ללא שם: חסד, שערורייתי

אם נחזור לברית הישנה, ​​אל ה 1. ספר שמואל, אתה מגלה, לקראת סוף הספר, שעם ישראל (בני ישראל) שוב נמצא בקרב עם אויבו, הפלשתים. 

במצב הספציפי הזה, הם מקבלים מכות. למעשה, הם נפגעו יותר מאצטדיון הכדורגל של אוקלהומה, האורנג' בול. זה רע; כי ביום המיוחד הזה, בקרב המיוחד הזה, על מלכם, שאול, למות. בנו, יונתן, מת איתו במאבק הזה. הסיפור שלנו מתחיל כמה פרקים מאוחר יותר, ב 2. שמואל 4,4 (GN-2000):

"אגב, עדיין היה נכד של שאול, בנו של יונתן בשם מריב-בעל [נקרא גם מפיבוששת], אבל הוא היה משותק בשתי רגליו. הוא היה בן חמש כשאביו וסבו נפטרו. כשהגיעו החדשות מג'סרל, אחותו לקחה אותו להימלט איתו. אבל בחיפזון היא הפילה אותו. מאז הוא משותק. " זו הדרמה של מפיבושה. מכיוון שקשה לבטא את השם הזה, אנו נותנים לו כינוי הבוקר, אנו קוראים לו "שעט" בקיצור. אך בסיפור זה נראה כי המשפחה הראשונה נרצחה לחלוטין. כשהחדשות מגיעות לבירה ומגיעות לארמון, פרצות פאניקה וכאוס - מכיוון שאתה יודע שלעתים קרובות כאשר נהרג המלך, גם בני משפחה מוצאים להורג כדי להבטיח שלא תהיה התקוממות עתידית. כך קרה שברגע הכאוס הכללי אחות הילדה לקחה את שעט ונמלטה מהארמון. אבל בהמולה ששררה במקום היא מפילה אותה. כפי שמספר לנו התנ"ך, הוא נשאר משותק עד סוף ימיו. רק תחשוב שהוא היה המין המלכותי, ויום לפני כן, כמו כל ילד בן חמש, הוא נע ללא דאגות. הוא הסתובב בארמון בלי לדאוג. אבל באותו יום כל גורלו משתנה. אביו נהרג. סבו נהרג. הוא נופל ומשותק בשארית ימיו. אם תמשיך לקרוא את התנ"ך, לא תמצא הרבה שידווח על שעט בעשרים השנים הבאות. כל מה שאנחנו באמת יודעים עליו הוא שהוא גר במקום משמים ומבודד עם הכאב שלו.

אני יכול לדמיין שחלקכם כבר מתחילים לשאול את עצמכם שאלה שלעיתים קרובות אני שואל את עצמי כשאני שומע הודעות: "בסדר, אז מה?" אז מה זה קשור איתי? היום הייתי רוצה לענות על התשובה ל"אז מה? "בארבע דרכים. הנה התשובה הראשונה.

אנחנו שבורים כמו שאנחנו חושבים

הרגליים שלך לא יכול להיות משותק, אבל אולי את דעתך. הרגליים שלך לא יכול להיות שבור, אבל, כמו שנאמר בתנ"ך, הנשמה שלך. וזה המצב של כל אחד בחדר הזה. זהו מצבנו המשותף. כאשר פול מדבר על מצבנו השומם, הוא אפילו מרחיק לכת.

ראה את אפסים 2,1:
"השתתפת גם בחיים האלה. היית מת בעבר; בגלל שלא ציית לאלוהים וחטאת ". הוא מעבר לכך שהוא שבור פשוט להיות משותק. הוא אומר שאפשר לתאר את מצב הפרידה שלך ממשיח כ'מת רוחני '.

