אודיו
ישו: רק מיתוס?
עונת חג המולד וחג המולד הוא זמן מהורהר. זמן של השתקפות על ישוע והתגלמותו, זמן של שמחה, תקווה והבטחה. אנשים ברחבי העולם מכריזים על לידתם. קרול אחרי השני נשמע באוויר. בכנסיות, הפסטיבל הוא חגג חגיגית עם מחזות המולד, קנטטות ושירת מקהלה. זה הזמן של השנה, כי אחד היה חושב שכל העולם יידע את האמת על ישו, המשיח. אבל למרבה הצער רבים אינם מבינים את מלוא המשמעות של עונת חג המולד והם לחגוג את הפסטיבל רק בגלל מצב הרוח החגיגי הקשורים. הם מתגעגעים כל כך כי הם גם לא מכירים את ישוע או דבקים בשקר שהוא רק מיתוס - קביעה שמקיימת מאז שחר הנצרות.
זה מקובל בתקופה זו של השנה עבור תרומות עיתונאיות להביע "ישוע הוא מיתוס", והוא ציין בדרך כלל כי התנ"ך הוא בלתי סביר כמו עד היסטורי. אבל טענות אלה לא לוקחות בחשבון כי הם יכולים להסתכל אחורה על ההיסטוריה הרבה יותר מאשר מקורות "אמין" רבים. היסטוריונים מציינים פעמים רבות את כתביו של ההיסטוריון הרודוטוס כעדויות מהימנות. עם זאת, יש רק שמונה תמלילי הידוע של דבריו, האחרון שבהם תאריך חזרה 900 - על 1.300 שנים לאחר זמנו.
אתה מעמת זאת עם הברית החדשה "המושפלת", שנכתבה זמן קצר לאחר מותו ותחייתו של ישוע. התיעוד הקדום ביותר שלו (קטע מבשורת יוחנן) מתוארך בין השנים 125 ל-130. ישנם יותר מ-5.800 עותקים שלמים או מקוטעים של הברית החדשה ביוונית, כ-10.000 בלטינית ו-9.300 בשפות אחרות. ברצוני להציג בפניכם שלושה ציטוטים ידועים המדגישים את האותנטיות של תיאורי חייו של ישו.
הראשון מגיע להיסטוריון היהודי פלביוס ג'וזפוס מה 1. מאה אחורה:
בזמן הזה ישו חי, איש חכם [...]. כי הוא היה משיג מעשים מדהימים והמורה של כל האנשים שקיבלו בשמחה את האמת. אז הוא משך אליו הרבה יהודים וגם הרבה גויים. הוא היה המשיח. ולמרות שפילטוס דן אותו למוות על הצלב ביוזמתם של נכבדי עמנו, חסידיו לשעבר לא היו בוגדים בו. [...] ואנשי הנוצרים הקוראים לעצמם על שמו קיימים עד היום. [Antiquitates Judaicae, גרמנית: עתיקות יהודיות, היינריך קלמנטץ (תרגום)].
FF ברוס, שתרגם את הטקסט הלטיני לאנגלית, קבע כי "ההיסטוריות של ישו היא בלתי ניתנת לערעור עבור היסטוריון חסר דעות כמו יוליוס קיסר".
הציטוט השני חוזר אל ההיסטוריון הרומי קאריוס קורנליוס טקיטוס, שגם כתב את כתביו במאה הראשונה. על הטענות שנירון שרף את רומא ואחר כך האשים את הנוצרים, כתב:
[...] נירון הטיל את האשמה על אחרים והעניש את אותם אנשים בעונשים המופלאים ביותר שהעם שנא אותם וכינה נוצרים בגלל זוועותיהם. שמו, ישו, הוצא להורג על ידי הפרוקורטור פונטיוס פילטוס בתקופת שלטונו של טיבריוס. [...] מסיבה זו נעצרו תחילה אלה שהודאו, ולאחר מכן, בתגובה להצהרותיהם, מספר עצום של אנשים שהורשעו פחות בגלל ההצתה שבה הואשמו מאשר בגלל שנאתם הכללית כלפיהם. בני אנוש. (Annales, 15, 44; תרגום לגרמנית לאחר GF Strodtbeck, בעריכת E. Gottwein)
הציטוט השלישי הוא מאת גאיוס סוטוניוס טרנקיאוס, ההיסטוריון הרשמי של רומא בתקופת שלטונו של טריאנוס והאדריאנוס. בעבודה שנכתבה ב- 125 על חייהם של שנים עשר הקיסרים הראשונים, הוא כתב על קלאודיוס, ששלט מ- 41 ל- 54:
היהודים, שהוסתו על ידי כריסטוס והמשיכו לעורר אי שקט, הוא נסע מרומא. (הקייזרביוגרפיה של סוטון, טיבריוס קלאודיוס דרוסוס קיסר, 25.4; תורגם על ידי אדולף סטהר; שימו לב לאות "כרסטוס" למשיח.)
