ללא שם: חסד, שערורייתי

אם נחזור לברית הישנה, ​​אל ה 1. ספר שמואל, אתה מגלה, לקראת סוף הספר, שעם ישראל (בני ישראל) שוב נמצא בקרב עם אויבו, הפלשתים. 

במצב הספציפי הזה, הם מקבלים מכות. למעשה, הם נפגעו יותר מאצטדיון הכדורגל של אוקלהומה, האורנג' בול. זה רע; כי ביום המיוחד הזה, בקרב המיוחד הזה, על מלכם, שאול, למות. בנו, יונתן, מת איתו במאבק הזה. הסיפור שלנו מתחיל כמה פרקים מאוחר יותר, ב 2. שמואל 4,4 (GN-2000):

"וכן, חי נכדו של שאול בן יהונתן בשם מריב-בעל [נקרא גם מפיבושת], אך הוא היה משותק בשתי רגליו. הוא היה בן חמש כשאביו וסבו מתו. כשהגיעו ידיעות על כך מיזרעאל, אחותו לקחה אותו לברוח עמו. אבל בחיפזונה היא הפילה אותו. מאז הוא משותק". זו הדרמה של מפיבושת. בגלל שקשה לבטא את השם הזה, אנחנו נותנים לו הבוקר שם חיית מחמד, אנחנו קוראים לו בקיצור "שט". אבל בסיפור הזה נראה שהמשפחה הראשונה נרצחה לחלוטין. ואז, כשהחדשות מגיעות לבירה ומגיעות לארמון, נוצרים בהלה וכאוס - מתוך ידיעה שלעתים קרובות כשהמלך נהרג, גם בני המשפחה מוצאים להורג כדי להבטיח שלא תהיה התקוממות עתידית. כך קרה שברגע הכאוס הכללי, האחות לקחה את שטר ונמלטה מהארמון. אבל בתוך ההמולה ששררה במקום היא מפילה אותו. כפי שהמקרא אומר לנו, הוא נשאר משותק עד סוף חייו. רק תחשוב, הוא היה ממוצא מלכותי, ויום קודם, כמו כל ילד בן חמש, הוא היה חסר דאגות לחלוטין. הוא הסתובב בארמון ללא כל חשש. אבל באותו יום כל גורלו משתנה. אביו נהרג. סבא שלו נהרג. הוא עצמו מופל ומשותק לשארית ימיו. אם תקרא עוד את התנ"ך, לא תמצא הרבה מתועד על שט במהלך 20 השנים הבאות. כל מה שאנחנו באמת יודעים עליו הוא שהוא חי במקום קודר ומבודד עם הכאב שלו.

אני יכול לדמיין שחלקכם כבר מתחילים לשאול את עצמכם שאלה שאני שואל את עצמי לעתים קרובות כשאני שומע את החדשות: "אוקיי, אז מה?" אז מה? מה זה קשור אליי? יש ארבע דרכים שאני רוצה לענות על ה"אז מה?" הנה התשובה הראשונה.

אנחנו שבורים כמו שאנחנו חושבים

הרגליים שלך לא יכול להיות משותק, אבל אולי את דעתך. הרגליים שלך לא יכול להיות שבור, אבל, כמו שנאמר בתנ"ך, הנשמה שלך. וזה המצב של כל אחד בחדר הזה. זהו מצבנו המשותף. כאשר פול מדבר על מצבנו השומם, הוא אפילו מרחיק לכת.

ראה את אפסים 2,1:
"גם לך יש חלק בחיים האלה. בעבר היית מת; כי לא ציית לאלוהים וחטאת". הוא חורג מלהיות שבור, מעבר להיותו משותק. הוא אומר שניתן לתאר את מצב הפרידה שלך מהמשיח כ'מת רוחנית'.

ואז הוא אומר ברומאים 5 פסוק 6:
"אהבה זו מתבטאת בעובדה שמשיח נתן את חייו עבורנו. בבוא העת, בעודנו בכוח החטא, הוא מת למעננו הרעים".

האם אתה מבין? אנחנו חסרי אונים, ובין אם תרצו או לא, בין אם אתם יכולים לאשר זאת ובין אם לא, תאמינו או לא, התנ"ך אומר שהמצב שלכם (אלא אם כן אתם בקשר עם המשיח) הוא מצב של מתים רוחנית. והנה שאר החדשות הרעות: אין שום דבר שתוכל לעשות כדי לתקן את הבעיה. זה לא עוזר להתאמץ יותר או להשתפר. אנחנו שבורים יותר ממה שאנחנו חושבים.