ואז הוא אומר ברומאים 5 פסוק 6:
»אהבה זו מוצגת בעובדה שכריסטוס נתן את חייו עבורנו. בזמן הנכון, כשהיינו עדיין בכוח החטא, הוא מת עבורנו אנשים חסרי אלוהים. "

האם אתה מבין? אנחנו חסרי אונים, ובין אם תרצו או לא, בין אם אתם יכולים לאשר זאת ובין אם לא, תאמינו או לא, התנ"ך אומר שהמצב שלכם (אלא אם כן אתם בקשר עם המשיח) הוא מצב של מתים רוחנית. והנה שאר החדשות הרעות: אין שום דבר שתוכל לעשות כדי לתקן את הבעיה. זה לא עוזר להתאמץ יותר או להשתפר. אנחנו שבורים יותר ממה שאנחנו חושבים.

תוכנית המלך

מעשה זה מתחיל עם מלך חדש על כס המלכות של ירושלים. קוראים לו דוד. בטח שמעת עליו. הוא היה נער רועה שרועה צאן. עכשיו הוא מלך המדינה. הוא היה החבר הכי טוב, חבר טוב של אביו של שט. שמו של אביו של שט היה יונתן. אבל דוד לא רק תפס את כס המלכות והיה מלך, הוא גם כבש את לב העם. למעשה, הוא הרחיב את הממלכה מ-15.500 קמ"ר ל-155.000 קמ"ר. אתה חי בזמן שלום. הכלכלה מצליחה וההכנסות ממסים גבוהות. אם זו הייתה דמוקרטיה, זה היה בטוח בניצחון לקדנציה שנייה. החיים פשוט לא יכלו להיות טובים יותר. אני מדמיין את דיוויד קם מוקדם יותר הבוקר מכל אחד אחר בארמון. הוא יוצא בנחת אל החצר, הוא נותן למחשבותיו לשוטט באוויר הבוקר הקריר לפני שלחץ היום יתפוס את דעתו. מחשבותיו זזות אחורה, הוא מתחיל להיזכר בקלטות מעברו. אולם ביום זה הקלטת אינה נעצרת באירוע מסוים, אלא נעצרת באדם. זה יונתן חברו הוותיק, אותו לא ראה זמן רב; הוא נהרג בקרב. דוד זוכר אותו, חברו הקרוב מאוד. הוא זוכר זמנים ביחד. ואז דוד נזכר בשיחה איתו מתוך שמיים כחולים. באותו רגע דוד היה המום מטובו וחסדו של אלוהים. כי שום דבר מזה לא היה אפשרי בלי יונתן. דוד היה נער רועה וכעת הוא מלך וגר בארמון ומוחו נודד בחזרה אל חברו הוותיק יונתן. הוא זוכר שיחה שניהלו כשהם ערכו הסכם הדדי. בו הם הבטיחו זה לזה שכל אחד מהם ידאג למשפחות של זה, לא משנה לאן המסע העתידי שלהם עשוי להוביל. באותו רגע דוד מסתובב, חוזר לארמונו ואומר (2. שמואל 9,1): «האם מישהו ממשפחתו של שאול עדיין חי? ברצוני לעשות טובה לאדם הנוגע בדבר - למען חברי המנוח יונתן?" הוא מוצא עבד בשם זיבא, שעונה לו (פס' ג ב): "עדיין יש בן יהונתן. הוא משותק בשתי רגליו". מה שמעניין אותי זה שדיוויד לא שואל "יש מישהו שראוי?" או "האם יש פוליטיקאי שיכול לכהן בקבינט של הממשלה שלי?" או "יש מישהו עם ניסיון צבאי שיכול לעזור לי להוביל צבא?" הוא פשוט שואל: "יש מישהו?" השאלה היא טוב לב. וזיבא עונה, "יש מישהו משותק." התשובה של זיבה כמעט אומרת, "אתה יודע, דוד, אני לא בטוח שאתה באמת רוצה אותו בסביבה. הוא ממש לא כמונו. הוא לא מתאים לנו. אני לא בטוח שיש לו תכונות מלכותיות". אבל אי אפשר להניא את דוד ואומר: "אמור לי איפה הוא". זו הפעם הראשונה שהתנ"ך מדבר על שת מבלי להזכיר את מוגבלותו.