ההצהרה של Suetonius מתייחס להרחבת הנצרות ברומא לפני 54, רק שני עשורים לאחר מותו של ישוע. האני חוקר הברית החדשה הבריטי הווארד מרשל מגיע דיונו של ציטוטים אלה ואחרים למסקנה: "לא ניתן להסביר את הופעתם של הכנסייה הנוצרית או בכתבי הבשורה והנהר המסורת הבסיסית מבלי להכיר בו זמנית כי מייסד הנצרות למעשה חי. "
למרות שחוקרים אחרים מפקפקים באותנטיות של שני הציטוטים הראשונים ויש הרואים בהם אפילו זיופים בידיים נוצריות, הפניות אלו מבוססות על קרקע מוצקה. בהקשר זה, אני שמח לשמוע הערה שהשמיע ההיסטוריון מייקל גרנט בספרו Jesus: An Historian's Review of the Gospels: "כשאנחנו מדברים על החדש תוך שימוש באותם קריטריונים בצוואות כפי שעשינו עם כתבים עתיקים אחרים ש להכיל חומר היסטורי - מה שעלינו לעשות - איננו יכולים להכחיש את קיומו של ישו, כמו שאנחנו יכולים להכחיש את זה של מספר אנשים פגאניים שלעולם לא ניתן להכחיש את קיומם האמיתי כדמויות בהיסטוריה בת זמננו."
למרות שהספקנים ממהרים לדחות את מה שהם לא רוצים להאמין, ישנם יוצאי דופן. התיאולוג ג'ון שלבי ספונג, הידוע כספקן וליברל, כתב בישוע עבור הלא-דתיים: "ישו היה קודם כל אדם שבאמת חי במקום מסוים בזמן מסוים. האיש ישו לא היה מיתוס, אלא דמות היסטורית שנבעה ממנה אנרגיה עצומה - אנרגיה שעדיין דורשת הסבר הולם היום".
אפילו כאתאיסט, ק.ס. לואיס שקל את התיאורים של הברית החדשה על ישו להיות רק אגדות. אבל אחרי שקרא אותם בעצמו והשווה אותם לאגדות ולמיתוסים הישנים האמיתיים שהכיר, הוא זיהה בבירור שלכתבים האלה אין שום דבר במשותף איתם. במקום זאת, הם דמה בצורתם ובזיכרונותיהם, המשקפים את חיי היומיום של אדם אמיתי. לאחר שהבין כי מכשול האמונה נפל. מכאן ואילך, לואיס כבר לא היה בעיה להאמין המציאות ההיסטורית של ישוע להיות אמיתי.
