכים להתקיים. עתיקות יודאיקה, עתיקות יהודיות, היינריך קלמנץ (תרגום.)].

FF ברוס, שתרגם את הטקסט הלטיני לאנגלית, קבע כי "ההיסטוריות של ישו היא בלתי ניתנת לערעור עבור היסטוריון חסר דעות כמו יוליוס קיסר".
הציטוט השני חוזר אל ההיסטוריון הרומי קאריוס קורנליוס טקיטוס, שגם כתב את כתביו במאה הראשונה. על הטענות שנירון שרף את רומא ואחר כך האשים את הנוצרים, כתב:

[...] נירון האשים אחרים והעניש את מי ששנוא את האנשים בגלל מעשיהם המבישים וכינה נוצרים. את שמו, ישו, הוצא להורג תחת שלטונו של טבריוס על ידי הרודן פונטיוס פילטוס. [...] לכן, מי שהודו נתפס תחילה, לאחר מכן, עם הכרזתם, מספר עצום של אנשים שנחשבו פחות מורשעים, לא כל כך בגלל ההצתה בה הם האשימו, אלא בגלל שנאתם הכללית לבני אדם. (Annales, 15, 44; תרגום גרמני לאחר GF Strodtbeck, בעריכת E. Gottwein)

הציטוט השלישי הוא מאת גאיוס סוטוניוס טרנקיאוס, ההיסטוריון הרשמי של רומא בתקופת שלטונו של טריאנוס והאדריאנוס. בעבודה שנכתבה ב- 125 על חייהם של שנים עשר הקיסרים הראשונים, הוא כתב על קלאודיוס, ששלט מ- 41 ל- 54:

הוא גרש את רומא מהיהודים שהסיתו אי שקט מתמשך מכרסטוס. (הביוגרפיות הקיסריות של סוטון, טבריוס קלאודיוס דרוסוס קיסר, 25.4 באפריל; תורגם על ידי אדולף שטהר; שימו לב לכתיב "צ'רסטוס" למשיח.)

ההצהרה של Suetonius מתייחס להרחבת הנצרות ברומא לפני 54, רק שני עשורים לאחר מותו של ישוע. האני חוקר הברית החדשה הבריטי הווארד מרשל מגיע דיונו של ציטוטים אלה ואחרים למסקנה: "לא ניתן להסביר את הופעתם של הכנסייה הנוצרית או בכתבי הבשורה והנהר המסורת הבסיסית מבלי להכיר בו זמנית כי מייסד הנצרות למעשה חי. "

אף על פי שמדענים אחרים מטילים ספק באמיתותם של שני הציטוטים הראשונים וחלקם אף רואים בהם כזיוף בידי נוצרים, אזכורים אלה מבוססים על קרקע מוצקה. אני שמח לשמוע הערה מההיסטוריון מייקל גרנט בספרו Jesus: An Historian's Review of the Evospels הביע: "אם אנו מיישמים את אותם קריטריונים על הברית החדשה כמו על כתבים קדומים אחרים המכילים חומר היסטורי - מה עלינו לעשות - נוכל לעשות זאת אל תכחיש את קיומו של ישוע יותר מזה של מספר אנשים פגאניים אשר קיומם האמיתי כדמויות בהיסטוריה העכשווית מעולם לא נחקר. "

למרות שהספקנים ממהרים לדחות את מה שהם לא רוצים להאמין, ישנם יוצאים מן הכלל. התיאולוג ג'ון שלבי ספונג, המכונה ספקן וליברלי, כתב בישו למען הלא דתיים (אינג ': ישו למען לא דתיים): "קודם כל, ישו היה אדם שחי למעשה במקום מסוים בזמן מסוים. האדם האנושי ישו לא היה מיתוס, אלא דמות היסטורית שממנה נבעה אנרגיה אדירה - אנרגיה שעדיין דורשת הסבר הולם כיום. "
אפילו כאתאיסט, ק.ס. לואיס שקל את התיאורים של הברית החדשה על ישו להיות רק אגדות. אבל אחרי שקרא אותם בעצמו והשווה אותם לאגדות ולמיתוסים הישנים האמיתיים שהכיר, הוא זיהה בבירור שלכתבים האלה אין שום דבר במשותף איתם. במקום זאת, הם דמה בצורתם ובזיכרונותיהם, המשקפים את חיי היומיום של אדם אמיתי. לאחר שהבין כי מכשול האמונה נפל. מכאן ואילך, לואיס כבר לא היה בעיה להאמין המציאות ההיסטורית של ישוע להיות אמיתי.