חשבתי על זה, ואתה יודע, אני חושב שבקבוצה בסדר גודל כזה ישנם רבים מאיתנו כאן שנושאים איתנו סטיגמה. יש משהו בעברנו שנדבק אלינו כמו קרסול עם כדור. ויש אנשים שמאשימים אותנו כל הזמן בזה; הם אף פעם לא נותנים להם למות. ואז אתה שומע שיחות כמו "שמעת שוב משהו מסוזן? סוזן, את יודעת, זה זה שעזב את בעלה." או: "דיברתי עם ג'ו לפני כמה ימים. אתה יודע למי אני מתכוון, ובכן, האלכוהוליסט." ויש אנשים ששואלים את עצמם: "האם יש מישהו שרואה אותי בנפרד מהעבר שלי ומהכישלונות שלי בעבר?"

זיבה אומר, "אני יודע איפה הוא. הוא גר בלו דבר". הדרך הטובה ביותר לתאר את LO Debar תהיה כמו "Barstow" (מיקום מרוחק בדרום קליפורניה) בפלסטין העתיקה. [צחוק]. למעשה, פירוש השם המילולי הוא "מקום עקר". הוא גר שם. דוד מאתר את סכט. רק דמיינו: המלך רץ אחרי הנכה. הנה התשובה השנייה ל"אז מה?"

אתה עוקב יותר באינטנסיביות ממה שאתה חושב

זה מדהים. אני רוצה שתעצור לרגע ותחשוב על זה. המושלם, הקדוש, הצדיק, הקב"ה, האל החכם והאינסופי של הבורא של היקום כולו, רץ אחרי ורץ אחרייך. אנחנו מדברים על חיפוש אנשים, אנשים במסע רוחני לגלות מציאות רוחנית.

אבל אם נלך לתנ"ך, אנו רואים שבמציאות אלוהים הוא במקור המחפש [אנו רואים זאת בכל הכתוב]. חזור לתחילת המקרא סיפורם של אדם וחוה מתחיל הסצנה בה הם הסתתרו מאלוהים. נאמר שאלוהים בא בקור רוח של הערב ומחפש את אדם וחוה. הוא שואל: "איפה אתה?» לאחר שביצע את הטעות הטרגית בהרג מצרי, נאלץ מוזס לחשוש מחייו במשך 40 שנה ונמלט למדבר, שם מבקר אותו אלוהים בצורת שיח בוער ויוזם איתו פגישה.
כאשר נקרא יונה להטיף בשם האדון בעיר נינווה, יונה רץ בכיוון ההפוך ואלוהים רץ אחריו. אם נלך לברית החדשה, האם אנו רואים את ישוע פוגש שנים עשר גברים, טופח להם על השכם ואומר: "האם תרצה להצטרף למטרה שלי"? כשאני חושב על פיטר לאחר שהכחיש את ישו שלוש פעמים ועזב את הקריירה שלו כתלמיד וחזר לדוג - ישו בא ומחפש אותו על החוף. אפילו בכישלונו, אלוהים הולך אחריו. אתה עוקב, אתה עוקב ...

הבה נתבונן בפסוק הבא (אפסים 1,4-5): "עוד לפני שהוא ברא את העולם, הוא ראה בנו אנשים השייכים למשיח; בו הוא בחר בנו לעמוד לפניו קדוש וללא רבב. מתוך אהבה יש לנו לנגד עיניו...: הוא ממש בחר בנו בו (המשיח). הוא קבע אותנו להיות בניו ובנותיו - באמצעות ישוע המשיח ועם השקפה אליו. זה היה רצונו וכך הוא אהב את זה". אני מקווה שאתה מבין שמערכת היחסים שלנו עם ישוע המשיח, הישועה, ניתנת לנו על ידי אלוהים. זה נשלט על ידי אלוהים. זה ביוזמת אלוהים. הוא נוצר על ידי אלוהים. הוא הולך אחרינו.

