אומץ על ידי ישוע

נוצרים לעתים קרובות להכריז בשמחה: "ישו מקבל את כולם" ו "לא שופט אף אחד". אמנם הבטחות אלה הן בהחלט נכון, אני רואה כי הם מקבלים מגוון של משמעויות שונות. למרבה הצער, כמה מהם לסטות מן ההתגלות של ישו כפי שהוצהר בברית החדשה.

במעגלים של ה- Commune Communion International משתמשים לעתים קרובות בביטוי: "אתה שייך לזה". אמירה פשוטה זו מבטאת היבט חשוב. אבל אפשר לפרש אותו גם אחרת (וזה יהיה). למה בדיוק אנו שייכים? תשובה לשאלות אלו ודומותיה דורשת טיפול מכיוון שעלינו להאמין באמונה כדי לשלול סוגיות דומות כך שנשאר מדויקות ונאמנות להתגלות המקראית.

כמובן שישוע קרא לכל אחד לעצמו, הוא ויתר על עצמו על כל מי שפנה אליו ונתן להם את הוראתו. כן, הוא הבטיח לכל אלה שהקשיבו לו שימשוך את כל האנשים לעצמו (יוחנן 12:32). אכן, אין שום עדות לכך שהוא דחה מישהו, פנה ממישהו או סירב לפגוש מישהו שפנה אליו. במקום זאת, הוא גם שם לב לאלה שנחשבו כמוצאים על ידי מנהיגי האמונה בתקופתו, ואף סעד איתם.

זה בולט במיוחד שהתנ"ך יודע לדווח שישוע קידם בברכה גם את המצורעים, הצולעים, העיוורים, החרשים והאילמים ותקשר איתם. הוא שמר על קשר עם (במקרים מסוימים שכיחו בספק) אנשים, גברים ונשים, והתעלמו מהאמונות של זמנו בדרך שבה התמודד איתם. הוא התמודד גם עם נואפים, גובי מיסים יהודיים בריבונות רומאית ואף עם פעילים פוליטיים קנאים, אנטי-רומים.

הוא גם העביר את זמנו עם הפרושים והצדוקים, מנהיגים שהיו בין מבקריו המרים ביותר (וחלקם כבר תכננו בסתר הוצאתו להורג). השליח יוחנן אומר לנו שישוע לא בא לשפוט אלא להציל ולגאול אנשים למען הרצון יתברך. ישוע אמר: "[...] מי שיגיע אלי, אני לא אדחוף אותו החוצה" (יוחנן 6:37). הוא גם הורה לתלמידיו לאהוב את אויביהם (לוקס 6:27) לסלוח לאלו שעוו להם ולברך את מי שקיללו אותם (לוקס 6, 28). כאשר הוצא להורג, ישוע אפילו סלח למוציא להורג (לוקס 23, 34).

בכל הדוגמאות האלה מתבטא שישוע בא לטובת הכלל. הוא היה בצד של כולם, הוא היה "בשביל" כל אחד. הוא מייצג את החסד של אלוהים וישועה, הכוללת את כל. החלקים הנותרים של הברית החדשה משקפים במונחים מתוחכמים מה
אנו רואים בבשורות בחייו של ישוע. פול מציין כי ישוע הגיע על פני האדמה כדי להציל את חטאי הרשעים, החוטאים, אלה ש"מתים על ידי עבירות וחטאים ". (אפרים ב, 2) היו צריכים לכפר.

יחסו של המושיע ומעשיו מעידים על אהבתו של אלוהים לכל האנשים ועל רצונו להתפייס איתם ולברך אותם. ישוע בא לתת חיים וזה "בשפע" (ג'ון 10:10; תנ"ך החדשות הטובות). "אלוהים היה במשיח, ופישר את העולם עם עצמו" (שני הקורינתיים ה ', יט). ישוע בא כאשר הגואל נגאל בחטאם שלהם ומרועיהם של אסירים אחרים.

אבל יש יותר מאחורי הסיפור הזה. "עוד", כי בשום פנים ואופן לא ייחשב סותר או במתח עם האור זה עתה. בניגוד להשקפתם של אחדים, אין צורך להניח שיש עמדות סותרות אצל ישו, בחשיבתו ובגורלו. אין צורך לרצות לזהות כל סוג של איזון פנימי, אשר יום אחד חותרת לכיוון אחד ולאחר מכן לתקן את השני. אין צורך להאמין שישו ניסה ליישב שני היבטים שונים של אמונה, כגון אהבה וצדק, חסד וקדושה בעת ובעונה אחת. אנחנו יכולים לחשוב על עמדות סותרות כאלה בחטא שלנו, אבל הם לא שוכנים בלב ישו או אביו.

