אודיו
אומץ על ידי ישוע
נוצרים לעתים קרובות להכריז בשמחה: "ישו מקבל את כולם" ו "לא שופט אף אחד". אמנם הבטחות אלה הן בהחלט נכון, אני רואה כי הם מקבלים מגוון של משמעויות שונות. למרבה הצער, כמה מהם לסטות מן ההתגלות של ישו כפי שהוצהר בברית החדשה.
בחוגים של Grace Communion International משתמשים לעתים קרובות בביטוי: "אתה שייך". אמירה פשוטה זו מבטאת היבט חשוב. אבל גם זה יכול (ויהיה) להתפרש בדרכים שונות. למה אנחנו שייכים בדיוק? מענה על שאלות אלו ודומות לה מצריך זהירות, כי באמונה עלינו לשאוף לייחד שאלות דומות כדי להיות מדויקים ונכונים להתגלות המקראית.
מובן שישוע קרא אליו את כולם, הוא התמסר למען כל אלה שפנו אליו ונתן להם את תורתו. כן, הוא הבטיח לכל אלה שהאזינו לו שימשוך אליו את כל האנשים (יוחנן יב:12). אכן, אין ראיה לכך שהוא פנה, התרחק או סירב להתקרב למי שפנה אליו. אדרבא, הוא שם את תשומת לבו גם למי שנחשבו מנודים בעיני המנהיגים הדתיים של ימיו, ואף סעד איתם.
בולט במיוחד שהתנ"ך יודע לדווח שישוע קיבל בברכה גם אנשים מצורעים, צולעים, עיוורים, חירשים וטילמים והתייחס אליהם. הוא שמר על קשר עם אנשים (שחלקם היו בעלי מוניטין מפוקפק), גברים ונשים, ובאופן התמודדותו איתם התעלם מהאמונות של זמנו. הוא עסק גם בנואפים, בגבאי מיסים יהודים בריבונות רומא ואפילו בפעילים פוליטיים קנאים, אנטי-רומיים.
הוא גם בילה עם פרושים וצדוקים, מנהיגים דתיים שהיו ממבקריו המרים ביותר (שחלקם תכננו בסתר את הוצאתו להורג). השליח יוחנן אומר לנו שישוע לא בא להוקיע, אלא להציל ולגאול אנשים למען הכול יכול. ישוע אמר: "[...] כל מי שיבוא אלי, לא אדחף אותו החוצה" (יוחנן ו':6). הוא גם הורה לתלמידיו לאהוב את אויביהם (לוקס ו:37), לסלוח למי שפגע בהם, ולברך את אלה שמקללים אותם (לוקס ו:6). כשהוא הוצא להורג, ישוע אפילו סלח לתליניו (לוקס כ"ג:27).
בכל הדוגמאות האלה מתבטא שישוע בא לטובת הכלל. הוא היה בצד של כולם, הוא היה "בשביל" כל אחד. הוא מייצג את החסד של אלוהים וישועה, הכוללת את כל. החלקים הנותרים של הברית החדשה משקפים במונחים מתוחכמים מה
אנו מוצגים בחייו של ישוע בבשורות. פאולוס מציין שישוע הגיע לארץ כדי לכפר על חטאי הרשעים, החוטאים, אלה שהיו "מתים על ידי [...] עבירות וחטאים" (אפסים ב':2).
עמדותיו ומעשיו של המושיע מעידים על אהבת ה' לכל האנשים ועל רצונו להתפייס עם כולם ולברך. ישוע בא לתת חיים "בשפע" (יוחנן י':10; מקרא החדשות הטובות). "אלוהים היה במשיח ופייס את העולם עם עצמו" (2. קורינתיים ה':5). ישוע בא בתור הגואל, וגאל את חטאיהם ואת הרוע של אסירים אחרים.
אבל יש יותר מאחורי הסיפור הזה. "עוד", כי בשום פנים ואופן לא ייחשב סותר או במתח עם האור זה עתה. בניגוד להשקפתם של אחדים, אין צורך להניח שיש עמדות סותרות אצל ישו, בחשיבתו ובגורלו. אין צורך לרצות לזהות כל סוג של איזון פנימי, אשר יום אחד חותרת לכיוון אחד ולאחר מכן לתקן את השני. אין צורך להאמין שישו ניסה ליישב שני היבטים שונים של אמונה, כגון אהבה וצדק, חסד וקדושה בעת ובעונה אחת. אנחנו יכולים לחשוב על עמדות סותרות כאלה בחטא שלנו, אבל הם לא שוכנים בלב ישו או אביו.