בחזרה לסיפור שלנו. דוד שלח עכשיו קבוצה של גברים כדי לחפש את Shet, והם מגלים אותו Lo Debar. שם חי שחת בבידוד ובאנונימיות. הוא לא רצה להימצא. למעשה, הוא לא רצה להימצא כדי שיוכל לחיות את שארית חייו. אבל הוא התגלה, והבחורים האלה לוקחים את סשה ומובילים אותו למכונית, והם מכניסים אותו למכונית ומסיעים אותו בחזרה לבירה, אל הארמון. התנ"ך אומר לנו מעט או כלום על הנסיעה המרכבה הזאת. אבל אני בטוחה שכולנו יכולים לדמיין איך זה יהיה לשבת על רצפת המכונית. אילו רגשות שטה הרגיש בוודאי בטיול הזה, בפחד, בהלה, בחוסר ודאות. כדי להרגיש שזה יכול להיות היום האחרון של חייו הארציים. ואז הוא מתחיל לתכנן. התוכנית שלו היתה זו: אם אני מופיע לפני המלך והוא מביט בי, ואז הוא מבין שאני לא איום עליו. אני נופל לפניו ושואל את רחמיו, ואולי ייתן לי לחיות. וכך המכונית נוהגת מול הארמון. החיילים נושאים אותו ומניחים אותו באמצע החדר. והוא איכשהו נלחם ברגליו, ודייוויד נכנס.

המפגש בחסד

שימו לב מה קורה ב 2. שמואל 9,6-8: "כשהגיע מריב-בעל, בנו של יהונתן ונכדו של שאול, השתטח לפני דוד, פנים לארץ, ושילם לו את הכבוד הראוי לו. "אז אתה מריב-בעל!" אמר לו דוד והוא השיב: "כן, עבדך הצייתן!" "חבקוק אל תפחד", אמר דוד, "אני אעשה לך טובה למען יונתן אביך. . אני אחזיר לך את כל הארץ שהייתה שייכת פעם לסבא שלך שאול. ותמיד מותר לך לאכול ליד השולחן שלי."" ומסתכל על דוד, הוא שואל את השאלה הבאה לקהל הכפוי. "מריב-בעל שוב השליך את עצמו ואמר," איני שווה את חסדך להראות לי. אני לא יותר מכלב מת!"

איזו שאלה! הפגנת הרחמים הבלתי צפויה הזו ... הוא מבין שהוא נכה. הוא איש. אין לו מה להציע לדוד. אבל זה מה שחסד קשור אליו. הדמות, טבעו של אלוהים, היא הנטייה והנטייה לעשות דברים חביבים וטובים לאנשים לא ראויים. זה, חברי, זה חסד. אבל בואו נהיה כנים. זה לא העולם שרובנו חיים בו. אנו חיים בעולם שאומר "אני רוצה את זכותי." אנחנו רוצים לתת לאנשים את המגיע להם. פעם נאלצתי לכהן כחבר חבר מושבעים, והשופט אמר לנו, "כחבר מושבעים, תפקידך למצוא את העובדות ולהחיל עליהן את החוק. לא יותר. לא פחות. גלה את העובדות והחיל עליהן את החוק." השופטת כלל לא התעניינה ברחמים ובוודאי שלא ברחמים. היא רצתה צדק. וצדק הכרחי בבית המשפט כדי שהדברים לא ייעלו על הסף. אבל כשמדובר באלוהים אני לא יודע עליך - אבל אני לא רוצה צדק. אני יודע מה מגיע לי. אני יודע מה אני. אני רוצה רחמים ואני רוצה רחמים. דוד גילה רחמים פשוט על ידי הצלת חייו של שקט. מרבית המלכים היו מוציאים להורג יורש כסא פוטנציאלי. בכך שהוא חסך את חייו, דוד גילה רחמים, אך דוד עבר הרבה מעבר לרחמים בכך שהראה לו רחמים באומרו "הבאתי אותך לכאן כי אני רוצה להראות לך רחמים." הנה התשובה השלישית. אל "אז מה?"