כמו האב, ישוע מברך את כל האנשים. אבל הוא עושה זאת עם בקשה ספציפית. אהבתו מצביעה על הדרך. הוא מחייב את כל מי להקשיב לו לחשוף משהו שהוא בדרך כלל מוסתר. הוא בא לתת מתנה במיוחד לשרת את כולם באופן מגמה, הגדרת מטרה.

קבלת הפנים שלו לכולם היא פחות נקודת סיום מאשר נקודת מוצא לזוגיות רציפה וקבועה. מערכת יחסים זו עוסקת בנתינה והגשה וקבלה של מה שהוא מציע לנו. הוא לא מציע לנו שום דבר לא מעודכן או משרת אותנו בצורה מסורתית (כפי שאנחנו עשויים להעדיף). במקום זאת, הוא מציע לנו רק את הטוב ביותר שיש לו לתת. וזה עצמו. ועם זה הוא נותן לנו את הדרך, את האמת ואת החיים. לא יותר ולא שום דבר אחר.

גישתו של ישו ופעולתו המבורכת מחייבים תגובה מסוימת על ההסתגלות של עצמו, ובעצם הוא דורש את קבלת מה שהוא מציע. לעומת זאת, מתנת הכרת התודה שלו, עומדת על דעתו, שדוחה אותה. כמו ישו שואבת את כל האנשים אליו, הוא מצפה תגובה חיובית להצעתו. וכפי שהוא נותן להבין, כי התגובה החיובית דורשת יחס מסוים אליו.

אז הודיע ​​ישו לתלמידיו כי בממלכת האלוהים עומד על הפרק. כל המתנות המבורכות שלו היו מוכנות לו. אבל הוא גם מציין מיד איזו תגובה יש אמת דתית אמיתית כל כך: "בתשובה ותאמין בבשורה" של הממלכה השמימית הקרובה. הסירוב לחזור בתשובה ולהאמין בישוע ובממלכתו הוא שם נרדף לדחיית עצמו ולברכות ממלכתו.

הנכונות לחזור בתשובה דורשת יחס צנוע. זה דווקא הקבלה אליו כי מחכה ישו כאשר הוא מברך אותנו. כי רק בענווה אנחנו יכולים לקבל את מה שהוא מציע. שים לב שכבר קיבלנו את המתנה שלו, עוד לפני שהגיעה תגובה כזו מצידנו. למעשה, המתנה שקיבלנו מעוררת את התגובה.

לכן, תשובה ואמונה הן התגובות המלוות את קבלת המתנה של ישו. הם אינם תנאי מוקדם לכך, והם אינם מחליטים מי הוא עושה זאת. ההצעה שלו צריכה להתקבל ולא לדחות. באיזו תועלת צריכה גם דחייה כזאת לשמש? מס

ההשלמה אסירת הערכה של הקרבת הכפרה שלו, שתמיד ישוע כמהה אליו, באה לידי ביטוי במספר גדול של דבריו: "בן האדם בא לחפש ולהציל את האבודים" (לוקס 19:10; תנ"ך החדשות הטובות). "לא הבריאים הם הזקוקים לרופא, אלא החולים" (לוקס 5, 31; שם). "באמת, אני אומר לך, מי שלא יקבל את מלכות האל כמו ילד לא ייכנס" (מרקוס 10:15). עלינו להיות כמו האדמה שמקבלת את הזרע מהזרע, ש" מקבלת את המילה בשמחה " (לוקס 8, 13). "חפש תחילה את מלכות האל וצדקתו [...]" (מתיו 6, 33).

קבלת המתנה של ישוע ובכך ליהנות מתועלתו פירושה הכרה בכך שאבד ואנחנו חייבים להימצא, שאנחנו חולים וזקוקים לרופא שיוכל לרפא אותנו, שנוכל לשתף אותו בלי לקוות להחלפה הדדית בוא בידיים ריקות לאדוננו. מכיוון שכמו ילד, איננו יכולים להניח שיש לנו משהו שהוא זקוק לו. זו הסיבה שישוע מציין כי אלו ה"עניים מבחינה רוחנית "הם המקבלים את ברכות האל וממלכת השמים שלו, ולא אלה הרואים עצמם עשירים מבחינה רוחנית. (מתיו 5, 3).