ספקנים רבים טוענים כי אלברט אינשטיין לא האמין בישוע כאתיאיסט. למרות שהוא לא האמין ב"אל אישי ", הוא נזהר שלא להכריז מלחמה על מי שעשה זאת; כי: "אמונה כזו נראית לי תמיד מצוינת יותר מהיעדר השקפה טרנסנדנטלית." מקס ג'אמר, איינשטיין ודת: פיסיקה ותיאולוגיה; גרמנית: איינשטיין ודת: פיסיקה ותיאולוגיה) איינשטיין, שגדל כיהודי, הודה כי הוא "נלהב מדמותו הקלילה של נצרת". כשנשאל על ידי בן זוג לשיחה האם הוא מכיר בקיומו ההיסטורי של ישו, הוא ענה: "ללא עוררין. איש אינו יכול לקרוא את הבשורות מבלי לחוש בנוכחותו האמיתית של ישוע. אישיותו מהדהדת בכל מילה. אף מיתוס לא מתמלא בחיים כאלה. לדוגמה, כמה שונה הרושם שאנו מקבלים מסיפור של גיבור עתיק אגדי כמו תזאוס. לתזאוס וגיבורים אחרים בתבנית זו חסר החיוניות האותנטית של ישו. " (ג'ורג 'סילבסטר וויירק, The Saturday Evening Post, 26 באוקטובר 1929, מה שהחיים מתכוונים לאיינשטיין: ראיון; אנגלית: איינשטיין פירושו של חיים: ראיון)

יכולתי להמשיך כך, אבל כפי שציין בצדק המדען הרומי-קתולי ריימונד בראון, ההתמקדות בשאלה אם ישו הוא מיתוס גורמת לרבים לאבד את המשמעות האמיתית של הבשורה. בלידת המשיח בראון מזכיר שלעתים קרובות הוא פונה אליו סביב חג המולד על ידי מי שרוצה לכתוב מאמר על ההיסטוריות של לידתו של ישו. "בהצלחה מועטה, אני מנסה לשכנע אותם שהם יכולים לעזור להבין את הסיפורים על הולדתו של ישו על ידי התמקדות במסר שלהם ולא בשאלה שרחוקה מקדמת הבמה עבור האוונגליסטים. אם נתמקד בהפצת סיפור חג המולד, לידתו של ישוע המשיח, במקום לנסות לשכנע אנשים שישוע לא היה מיתוס, הרי שאנו הוכחה חיה למציאותו של ישוע. הוכחה חיה זו הם החיים שהוא מנהל אותנו עכשיו בקהילה שלנו. מטרת המקרא אינה להוכיח את נכונותו ההיסטורית של גלגולו של ישו, אלא לחלוק עם אחרים מדוע בא ומה המשמעות של בואו עבורנו. רוח הקודש משתמשת בתנ"ך כדי להביא אותנו במגע עם האדון המתגלם והתרומם המושך אותנו לעברנו כדי שנוכל להאמין בו ולכבוד את האב דרכו. ישוע הגיע לעולם כהוכחה לאהבתו של אלוהים לכל אחד ואחת מאיתנו (ג'ון הראשון 1:4,10). להלן כמה סיבות נוספות לבואו:

- לחפש ולשמור את מה שאבד (לוק 19,10).
- להציל חוטאים ולקרוא לאוטובוסים (טימותי 1; סימון 1,15).
- לתת את חייו למען ישועת האנשים (מתי 20,28).
- להעיד על האמת (יוחנן 18,37).
- להגשים את רצון האב ולהוביל ילדים רבים לתהילה (ג'ון 5,30:2,10; העברים).
- להיות אור העולם, הדרך, האמת והחיים (ג'ון 8,12:14,6;).
- להטיף את הבשורה הטובה על מלכות האל (לוק 4,43).
- לקיים את החוק (מתי 5,17).
- כי אבא שלח אותו: "כי אלוהים כל כך אהב את העולם שהוא נתן לבנו היחיד בכדי שכל מי שמאמין בו לא יאבד, אלא יקיים חיי נצח. כי אלוהים לא שלח את בנו לעולם כדי לשפוט את העולם, אלא להציל את העולם דרכו. מי שמאמין בו לא ישפט; אבל מי שלא מאמין כבר נשפט, כי הוא לא מאמין בשם בנו היחיד של אלוהים " (יוחנן 3,16: 18).

החודש אנו חוגגים את האמת שאלוהים הגיע לעולמנו באמצעות ישוע. זה טוב להזכיר לעצמנו שלא כולם יודעים את האמת הזו, וקוראים לנו לעשות זאת (ביקש) לשתף את זה עם אחרים. ישוע הוא יותר מדמות בהיסטוריה העכשווית - הוא בן האלוהים שבא ליישב את כולם עם האב ברוח הקודש. זה הופך את הזמן הזה לשעה של שמחה, תקווה והבטחה

מאת יוסף טקח


PDFישו: רק מיתוס?