אנחנו אוהבים יותר ממה שאנחנו חושבים

כן, אנחנו שבורים, ואתה עוקב אחרינו. וזה מפני שאלוהים אוהב אותנו.
הרומאים 5,1-2: "עכשיו, כשאנחנו מקובלים על ידי אלוהים על בסיס אמונה, יש לנו שלום עם אלוהים. אנו חייבים זאת לישוע המשיח אדוננו. הוא פתח בפנינו את דרך האמון ואיתה את הגישה לחסדי ה', בה רכשנו כעת דריסת רגל איתנה".

וגם באפסים 1,6-7: »... כדי שישמע שבח כבודו: שבח החסד שעשה לנו דרך ישוע המשיח, בנו האהוב. בדמו נגאלנו:
כל אשמתנו נסלחת. [אנא קרא את הדברים הבאים בקול רם איתי] אז אלוהים הראה לנו את עושר החסד שלו. "כמה גדול ועשיר הוא החסד של אלוהים.

אני לא יודע מה קורה בלב שלך. אני לא יודע איזה סטיגמה יש לך. אני לא יודע איזו תווית יש עליך. אני לא יודע איפה נכשלת בעבר. אני לא יודע איזה זוועות אתה מסתיר בפנים. אבל אני יכול להגיד לך שאתה כבר לא צריך ללבוש את זה. ב-18 בדצמבר 1865, ה-13. נחתם תיקון לחוקת ארה"ב. ב-1 הזה3. שינוי, העבדות בוטלה לנצח בארה"ב. זה היה יום חשוב לאומה שלנו. אז ב-19 בדצמבר 1865, מבחינה טכנית, לא היו עוד עבדים. עם זאת, רבים המשיכו להישאר בעבדות - חלקם במשך שנים משתי סיבות:

  • כמה מהם מעולם לא שמעו על כך.
  • היו שסירבו להאמין שהם חופשיים.

ויש לי חשד, מבחינה רוחנית, שיש לנו היום, בחדר הזה, שנמצאים באותו מצב.
המחיר כבר שילם. הדרך כבר הוכנה. זה בערך את הדברים הבאים: או שאתה לא שמעתי את המילה או שאתה פשוט מסרבים להאמין שזה יכול להיות נכון.
אבל זה נכון. כי אתה אהוב ואלוהים עקב אחריך.
לפני כמה רגעים נתתי לליילה קופון. ליילה לא ראויה לו. היא לא עבדה בשביל זה. היא לא ראויה לה. היא לא מילאה טופס בקשה. היא באה ופשוט הופתעה מן המתנה הבלתי צפויה הזאת. מתנה שמישהו אחר שילם עליה. אבל עכשיו העבודה היחידה שלהם - ואין טריקים סודיים - היא לקבל את זה ולהתחיל ליהנות המתנה.

באותו אופן, אלוהים כבר שילם את המחיר בשבילך. אתה רק צריך לקבל את המתנה שהוא מציע לך. כמאמינים, היה לנו מפגש של רחמים. חיינו השתנו עם אהבת המשיח והתאהבנו בישוע. זה לא מגיע לנו. לא היינו שווים את זה. אבל ישו הציע לנו את המתנה הנפלאה ביותר של חיינו. לכן החיים שלנו שונים עכשיו.
החיים שלנו היו שבורים ועשינו טעויות. אבל המלך הלך אחרינו כי הוא אוהב אותנו. המלך לא כועס עלינו. הסיפור של שט יכול להסתיים ממש כאן, וזה יהיה סיפור נהדר. אבל יש עוד חלק - אני לא רוצה שתחמיץ אותו, זה האחד 4. סְצֵינָה.