הדוקטרינה הנוצרית מאופיינת בקבלה זו של מה שאלוהים בנדיבותו מציע לכל יצירתו במשיח כמחווה של ענווה. זוהי גישה הולכת יד ביד עם הודאה שאנחנו לא עצמאיים, אבל חייבים לקבל חיים מידו של הבורא הגואל שלנו. בניגוד קבלה זו אמון

היחס הוא של גאווה. בהקשר של הדוקטרינה הנוצרית, תחושת האוטונומיה של אלוהים באה לידי ביטוי בגאווה, בביטחון עצמי, בהסתמכות על עצמו, אפילו אל מול אלוהים. גאווה כזו נעלבת מן הרעיון של צורך במשהו של אלוהים, שהוא בעל חשיבות, ובמיוחד סלחנותו וחסדו. גאווה מכן מוביל כי סירוב צדיק עצמי לקבל מן הקב"ה משהו חיוני, אשר אחד מניח להיות מסוגל לטפל. הגאווה מתעקשת להיות מסוגלת לעשות הכול לבד ולקצור את פירותיה. הוא מתעקש שהוא לא צריך את החסד והרחמים של אלוהים, אבל הוא יכול להכין לעצמו את החיים שמתאימים לאינטרסים שלו. הגאווה נכשלת להיות מחויבת לאף אחד או למוסד כלשהו, ​​כולל אלוהים. הוא מביע כי שום דבר בתוכנו אינו זקוק לשינוי. כמו שאנחנו, זה טוב ויפה. הענווה, לעומת זאת, מכירה בכך שאי אפשר להשתלט על החיים. במקום זאת, היא מכירה לא רק בצורך בעזרה, אלא גם בשינוי, חידוש, שיקום ופיוס שרק אלוהים יכול להעניק. הענווה מכירה בכישלון הבלתי נסלח ובחוסר האונים המוחלט שלנו כדי להביא לחידוש של עצמנו. אנחנו צריכים את החסד של כל חובק של אלוהים או שאנחנו אבודים. הגאווה שלנו חייבת להיעשות כדי שנוכל לקבל חיים מאלוהים בכבודו ובעצמו. את פתיחות לקבל את מה שישו אומר לנו, ואת ענווה הם בלתי נפרדים זה לצד זה.

בסופו של דבר, ישוע מברך את כולם להתייאש מהם. לכן קבלת הפנים שלו מכוונת מטרה. זה מוביל לאנשהו. גורלו כולל בהכרח את מה שמצריך הכללת עצמו. ישוע מציין שהוא בא לאפשר לעבוד את אביו (יוחנן 4,23). זו הדרך המקיפה ביותר להצביע על המשמעות של קבלת פנים וקבלת עצמנו. עם הפולחן, ברור לחלוטין שאלוהים הוא זה שראוי לאמון ונאמנות בלתי ניתנים לשבירה שלנו. כניעתו של ישוע לעצמו מובילה לידע האמיתי של האב ולנכונות לתת לרוח הקודש לעבוד בו. זה מוביל לעבודת האל היחידה מכוח הבן תחת פעולת רוח הקודש, קרי סגידה לאלוהים באמת וברוח. מכיוון שהוא נותן את עצמו עבורנו, ישוע מקריב את עצמו כאלוהינו, הנביא, הכהן והמלך שלנו. בכך הוא מגלה את האב ושולח לנו את רוח הקודש. הוא מסגיר בהתאם למי שהוא, לא מי שהוא לא, וגם לא בהתאם לרצונות או לרעיונות שלנו.

וזה אומר ששביל ישו דורש שיפוט. כך ניתן לסווג את התגובות שניתנו לו. הוא מכיר את מי לגדף אותו ואת דבריו, כמו גם אלה שדוחים את הידע האמיתי של אלוהים ואת הפולחן הנכון שלו. הוא מבחין בין אלה שמקבלים לבין אלה שאינם מקבלים. עם זאת, אין בהבחנה זו כי יחסה או כוונותיה חרגו בדרך כלשהי מאלו שעליהן עמדנו לעיל. לכן אין סיבה להניח שאהבתו פחתה לאחר פסקי הדין האלה או הפכה להיפך. ישוע אינו מגנה את מי שמסר את קבלת הפנים שלו, את הזמנתו ללכת בעקבותיו. אבל הוא מזהיר אותה על ההשלכות של סירוב כזה. להתקבל על ידי ישו ולחוות את אהבתו קוראת תגובה מסוימת, לא עבור כל תגובה או כל תגובה.