כמו האב, ישוע מברך את כל האנשים. אבל הוא עושה זאת עם בקשה ספציפית. אהבתו מצביעה על הדרך. הוא מחייב את כל מי להקשיב לו לחשוף משהו שהוא בדרך כלל מוסתר. הוא בא לתת מתנה במיוחד לשרת את כולם באופן מגמה, הגדרת מטרה.
קבלת הפנים שלו לכולם היא פחות נקודת הסיום מאשר נקודת ההתחלה של מערכת יחסים מתמשכת וקבועה. מערכת היחסים הזו עוסקת בנתינה ובשירות שלו ובקבלה שלנו עם מה שהוא מציע לנו. הוא לא מציע לנו שום דבר לא מעודכן או משרת אותנו בדרך המיושנת (כפי שנעדיף). במקום זאת, הוא מציע לנו רק את הטוב ביותר שיש לו לתת. וזה הוא עצמו.ועם זה הוא נותן לנו את הדרך, את האמת ואת החיים. לא יותר ולא שום דבר אחר.
גישתו של ישו ופעולתו המבורכת מחייבים תגובה מסוימת על ההסתגלות של עצמו, ובעצם הוא דורש את קבלת מה שהוא מציע. לעומת זאת, מתנת הכרת התודה שלו, עומדת על דעתו, שדוחה אותה. כמו ישו שואבת את כל האנשים אליו, הוא מצפה תגובה חיובית להצעתו. וכפי שהוא נותן להבין, כי התגובה החיובית דורשת יחס מסוים אליו.
אז הודיע ישו לתלמידיו כי בממלכת האלוהים עומד על הפרק. כל המתנות המבורכות שלו היו מוכנות לו. אבל הוא גם מציין מיד איזו תגובה יש אמת דתית אמיתית כל כך: "בתשובה ותאמין בבשורה" של הממלכה השמימית הקרובה. הסירוב לחזור בתשובה ולהאמין בישוע ובממלכתו הוא שם נרדף לדחיית עצמו ולברכות ממלכתו.
הנכונות לחזור בתשובה דורשת יחס צנוע. זה דווקא הקבלה אליו כי מחכה ישו כאשר הוא מברך אותנו. כי רק בענווה אנחנו יכולים לקבל את מה שהוא מציע. שים לב שכבר קיבלנו את המתנה שלו, עוד לפני שהגיעה תגובה כזו מצידנו. למעשה, המתנה שקיבלנו מעוררת את התגובה.
לכן, תשובה ואמונה הן התגובות המלוות את קבלת המתנה של ישו. הם אינם תנאי מוקדם לכך, והם אינם מחליטים מי הוא עושה זאת. ההצעה שלו צריכה להתקבל ולא לדחות. באיזו תועלת צריכה גם דחייה כזאת לשמש? מס
הקבלה האסירת תודה של כפרתו, שישוע תמיד השתוקק לה, מתבטאת בהמון מילותיו: "בן האדם בא לחפש ולהושיע את האבודים" (לוקס י"ט:19; תנ"ך חדשות טובות). "לא הבריאים זקוקים לרופא, אלא החולים" (לוקס ה':10; שם). "באמת אני אומר לכם, מי שלא יקבל את מלכות אלוהים כמו ילד, לא יכנס בה" (מרקוס י':5). עלינו להיות כמו האדמה המקבלת זרע ש"מקבלת את המילה בשמחה" (לוקס ח':31). "חפש תחילה את מלכות אלוהים ואת צדקתו [...]" (מתי ו':10).
כדי לקבל את מתנתו של ישוע וליהנות מהתועלת שלו נדרשת הכרה בכך שאנו אבודים וצריכים להימצא, שאנו חולים וזקוקים לרופא שירפא אותנו, שאין לנו תקווה לחילופי דברים הדדיים איתו בוא אל אדוננו בידיים ריקות. כי כמו ילד, אסור לנו להניח שיש לנו משהו שהוא צריך. לכן, ישוע מציין כי אלה שהם "עניים מבחינה רוחנית" הם זוכים לברכות אלוהים וממלכתו, ולא אלה הרואים עצמם עשירים מבחינה רוחנית (מתי ה': 5).