מקום בלוח

החלק האחרון ב 2. שמואל 9,7 קורא: "אחזיר לך את כל הארץ שהייתה שייכת פעם לסבא שלך שאול. ואתה תמיד יכול לאכול ליד השולחן שלי." עשרים שנה קודם לכן, בגיל חמש, חווה אותו ילד טרגדיה איומה. לא רק שהוא איבד את כל משפחתו, אלא שהוא היה משותק ונפצע, רק כדי לחיות בגלות כפליט במשך 15 עד 20 השנים האחרונות. ועתה הוא שומע את המלך אומר: "אני רוצה שתבוא לכאן". ועוד ארבעה פסוקים אומר לו דוד: "אני רוצה שתאכל איתי על שולחני כאחד מבניו". אני אוהב את הפסוק הזה.שט היה חלק מהמשפחה עכשיו. דוד לא אמר, "אתה יודע, שט. אני רוצה לתת לך גישה לארמון ולתת לך לבקר מדי פעם." או: "אם יהיה לנו חג לאומי, אני אתן לך לשבת בקופסה המלכותית עם משפחת המלוכה". לא, אתה יודע מה הוא אמר? "שט, נשמור לך מקום על הלוח כל ערב כי אתה עכשיו חלק מהמשפחה שלי". הפסוק האחרון בסיפור אומר: "הוא גר בירושלים כי היה אורח קבוע על שולחן המלך. הוא היה משותק בשתי רגליו". (2. שמואל 9,13). אני אוהב את הדרך שבה הסיפור מסתיים כי זה נראה כאילו הסופר שם פוסט-כתב קטן בסוף הסיפור. אנחנו מדברים על איך שט חווה את החסד הזה ועכשיו הוא אמור לחיות עם המלך, ושמותר לו לאכול על שולחן המלך. אבל הוא לא רוצה שנשכח על מה הוא צריך להתגבר. ואותו דבר לגבינו. מה שעלה לנו היה שהיה לנו צורך דחוף והיה לנו מפגש חסד. לפני מספר שנים, צ'אק סווינדול כתב ברהיטות על הסיפור הזה. אני רק רוצה לקרוא לך פסקה. לדבריו: "תארו לעצמכם את הסצנה הבאה כעבור מספר שנים. פעמון הדלת מצלצל בארמון המלך, ודוד מגיע לשולחן המרכזי ומתיישב. זמן קצר לאחר מכן, אמנון, אמנון הערמומי והערמומי, מתיישב בצד שמאל של דוד ואז תמר. , צעירה יפה וידידותית, מופיעה ומתיישבת לצד אמנון. מהצד השני שלמה בא לאט מחדר העבודה שלו - שלמה הקדום, המבריק, אבוד המחשבה. אבשלום עם שיער גולש ויפה עד הכתפיים מתיישב בשעה זו בערב הוזמן יואב, הלוחם האמיץ ומפקד הכוחות, לארוחת ערב. מושב אחד, לעומת זאת, עדיין פנוי, ולכן כולם מחכים. הם שומעים רגליים מדשדשות ואת הדבשת, הדבשת, הדבשת הקצבית של קביים. זה שט, שעושה את דרכו לאט אל השולחן. הוא מחליק למושב, המפה מכסה את רגליו". אתה חושב ששט הבין מה זה חסד? אתה יודע, זה מתאר סצנה עתידית שבה כל משפחת אלוהים תתכנס בגן עדן סביב שולחן משתה גדול. ובאותו היום מפת חסד ה' מכסה את צרכינו, מכסה את נפשנו החשופה. אתה מבין, הדרך שבה אנחנו נכנסים למשפחה היא בחסד, ואנחנו ממשיכים אותה במשפחה בחסד. כל יום הוא מתנת חסדו.

הפסוק הבא שלנו הוא בקולוסים 2,6 "קיבלת את ישוע המשיח כאדון; לכן חי עכשיו גם בשיתוף עמו ולפי סוגו!" הם קיבלו את המשיח בחסד. עכשיו כשאתה במשפחה, אתה נמצא בה בחסד. חלקנו חושבים שברגע שנהיה נוצרים בחסד, עלינו לעבוד קשה במיוחד ולעשות את אלוהים נכון כדי לוודא שהוא ימשיך לאהוב ולאהוב אותנו. כן, שום דבר לא יכול להיות רחוק יותר מהאמת. כאבא, האהבה שלי לילדים שלי לא תלויה באיזה סוג עבודה או כמה הם מצליחים, או אם הם עושים הכל נכון. כל האהבה שלי היא שלהם פשוט כי הם הילדים שלי. ואותו דבר לגביך. אתה ממשיך לחוות את אהבתו של אלוהים פשוט בגלל שאתה אחד מילדיו. תן לי להגיד את ה"אז מה?" לְהָגִיב.