ההבחנה שישוע עושה בין התגובות השונות שהוא מקבל ניכרת בקטעים רבים של כתבי הקודש. אז המשל מדבר על הזורע והזרע (שם הזרע עומד במילה שלו) שפה שלא ניתן לטעות בה. ישנם ארבעה סוגים שונים של אדמה, ורק אזור אחד מייצג את הפגיעות הצפויה על ידי ישוע. במקרים רבים הוא בודק כיצד הוא, דברו או תורתו, אביו השמימי ותלמידיו מתקבלים או נדחים ברצון. כאשר מספר תלמידים פנו ממנו ועזבו אותו, שאל ישו אם שנים עשר המלווים אותו רוצים לעשות זאת. ההעתק המפורסם של פיטר קרא: "אדוני, לאן כדאי לנו ללכת? יש לך מילים של חיי נצח " (יוחנן 6,68).

דברי ההיכרות הבסיסיים של ישוע, אותם הוא מביא לאנשים, באים לידי ביטוי בקריאתו: "עקוב אחריי [...]!" (מרקוס 1,17). העוקבים אחריו שונים מאלו שלא. האדון משווה בין הבאים אחריו לבין אלה שמקבלים הזמנה לחתונה ומנוגד אותם לאלה שמסרבים להזמנה (מתי 22,4: 9). אי-התאמה דומה מתגלה בסירובו של הבן הגדול להשתתף בפסטיבל לרגל חזרת אחיו הצעיר, אם כי אביו מפציר בו להגיע (Lk15,28).

אזהרות דחופות ניתנות למי שלא רק מסרב לעקוב אחר ישוע, אלא אפילו מסרב לקריאתו ככל שהם גם מונעים מאחרים לעקוב, ולעתים אף מכינים בסתר את הקרקע להוצאתו להורג. (לוק 11,46; מתיו 3,7; 23,27-29). אזהרות אלה כה חזקות מכיוון שהן מבטאות את מה שאסור לעשות על פי האזהרה ולא מה שיקווה. אזהרות ניתנות לאלה שאכפת לנו ולא לאלו שאין לנו מה לעשות איתם. אותה אהבה וקבלה באה לידי ביטוי הן למי שמקבל את ישו והן לאלו שדוחים אותו. אבל אהבה כזו גם לא תהיה כנה אם היא לא הייתה מגיבה לתגובות השונות ולתוצאותיהן הנלוות.

ישוע מברך את כולם וקורא להם להתנגד לו באופן גלוי וגם לזה שהוא הכין - מלכות האלוהים. אף על פי שהרשת מתפשטת באופן נרחב והזרע מתפשט בכל מקום, הקבלה של עצמך, האמון בו ויורשו דורשים תגובה מסוימת. ישו משווה אותם לעידוד של ילד. הוא קורא אמון כזה או אמון אמון להציב בו. זה כולל את החרטה של ​​לשים אמון סופי במישהו אחר או משהו אחר. אמונה זו באה לידי ביטוי בעבודת אלוהים דרך הבן דרך רוח הקודש. המתנה ניתנת לכל ללא סייג. אין תנאים מוקדמים שיכולים להוציא מכלל המוטבים. עם זאת, הקבלה של מתנה זו שניתנה ללא תנאי, מצורפת להוצאה מצד המקבל. זה דורש את מלוא המשימה של חייו ואחריותו לישו, האב ורוח הקודש איתו. המאמץ הוא לא לשלם כלום לאלוהים, כך שהוא נוטה להיכנע לנו. זה מאמץ לשחרר את ידינו ואת ליבנו לקבל אותו כמו אדוננו ומושיענו. מה שאנחנו מקבלים בחינם הוא כרוך הוצאה על שלנו, כדי שנוכל להשתתף בו; כי זה לוקח עזיבה מן האגו הישן, מושחת לקבל חיים חדשים ממנו.

מה שאנו דורשים לקבל חסד ללא תנאי של אלוהים מתבצעת ברחבי כתבי הקודש. הברית הישנה קובעת שאנחנו צריכים גם לב חדש וגם רוח חדשה, אשר יום אחד אלוהים ייתן לנו. הברית החדשה מספרת לנו שאנחנו צריכים להיות מחדש מחדש מבחינה רוחנית, צריך יצור חדש, להפסיק לחיות מתוך עצמנו, ובמקום זה צריך לנהל חיים תחת שלטונו של ישוע, כי אנחנו צריכים התחדשות רוחנית - מחדש לאחר מכן תמונה של ישו, האדם החדש. חג השבועות אינו מתייחס רק לשליחת ה 'של רוח הקודש כדי לשכן את עצמו, אלא גם לקבל את רוח הקודש שלו, את רוח ישו, את רוח החיים, לקבל אותו, ולהיות מלא בו.