ספקנים רבים טוענים שכאתאיסט אלברט איינשטיין לא האמין בישוע. למרות שלא האמין ב"אל אישי", הוא דאג שלא להכריז מלחמה על העושים זאת; כי: "אמונה כזו נראית לי תמיד מצוינת יותר מהיעדר כל השקפה טרנסנדנטלית." מקס ג'אמר, איינשטיין ודת: פיזיקה ותיאולוגיה; גרמנית: איינשטיין ודת: פיזיקה ותיאולוגיה) איינשטיין, שגדל כיהודי, הודה כי הוא "מתלהב מדמות האור של הנצרת". כשנשאל על ידי אחד מבני השיח האם הוא מכיר בקיומו ההיסטורי של ישו, הוא השיב: "ללא ספק. אף אחד לא יכול לקרוא את הבשורות מבלי להרגיש את נוכחותו האמיתית של ישוע. האישיות שלו מהדהדת בכל מילה. שום מיתוס לא חדור חיים כאלה. כמה שונה, למשל, הרושם שאנו מקבלים מסיפור של גיבור עתיק אגדי כמו תזאוס. תזאוס וגיבורים אחרים בפורמט זה חסרים את החיוניות האותנטית של ישו." (ג'ורג' סילבסטר וירק, The Saturday Evening Post, 26 באוקטובר 1929, מה המשמעות של החיים לאיינשטיין: ראיון)
אני יכול להמשיך עוד ועוד, אבל כפי שציין החוקר הקתולי ריימונד בראון בצדק, התמקדות בשאלה האם ישוע הוא מיתוס גורמת לרבים לאבד את עיניהם של המשמעות האמיתית של הבשורה. ב"הולדת המשיח", בראון מזכיר שלעתים קרובות פונים אליו בסביבות חג המולד ממי שרוצה לכתוב מאמר על ההיסטוריות של לידתו של ישו. "ואז, ללא הצלחה מועטה, אני מנסה לשכנע אותם שהם יכולים לעזור להבין את סיפורי הולדתו של ישוע על ידי התמקדות במסר שלהם ולא בשאלה שהאוונגליסטים היו רחוקים מלהתמקד בה. "אם נתמקד בהפצת סיפור חג המולד, לידתו של ישוע המשיח, במקום לנסות לשכנע אנשים שישוע לא היה מיתוס, אנחנו הוכחה חיה למציאות של ישוע. ההוכחה החיה הזו היא החיים שהיא מנהלת כעת בתוכנו ובקהילה שלנו. המטרה העיקרית של התנ"ך היא לא להוכיח את הנכונות ההיסטורית של התגלמותו של ישוע, אלא לחלוק עם אחרים מדוע הוא בא ומה משמעות ביאתו עבורנו. רוח הקודש משתמשת בתנ"ך כדי להביא אותנו למגע ממשי עם האדון המתגלם והקם שמושך אותנו אליו כדי שנוכל להאמין בו ולהראות כבוד לאב דרכו. ישוע בא לעולם כעדות לאהבתו של אלוהים לכל אחד ואחת מאיתנו (יוחנן א' 4,10). להלן עוד כמה סיבות לבואו:
- לחפש ולהציל את מה שאבד (לוקס 19,10).
- להציל חוטאים ולקרוא להם לחזור בתשובה (טימותיאוס א' 1,15; מרקוס 2,17).
- לתת את חייו למען גאולת האנשים (מתי כ':20,28).
- להעיד על האמת (יוחנן 18,37).
- לעשות את רצון האב ולהוביל ילדים רבים לתפארת (יוחנן 5,30; עברים 2,10).
- להיות האור של העולם, הדרך, האמת והחיים (יוחנן 8,12; 14,6).
- להטיף את הבשורה על מלכות אלוהים (לוקס 4,43).
- לקיים את החוק (מתי 5,17).
- כי אבא שלח אותו: "כי כל כך אהב אלוהים את העולם שהוא נתן את בנו יחידו, כדי שלא יאבדו כל המאמינים בו, אלא יזכו לחיי נצח. כי אלוהים לא שלח את בנו לעולם לשפוט את העולם, אלא כדי שהעולם ייוושע דרכו. כל המאמין בו לא יישפט; אבל מי שלא מאמין כבר נשפט, כי הוא לא מאמין בשם הבן היחיד של אלוהים" (יוחנן 3,16-אחד).
החודש אנו חוגגים את האמת שאלוהים הגיע לעולמנו דרך ישוע. טוב להזכיר לעצמנו שלא כולם יודעים את האמת הזו ואנו נקראים לחלוק אותה עם אחרים. יותר מדמות בהיסטוריה בת זמננו, ישוע הוא בנו של אלוהים שבא לפייס הכל עם האב ברוח הקודש. זה הופך את הזמן הזה לזמן של שמחה, תקווה והבטחה
מאת יוסף טקח