אנחנו חסויים יותר ממה שאנחנו חושבים

לא רק אלוהים חסך את חיינו, אבל עכשיו הוא התקלח לנו בחסד. תקשיב מילים אלה מן הרומאים 8, פול אומר:
״מה נשאר להגיד על כל זה? אלוהים בעצמו הוא עבורנו [והוא כן], מי אז רוצה לעמוד נגדנו? הוא לא חס על בנו שלו, אלא נתן אותו למוות למען כולנו. אבל אם נתן לנו את הבן, האם ימנע מאיתנו דבר?" (הרומאים 8,31-אחד).

לא רק שהוא ויתר על ישוע כדי שנוכל להיכנס למשפחה שלו, אבל עכשיו הוא נותן לך כל מה שאתה צריך כדי לחיות חיים של חסד ברגע שאתה במשפחה.
אבל אני אוהב את המשפט הזה: "אלוהים בשבילנו." הרשה לי לחזור ואומר: "אלוהים הוא בשבילך.» שוב, אין ספק שחלק מאיתנו שנמצאים כאן היום לא באמת מאמינים בכך, מעולם לא עלה בדעתנו שמישהו יהיה על עקומת האוהדים שלנו לאצטדיון כדי לדרבן אותנו.

שיחקתי כדורסל בתיכון. בדרך כלל אין לנו קהל כשאנחנו מנגנים. אולם יום אחד חדר הכושר היה מלא. גיליתי מאוחר יותר שהם תכננו גיוס כספים באותו יום שבו אפשר לקנות יציאה מהכיתה תמורת רבע דולר. לפני כן, לעומת זאת, היית צריך להגיע למשחק הבייסבול. בסוף 3. היה זמזום חזק במשפט השני, בית הספר שוחרר, וחדר הכושר התרוקן באותה מהירות שהתמלא קודם לכן. אבל שם, באמצע ספסלי הקהל, ישבו שני אנשים שנשארו עד סוף המשחק. אלו היו אמא שלי וסבתא שלי. אתה יודע מה? הם היו בשבילי ואפילו לא ידעתי שהם שם.
לפעמים זה לוקח לך זמן מה אחרי כולם מגלה - עד שאתה מבין כי אלוהים הוא בצד שלך בכל דרך. כן, באמת, והוא מתבונן בך.
הסיפור של שֶׁת הוא פשוט נהדר, אבל אני רוצה לענות על שאלה אחרת לפני שנלך, זה: ובכן, ו?

בוא נתחיל עם 1. קורינתיים 15,10: "אבל בחסדי ה' הפכתי לאחד, והתערבותו בחסד לא הייתה לשווא". נראה שהקטע הזה אומר, "כאשר היה לך מפגש חסד, שינויים עושים את ההבדל." כשהייתי ילד וגדלתי, הצלחתי בצורה סבירה בלימודים והצלחתי ברוב הדברים שניסיתי, אחר כך למדתי בקולג' ובסמינר וקיבלתי את עבודת הכומר הראשונה שלי בגיל 22. לא ידעתי כלום, אבל חשבתי שאני יודע הכל. הייתי בסמינר וטסתי הלוך ושוב לעיירה כפרית יותר במרכז מערב ארקנסו בכל סוף שבוע. זה היה פחות הלם תרבותי לצאת לחו"ל מאשר אחרי אותה מרכז מערב ארקנסו.
זה עולם אחר והאנשים שם היו פשוט מקסימים. אהבנו אותם והם אהבו אותנו. אבל נסעתי לשם במטרה לבנות כנסייה ולהיות כומר יעיל. רציתי להוציא לפועל את כל מה שלמדתי בסמינר. אבל, בכנות, אחרי שהייתי שם בערך שנתיים וחצי, סיימתי. כבר לא ידעתי מה לעשות.
הכנסייה כמעט ולא גדלה. אני זוכר ששאלתי את אלוהים: בבקשה, שלחו אותי למקום אחר. אני רק רוצה להסתלק מכאן. ואני זוכרת שישבתי לבדי במשרדי ליד השולחן, ואף אחד אחר לא היה בכנסייה כולה. כל הצוות היה רק ​​אני והתחלתי לבכות והיה מאוד מודאג והרגשתי כמו כישלון וחשתי נשכח והתפללתי בתחושה שאף אחד לא מקשיב ממילא.