משל ישו מבהיר כי התגובה שהוא מצפה לקבל את המתנה שהציע לנו תהיה כרוכה במאמץ מצידנו. קחו בחשבון את משל הפנינה היקרה או רכישת שדה שמסתיר אוצר. המשיבים הנכונים חייבים לוותר על כל מה שבבעלותם כדי לקבל את מה שמצאו (מתיו 13,44; 46). אך מי שמעניק עדיפות לאחרים - בין אם מדובר באדמה, בבית או במשפחה - לא ישתף את ברכתו של ישוע וברכותיו (לוקס 9,59; לוקס 14,18-20).

התנהלותו של ישוע עם אנשים מבהירה כי בעקבותיו ושיתוף בכל ברכותיו מחייב את המשימה של כל מה שאנו עשויים להעריך יותר מאשר אדוננו וממלכתו. זה כולל ויתור על המרדף אחר עושר חומרי והחזקתו. המנהיג העשיר לא עקב אחרי ישו מכיוון שהוא לא יכול היה להפריד את עצמו מסחורותיו. כתוצאה מכך הוא לא יכול היה לקבל את הסחורה שהציע לו האדון (לוקס 18, 18-23). אפילו האישה שהורשעה בניאוף נקראה לשנות את חייה באופן יסודי. לאחר שיסלחו לה, היא כבר לא צריכה לחטוא (יוחנן 8,11). חשוב על האיש שליד בריכת בטסדה. הוא היה צריך להיות מוכן לעזוב את מקומו שם כמו גם את העצמי החולה שלו. "קום, קח את המחצלת והלך!" (ג'ון 5,8, תנ"ך חדשות טובות).

ישו מברך את כולם ומקבל אותם, אבל תגובה אליו לא משאיר אף אחד כמו שהוא היה בעבר. אלוהים לא היה אוהב את האדם אם הוא פשוט עזב אותה כפי שמצא אותה בפגישה הראשונה. הוא אוהב אותנו יותר מדי כדי להשאיר אותנו לגורלנו באמפתיה טהורה או בחמלה. לא, אהבתו מרפא, משנה ומשנה את אורח החיים.

בקיצור, הברית החדשה מכריזה בעקביות כי התגובה להצעה ללא תנאי של עצמו, כולל כל מה שיש לו לנו, הולכת יד ביד עם הכחשת עצמנו (לפנות מעצמנו). זה כולל השלת גאוותנו, ויתור על הביטחון העצמי, האדיקות, המתנות והיכולות שלנו, הכוללת את העצמתנו העצמית של חיינו. בהקשר זה, ישוע קובע באופן מזעזע כי כשמדובר בעקבות המשיח, עלינו "להיפרד עם אב ואמא". אך מעבר לכך, המשך אחריו פירושו שגם עלינו להתנתק מחיינו - מתוך הנחה שגויה שנוכל להפוך את עצמנו לאדון חיינו (לוקס 14, 26-27, תנ"ך חדשות טובות). כשאנחנו מסתבכים עם ישוע, אנחנו מפסיקים לחיות למען עצמנו (רום 14: 7-8) מכיוון שאנחנו שייכים לאחר (הקורינתי הראשון 1:6,18). במובן זה אנו "משרתי ישו" (אפרים 6,6). החיים שלנו לגמרי בידיו, הם ההשגחה וההדרכה שלו. אנחנו מה שאנחנו ביחס אליו. ובגלל שאנחנו אחד עם ישו, "במציאות, אני כבר לא חי, אבל ישו חי בתוכי" (גלטיים 2,20).

ישוע אכן מקבל ומקבל בברכה כל אדם. הוא מת למען כולם. והוא מתיישב עם כל - אבל כל זה כמו אדוננו ומושיענו. קבלת הפנים והקבלה שלו הם הצעה, הזמנה הדורשת תגובה, נכונות לקבל. והנכונות הזאת לקבל חייבת לקבל בדיוק את מה שהוא, כפי שהוא, מחזיק אותנו - לא יותר ולא פחות. כלומר, התגובה שלנו כוללת את היכולת לדבר - ניתוק של כל מה שמונע מאיתנו לקבל ממנו מה שהוא מציע לנו, ומה מעכב את השותפות שלנו איתו ואת שמחת החיים בממלכה שלו. תגובה כזו היא יקרה - אבל מאמץ זה שווה את זה. כי בגלל האובדן של האני הישן שלנו אנחנו מקבלים אגו חדש. אנו יוצרים מרחב לישו ומקבלים את חסד חייו, המשתנה בחיים, בידיים ריקות. ישו מקבל אותנו, בכל מקום שבו אנו נמצאים, לקחת אותנו בדרכו אל אביו ברוח הקודש עכשיו ולנצח כמו הילדים שלו מלא התאושש, נולד שוב רוחנית.

מי רוצה להשתתף במשהו פחות?

מדר. גארי דדו


PDFאומץ על ידי ישוע