הדוקטרינה הנוצרית מאופיינת בקבלה זו של מה שאלוהים בנדיבותו מציע לכל יצירתו במשיח כמחווה של ענווה. זוהי גישה הולכת יד ביד עם הודאה שאנחנו לא עצמאיים, אבל חייבים לקבל חיים מידו של הבורא הגואל שלנו. בניגוד קבלה זו אמון
היחס הוא של גאווה. בהקשר של הדוקטרינה הנוצרית, תחושת האוטונומיה של אלוהים באה לידי ביטוי בגאווה, בביטחון עצמי, בהסתמכות על עצמו, אפילו אל מול אלוהים. גאווה כזו נעלבת מן הרעיון של צורך במשהו של אלוהים, שהוא בעל חשיבות, ובמיוחד סלחנותו וחסדו. גאווה מכן מוביל כי סירוב צדיק עצמי לקבל מן הקב"ה משהו חיוני, אשר אחד מניח להיות מסוגל לטפל. הגאווה מתעקשת להיות מסוגלת לעשות הכול לבד ולקצור את פירותיה. הוא מתעקש שהוא לא צריך את החסד והרחמים של אלוהים, אבל הוא יכול להכין לעצמו את החיים שמתאימים לאינטרסים שלו. הגאווה נכשלת להיות מחויבת לאף אחד או למוסד כלשהו, כולל אלוהים. הוא מביע כי שום דבר בתוכנו אינו זקוק לשינוי. כמו שאנחנו, זה טוב ויפה. הענווה, לעומת זאת, מכירה בכך שאי אפשר להשתלט על החיים. במקום זאת, היא מכירה לא רק בצורך בעזרה, אלא גם בשינוי, חידוש, שיקום ופיוס שרק אלוהים יכול להעניק. הענווה מכירה בכישלון הבלתי נסלח ובחוסר האונים המוחלט שלנו כדי להביא לחידוש של עצמנו. אנחנו צריכים את החסד של כל חובק של אלוהים או שאנחנו אבודים. הגאווה שלנו חייבת להיעשות כדי שנוכל לקבל חיים מאלוהים בכבודו ובעצמו. את פתיחות לקבל את מה שישו אומר לנו, ואת ענווה הם בלתי נפרדים זה לצד זה.
בסופו של דבר, ישוע מברך את כולם להתמסר למענם. קבלת הפנים שלו מכוונת אפוא למטרה. זה הולך לאנשהו. ייעודו כולל בהכרח את מה שדורש קבלה של עצמו. ישוע מייעץ לנו שהוא בא כדי לאפשר לעבוד את אביו (יוחנן 4,23). זוהי הדרך המקיפה ביותר להצביע על המשמעות של קבלת פנים וקבלת עצמנו. הפולחן מבהיר לחלוטין מיהו אלוהים כמי שראוי לאמון ולנאמנות הבלתי מעורערת שלנו. נתינתו של ישוע מעצמו מובילה לידע אמיתי על האב ולנכונות לתת לרוח הקודש לעבוד בו. היא מובילה לעבודת אלוהים לבדה בזכות הבן בפעולת רוח הקודש, כלומר לעבוד את אלוהים באמת וברוח. כי בכך שהוא מוסר את עצמו למעננו, ישוע מקריב את עצמו בתור אדוננו, נביאנו, הכומר והמלך שלנו. בכך הוא מגלה את האב ושולח לנו את רוח קודשו. הוא נותן לפי מי שהוא, לא מי שהוא לא, וגם לא לפי הרצונות או הרעיונות שלנו.
וזה אומר ששביל ישו דורש שיפוט. כך ניתן לסווג את התגובות שניתנו לו. הוא מכיר את מי לגדף אותו ואת דבריו, כמו גם אלה שדוחים את הידע האמיתי של אלוהים ואת הפולחן הנכון שלו. הוא מבחין בין אלה שמקבלים לבין אלה שאינם מקבלים. עם זאת, אין בהבחנה זו כי יחסה או כוונותיה חרגו בדרך כלשהי מאלו שעליהן עמדנו לעיל. לכן אין סיבה להניח שאהבתו פחתה לאחר פסקי הדין האלה או הפכה להיפך. ישוע אינו מגנה את מי שמסר את קבלת הפנים שלו, את הזמנתו ללכת בעקבותיו. אבל הוא מזהיר אותה על ההשלכות של סירוב כזה. להתקבל על ידי ישו ולחוות את אהבתו קוראת תגובה מסוימת, לא עבור כל תגובה או כל תגובה.
ההבחנה שישוע עושה בין התגובות השונות שקיבל ניכרת בקטעים רבים בכתובים. לפיכך משל הזורע והזרע (שם עומד הזרע על דברו) מדבר בשפה שאין לטעות בה. אנו מדברים על ארבעה סוגים שונים של אדמה, ורק אזור אחד מייצג את הקליטה הפורה המצופה מישו. במקרים רבים הוא נכנס לאופן שבו הוא עצמו, דברו או תורתו, אביו שבשמים ותלמידיו מתקבלים ברצון או נדחים. כאשר מספר תלמידים פנו ממנו ועזבו אותו, ישוע שאל אם גם שנים-עשר המלווים אותו ירצו לעשות את אותו הדבר. תשובתו המפורסמת של פיטר הייתה: "אדוני, לאן עלינו ללכת? יש לך את המילים של חיי נצח" (יוחנן 6,68).
