אור, אלוהים וחסד

בתור נער צעיר, ישבתי בבית קולנוע כאשר הכוח כבה. בחושך גבר מלמול הקהל בכל שנייה. שמתי לב איך ניסיתי בחשד לחפש יציאה ברגע שמישהו פתח דלת מבחוץ. אור זרם אל תוך אולם הקולנוע, והמילים הממלמלות והחיפושיות שלי הגיעו במהירות.

עד שאנחנו מתמודדים עם החשיכה, רובנו רואים אור כמו משהו שאנחנו לוקחים כמובן מאליו. עם זאת, אין מה לראות ללא אור. אנחנו רק רואים משהו כאשר האור מאיר חדר. איפה זה משהו מגיע העיניים שלנו, זה מגרה את עצבי הראייה שלנו מייצר אות המאפשר למוח שלנו להיות מוכר כאובייקט בחלל עם מראה מסוים, מיקום ותנועה. הבנת טבעו של האור היתה אתגר. תיאוריות מוקדמות יותר קיבלו את האור כחלקיק, ואז כגל. כיום, רוב הפיזיקאים מבינים את האור כחלקיק גל. שימו לב למה שכתב איינשטיין: נראה שלפעמים אנחנו צריכים להשתמש בתיאוריה אחת ולפעמים בתיאוריה אחרת, ולפעמים אנחנו יכולים להשתמש בשניהם. אנו עומדים בפני סוג חדש של חוסר הבנה. יש לנו שתי דימויים סותרים של המציאות. בנפרד, אף אחד מהם לא יכול להסביר באופן מלא את המראה של האור, אבל יחד הם עושים.

היבט מעניין לגבי טבעו של האור הוא מדוע לחושך אין כוח עליו. בעוד האור מרחיק את החושך, ההיפך אינו נכון. בכתובים, לתופעה זו יש תפקיד בולט ביחס לטבעו של אלוהים (אור) ורוע (חושך או חושך). שימו לב למה שאמר השליח יוחנן 1. יוהנס 1,5-7 (חפ"א) כתב: זהו המסר ששמענו ממשיח ושאנו מעבירים אליך: אלוהים הוא אור. אין חושך איתו. אז אם אנחנו טוענים שאנחנו שייכים לאלוהים ובכל זאת אנחנו חיים בחושך החטא, אז אנחנו משקרים וסותרים את האמת בחיינו. אבל אם אנחנו חיים באור ה', אז גם אנחנו מחוברים זה לזה. והדם שבנו ישוע המשיח שפך עבורנו משחרר אותנו מכל אשמה.

כפי שציין תומאס ט 'טוראנס בספרו אמונה טריניטרית, מנהיג הכנסייה המוקדם אתנאסיוס, בעקבות תורתו של ג'ון ושליחים מוקדמים אחרים, השתמש במטאפורה של האור וזוהרו כדי לדבר על טבעו של אלוהים כמותם הוא נחשף בפנינו באמצעות ישוע המשיח: כשם שאור לעולם אינו נטול קרינתו, כך האב לעולם אינו בלי בנו או ללא מילה שלו. יתר על כן, כשם שאור ובוהק הם אחד ולא מוזר זה לזה, כך גם האב והבן הם אחד לא זר זה לזה, אלא בעלי אופי זהה. כשם שאלוהים הוא אור נצחי, כך בנו של אלוהים, כקרינה נצחית, הוא אלוהים בפני עצמו אור נצחי, ללא התחלה וללא סוף (עמוד 121).