למרות שזה יותר מ 20 שנים, אני עדיין זוכר את זה מאוד חי. ואף על פי שזה היה ניסיון כואב, זה היה מאוד שימושי כי אלוהים השתמש בו בחיים שלי כדי לשבור את הביטחון העצמי שלי גאווה ועזר לי להבין את מה שהוא יעשה בחיי יעשה הכל קרה בגלל החסד שלו - לא בגלל שהייתי טובה או בגלל שהייתי מוכשר או כי הייתי חכם. וכשאני חושבת על המסע שלי בשנים האחרונות ורואה שהורשה לי להשיג עבודה כזאת [ואני לא פחות מתאימה למה שאני עושה כאן], אני מרגישה לעתים קרובות לא מספקת. אני יודע דבר אחד, כי בכל מקום שאני נמצא, מה אלוהים רוצה לעשות בחיי, בי או דרכי, הכל קורה בגלל החסד שלו.
וכשאתה מבין את זה, כאשר זה באמת שוקע פנימה, אתה לא יכול להיות אותו דבר יותר.

השאלה שהתחלתי לשאול את עצמי היא "האם אנחנו שמכירים את האדון חיים חיים המשקפים חסד?" מהם המאפיינים המצביעים על כך ש"אני חי חיי חסד? "

בואו נסגור עם הפסוק הבא. פול אומר:
"אבל מה חשוב החיים שלי? זה רק חשוב שאמלא את המשימה שהאדון ישוע נתן לי עד הסוף [איזו מהן?]: להכריז את הבשורה הטובה [בשורת חסדו] שאלוהים רחם על אנשים" (מעשי השליחים כ':20,24) . פול אומר: זו המשימה שלי בחיים.

כמו שט, אתה ואני שבורים מבחינה רוחנית, מתים מבחינה רוחנית, אבל כמו בשט, גם אנחנו, כי מלך היקום אוהב אותנו ורוצה שנהיה במשפחה שלו. הוא רוצה שיהיה לנו מפגש של רחמים. אולי בגלל זה אתה כאן הבוקר ואתה אפילו לא בטוח למה הגעת לכאן היום. אבל בפנים תוכלו להבחין כי טלטלה או כי למשוך את הלב. זוהי רוח הקודש המדברת אליך, "אני רוצה אותך במשפחה שלי". ואם לא נקטת בצעד להתחיל ביחסים אישיים עם ישו, ברצוננו להציע לכם הזדמנות זו הבוקר. רק לומר את הדברים הבאים: "הנה אני, אין לי מה להציע, אני לא מושלם, אם אתה באמת יודע את החיים הקודמים שלי, אתה לא אוהב אותי." אבל אלוהים היה עונה לך, "אני מחבב אותך, וכל מה שאתה צריך לעשות הוא לקבל את המתנה שלי." אז אני רוצה לבקש ממך להשתחוות לרגע, ואם לא היית עושה את הצעד הזה, הייתי מבקש ממך פשוט להתפלל איתי. אני אומר משפט אחד, אתה רק צריך להגיד את זה, אבל להגיד את אלוהים.

"ישו היקר, כמו שעט, אני יודע שאני שבור ואני יודע שאני זקוק לך, ואני לא מבין זאת לגמרי, אבל אני מאמין שאתה אוהב אותי ושאתה בעקבותי וכי אתה, ישוע, מת על הצלב ומחיר חטאי כבר שילם. וזו הסיבה שאני מבקש מכם עכשיו להיכנס לחיי. אני רוצה לדעת ולחוות את החסד שלך כדי שאוכל לחיות חיי חסד ולהיות איתך תמיד.

מאת לאנס ויט