מילות המבוא היסודיות של ישוע, שהוא מביא לאנשים, משתקפות בהזמנתו: "עקוב אחרי [...]!" (מרקוס 1,17). מי שעוקב אחריו שונה מאלה שלא. האדון משווה את הבאים אחריו לאלה שמקבלים הזמנה לחתונה ומעמיד אותם בניגוד לאלו שמסרבים את ההזמנה2,4-9). סתירה דומה מתגלה בסירובו של הבן הגדול להשתתף בסעודה בשובו של אחיו הצעיר, אם כי אביו מפציר בו לבוא (לוקס א').5,28).
אזהרות דחופות מונפקות למי שלא רק מסרבים ללכת בעקבות ישוע, אלא גם מסרב להזמנתו במידה שהם גם מונעים מאחרים לעקוב ולעיתים אף סוללים בחשאי את הדרך להוצאתו להורג (לוק. 11,46; מתיו 3,7; 23,27-29). אזהרות אלו דחופות משום שהן מבטאות את מה שהאזהרה אומרת שאסור לקרות ולא את מה שבתקווה יקרה. אזהרות ניתנות למי שאכפת לנו מהם, לא לאלה שאין לנו מה לעשות איתם. אותה אהבה וקבלה באה לידי ביטוי הן כלפי אלה שמקבלים את ישוע והן כלפי אלה הדוחים אותו. אבל אהבה כזו לא תהיה כנה גם אם היא לא תתייחס לתגובות השונות ולהשלכותיהן הנלוות.
ישוע מברך את כולם וקורא להם להתנגד לו באופן גלוי וגם לזה שהוא הכין - מלכות האלוהים. אף על פי שהרשת מתפשטת באופן נרחב והזרע מתפשט בכל מקום, הקבלה של עצמך, האמון בו ויורשו דורשים תגובה מסוימת. ישו משווה אותם לעידוד של ילד. הוא קורא אמון כזה או אמון אמון להציב בו. זה כולל את החרטה של לשים אמון סופי במישהו אחר או משהו אחר. אמונה זו באה לידי ביטוי בעבודת אלוהים דרך הבן דרך רוח הקודש. המתנה ניתנת לכל ללא סייג. אין תנאים מוקדמים שיכולים להוציא מכלל המוטבים. עם זאת, הקבלה של מתנה זו שניתנה ללא תנאי, מצורפת להוצאה מצד המקבל. זה דורש את מלוא המשימה של חייו ואחריותו לישו, האב ורוח הקודש איתו. המאמץ הוא לא לשלם כלום לאלוהים, כך שהוא נוטה להיכנע לנו. זה מאמץ לשחרר את ידינו ואת ליבנו לקבל אותו כמו אדוננו ומושיענו. מה שאנחנו מקבלים בחינם הוא כרוך הוצאה על שלנו, כדי שנוכל להשתתף בו; כי זה לוקח עזיבה מן האגו הישן, מושחת לקבל חיים חדשים ממנו.
מה שאנו דורשים לקבל חסד ללא תנאי של אלוהים מתבצעת ברחבי כתבי הקודש. הברית הישנה קובעת שאנחנו צריכים גם לב חדש וגם רוח חדשה, אשר יום אחד אלוהים ייתן לנו. הברית החדשה מספרת לנו שאנחנו צריכים להיות מחדש מחדש מבחינה רוחנית, צריך יצור חדש, להפסיק לחיות מתוך עצמנו, ובמקום זה צריך לנהל חיים תחת שלטונו של ישוע, כי אנחנו צריכים התחדשות רוחנית - מחדש לאחר מכן תמונה של ישו, האדם החדש. חג השבועות אינו מתייחס רק לשליחת ה 'של רוח הקודש כדי לשכן את עצמו, אלא גם לקבל את רוח הקודש שלו, את רוח ישו, את רוח החיים, לקבל אותו, ולהיות מלא בו.
משלי ישוע מבהירים שהתגובה הצפויה לקבלת המתנה שהציע לנו כרוכה במאמץ מצידנו. שקול את משלי הפנינה היקרה ורכישת חלקת אדמה כדי להחזיק אוצר. מי שמגיב נכון חייב לוותר על כל מה שיש לו כדי לקבל את מה שמצא3,44; 46). אבל אלה שמעדיפים אחרים - בין אם זה אדמות, בתים או משפחות - לא ישתתף בישוע ובברכותיו. 9,59; לוק 14,18-אחד).