אתנסיוס ניסח נקודה חשובה שהוא ומנהיגי כנסייה אחרים הציגו בצדק באמונה של ניקאה: ישוע המשיח חולק עם האב את המהות האחת (יוונית = ousia) של האל. אלמלא זה, זה לא היה הגיוני כשישוע אמר, "כל מי שראה אותי ראה גם את האב" (יוחנן 1)4,9). בדיוק כפי שטורנס קובע, אם ישוע לא היה בעל משמעות (אוזיה) עם האב (ולכן אלוהים במלואו), לא הייתה לנו התגלות מלאה של אלוהים בישוע. אבל כאשר ישוע הכריז שהוא אמיתי, ההתגלות הזו, לראות אותו זה לראות את האב, לשמוע אותו זה לשמוע את האב כפי שהוא. ישוע המשיח הוא בנו של האב במהותו, כלומר במציאות ובטבע המהותיים. הערות טורנס ב"אמונה טריניטרית" בעמוד 119: מערכת היחסים בין אב לבנו עולה בקנה אחד באופן מלא ומושלם באחדותו של אלוהים הראוי לנצח ומתקיים בדו-קיום עם האב והבן. אלוהים הוא אבא בדיוק כפי שהוא לנצח אבי הבן, וכמו שהבן הוא אלוהים של אלוהים, בדיוק כפי שהוא לנצח בנו של האב. קיימת אינטימיות מושלמת ונצחית בין האב לבן, ללא כל "מרחק" בהוויה, בזמן או בידע ביניהם.

מכיוון שהאב והבן הם אחד במהותם, הם גם אחד בעשייה (פעולה). שימו לב מה כתב טוראנס על כך בתורת האלוהים הנוצרית: בין הבן לאב יש יחסי הוויה ופעולה ללא הפרעה, ובישוע המשיח מערכת יחסים זו התגלמה אחת ולתמיד בקיומנו האנושי. כך שאין אלוהים מאחורי גבו של ישוע המשיח, אלא רק אלוהים זה, שאנו רואים את פניו מול האדון ישוע. אין אלוהים אפל ובלתי נתפס, אין אלוהות אקראית שאיננו יודעים עליה דבר אך רק יכולה לרעוד לפני שמצפוננו האשם מצייר פסים קשים על כבודו.

הבנה זו של טבעו (מהותו) של אלוהים, שהתגלתה לנו בישוע המשיח, מילאה תפקיד מכריע בתהליך הרשמי של הקנון של הברית החדשה. שום ספר לא היה כשיר להיכלל בברית החדשה אלא אם כן הוא שימר את האחדות המושלמת של האב והבן. לפיכך, אמת ומציאות זו שימשו כאמת הבסיס הפרשנית (כלומר, הרמנויטית) שבאמצעותה נקבע תוכנה של הברית החדשה עבור הכנסייה. ההבנה שהאב והבן (כולל הרוח) הם אחד במהות ופעולה עוזרת לנו להבין את טבעו של החסד. חסד אינו חומר שנוצר על ידי אלוהים כדי לעמוד בין אלוהים לאדם, אך כפי שטורנס מתאר זאת, זוהי "הענקת אלוהים לנו בבנו בהתגלמותו, שבו המתנה והנותן הם בעצמם אלוהים אחד ללא הפרד." גדלות החסד המושיע של אלוהים היא אדם אחד, ישוע המשיח, שכן בתוכו, דרכו ומתוכו באה הישועה.

האל המשולש, האור הנצחי, הוא המקור לכל "הארה", פיזית ורוחנית כאחד. האב שקרא לאור להתקיים שלח את בנו להיות אור העולם, והאב והבן שולחים את הרוח להביא הארה לכל האנשים. למרות שאלוהים "שוכן באור בלתי נגיש" (1. טים. 6,16), הוא התגלה לנו על ידי רוחו, ב"פנים" של בנו בהתגלמותו, ישוע המשיח (cf. 2. קורינתיים 4,6). גם אם נצטרך להסתכל בהתחלה בזהירות כדי "לראות" את האור המוחץ הזה, מי שמקבל אותו מבינים במהרה שהחושך גורש למרחקים.

בחמימות האור,

יוסף טקח
הנשיא נשיא גרייס בינלאומי

טבעו של האור, אלוהים וחסד