התנהלותו של ישוע עם בני אדם מבהירה כי מעקב אחריו והשתתפות בכל ברכותיו מחייב נטישה של כל מה שאנו עשויים לייחס ערך רב יותר מאדוננו וממלכתו. זה כולל ויתור על המרדף אחר עושר חומרי והחזקתו. השליט העשיר לא הלך בעקבות ישוע כי לא יכול היה להיפרד מרכושו. כתוצאה מכך, הוא גם לא יכול היה לקבל את הטוב שהציע האדון (לוקס י"ח: 18-18). אפילו האישה המורשעת בניאוף הרגישה שנקראה לשנות את חייה מהיסוד. לאחר שסלחו לה, היא לא הייתה אמורה לחטוא עוד (יוחנן 8,11). תחשוב על האיש ליד בריכת בטסדה. הוא היה צריך להיות מוכן לעזוב את מקומו שם, כמו גם את העצמי החולה שלו. "קום, קח את המחצלת שלך ולך!" (יוהנס 5,8, תנ"ך חדשות טובות).
ישו מברך את כולם ומקבל אותם, אבל תגובה אליו לא משאיר אף אחד כמו שהוא היה בעבר. אלוהים לא היה אוהב את האדם אם הוא פשוט עזב אותה כפי שמצא אותה בפגישה הראשונה. הוא אוהב אותנו יותר מדי כדי להשאיר אותנו לגורלנו באמפתיה טהורה או בחמלה. לא, אהבתו מרפא, משנה ומשנה את אורח החיים.
בקיצור, הברית החדשה מכריזה ללא הרף כי התגובה להצעה הבלתי מותנית שלו, כולל כל מה שהוא מצפה לנו, היא להתכחש לעצמנו (להתרחק מעצמנו). זה כולל להשיל את הגאווה שלנו, וויתור על הביטחון העצמי שלנו, האדיקות שלנו, המתנות והיכולות שלנו, כולל העצמה שלנו בחיינו. בהקשר זה, ישוע מסביר באופן מזעזע שכאשר מדובר במעקב אחר ישו, עלינו "להיפרד עם אבא ואמא". אבל מעבר לכך, מעקב אחריו פירושו שעלינו גם לשבור את חיינו שלנו - מתוך הנחה כוזבת שאנו יכולים להפוך את עצמנו לאדונים בחיינו (לוקס י"ד: 14-26, תנ"ך חדשות טובות). כאשר אנו עוסקים בישוע, אנו מפסיקים לחיות עבור עצמנו (רומים י"ד: 27-14) כי אנו שייכים לאחר (1. קורינתיים 6,18). במובן זה אנו "עבדי המשיח" (אפסים 6,6). חיינו נמצאים לגמרי בידיו, תחת השגחתו והדרכתו. אנחנו מה שאנחנו ביחס אליו. ומכיוון שאנחנו אחד עם המשיח, "במציאות אני כבר לא חי, אבל המשיח חי בי" (הגלטים 2,20).
ישוע אכן מקבל ומקבל בברכה כל אדם. הוא מת למען כולם. והוא מתיישב עם כל - אבל כל זה כמו אדוננו ומושיענו. קבלת הפנים והקבלה שלו הם הצעה, הזמנה הדורשת תגובה, נכונות לקבל. והנכונות הזאת לקבל חייבת לקבל בדיוק את מה שהוא, כפי שהוא, מחזיק אותנו - לא יותר ולא פחות. כלומר, התגובה שלנו כוללת את היכולת לדבר - ניתוק של כל מה שמונע מאיתנו לקבל ממנו מה שהוא מציע לנו, ומה מעכב את השותפות שלנו איתו ואת שמחת החיים בממלכה שלו. תגובה כזו היא יקרה - אבל מאמץ זה שווה את זה. כי בגלל האובדן של האני הישן שלנו אנחנו מקבלים אגו חדש. אנו יוצרים מרחב לישו ומקבלים את חסד חייו, המשתנה בחיים, בידיים ריקות. ישו מקבל אותנו, בכל מקום שבו אנו נמצאים, לקחת אותנו בדרכו אל אביו ברוח הקודש עכשיו ולנצח כמו הילדים שלו מלא התאושש, נולד שוב רוחנית.
מי רוצה להשתתף במשהו פחות?
מדר. גארי דדו