תוכנית המלך

מעשה זה מתחיל עם מלך חדש על כס המלכות של ירושלים. קוראים לו דוד. בטח שמעת עליו. הוא היה נער רועה שרועה צאן. עכשיו הוא מלך המדינה. הוא היה החבר הכי טוב, חבר טוב של אביו של שט. שמו של אביו של שט היה יונתן. אבל דוד לא רק תפס את כס המלכות והיה מלך, הוא גם כבש את לב העם. למעשה, הוא הרחיב את הממלכה מ-15.500 קמ"ר ל-155.000 קמ"ר. אתה חי בזמן שלום. הכלכלה מצליחה וההכנסות ממסים גבוהות. אם זו הייתה דמוקרטיה, זה היה בטוח בניצחון לקדנציה שנייה. החיים פשוט לא יכלו להיות טובים יותר. אני מדמיין את דיוויד קם מוקדם יותר הבוקר מכל אחד אחר בארמון. הוא יוצא בנחת אל החצר, הוא נותן למחשבותיו לשוטט באוויר הבוקר הקריר לפני שלחץ היום יתפוס את דעתו. מחשבותיו זזות אחורה, הוא מתחיל להיזכר בקלטות מעברו. אולם ביום זה הקלטת אינה נעצרת באירוע מסוים, אלא נעצרת באדם. זה יונתן חברו הוותיק, אותו לא ראה זמן רב; הוא נהרג בקרב. דוד זוכר אותו, חברו הקרוב מאוד. הוא זוכר זמנים ביחד. ואז דוד נזכר בשיחה איתו מתוך שמיים כחולים. באותו רגע דוד היה המום מטובו וחסדו של אלוהים. כי שום דבר מזה לא היה אפשרי בלי יונתן. דוד היה נער רועה וכעת הוא מלך וגר בארמון ומוחו נודד בחזרה אל חברו הוותיק יונתן. הוא זוכר שיחה שניהלו כשהם ערכו הסכם הדדי. בו הם הבטיחו זה לזה שכל אחד מהם ידאג למשפחות של זה, לא משנה לאן המסע העתידי שלהם עשוי להוביל. באותו רגע דוד מסתובב, חוזר לארמונו ואומר (2. שמואל 9,1): "האם מישהו ממשפחתו של שאול עדיין בחיים? אני רוצה לעשות טובה לאדם הנוגע בדבר - למען יונתן ידידי המת?" הוא מוצא משרת בשם זיבא, והוא עונה לו (פס' ג ב): "יש עוד בן יהונתן. הוא משותק בשתי הרגליים". מה שמעניין אותי הוא שדיוויד לא שואל, "יש מישהו ראוי?" או "האם יש בעל ידע פוליטי שיכול לכהן בקבינט של הממשלה שלי?" או "יש מישהו עם ניסיון צבאי שיכול לעזור לי להוביל צבא?" הוא פשוט שואל "האם יש מישהו?" השאלה הזו היא ביטוי של טוב לב. וזיבא עונה: "יש מישהו משותק". בתגובתה של זיבא כמעט אפשר לשמוע "אתה יודע דוד, אני לא בטוח שאתה באמת רוצה אותו בקרבתך. הוא ממש לא כמונו. הוא לא מתאים לנו. אני לא בטוח שיש לו תכונות מלכותיות." אבל דוד מתעקש ואומר, "תגיד לי איפה הוא נמצא." זו הפעם הראשונה שהתנ"ך מדבר על שת מבלי להזכיר את מוגבלותו.

חשבתי על זה, ואתה יודע, אני חושב שבקבוצה בגודל כזה כאן, יש הרבה מאיתנו שנושאים סטיגמה. יש משהו בעבר שלנו שנדבק אלינו כמו קרסול עם כדור. ויש אנשים שממשיכים להאשים אותנו; הם אף פעם לא נתנו לה למות. ואז אתה שומע שיחות כמו: "שמעת מסוזן שוב? סוזן, את יודעת, זו שעזבה את בעלה". או: "דיברתי עם ג'ו לפני כמה ימים. אתה יודע למי אני מתכוון, ובכן, האלכוהוליסט." וכמה אנשים כאן תוהים, "האם יש מישהו שרואה אותי נפרד מהעבר שלי ומכישלונותיי בעבר?"

זיבא אומר: "אני יודע איפה הוא. הוא גר בלו דבר". הדרך הטובה ביותר לתאר את Lo Debar תהיה כ"ברסטו "(מקום רחוק בדרום קליפורניה) בפלסטין העתיקה. [צחוק]. למעשה, פירוש השם המילולי הוא "מקום עקר". שם הוא גר. דוד מאתר את שט. רק דמיינו את זה: המלך רץ אחרי הנכה. הנה התשובה השנייה ל"נו, ו?"

אתה עוקב יותר באינטנסיביות ממה שאתה חושב

זה מדהים. אני רוצה שתעצור לרגע ותחשוב על זה. המושלם, הקדוש, הצדיק, הקב"ה, האל החכם והאינסופי של הבורא של היקום כולו, רץ אחרי ורץ אחרייך. אנחנו מדברים על חיפוש אנשים, אנשים במסע רוחני לגלות מציאות רוחנית.

אבל כשאנחנו הולכים לתנ"ך, אנחנו רואים שבמציאות אלוהים הוא במקור המחפש [אנו רואים זאת לאורך כל הכתובים]. אם נחזור לתחילת התנ"ך, הסיפור של אדם וחוה מתחיל את הסצנה שבה הם הסתתרו מאלוהים. אומרים שאלוהים בא בקרירות הערב ומחפש את אדם וחוה. הוא שואל: "איפה אתה?" לאחר שמשה עשה את הטעות הטרגית בהריגת מצרי, הוא נאלץ לחשוש לחייו במשך 40 שנה וברח אל המדבר. שם חיפש אותו הקב"ה בדמות סנה בוער. יזם איתו פגישה.
כאשר נקרא יונה להטיף בשם האדון בעיר נינווה, יונה רץ בכיוון ההפוך ואלוהים רץ אחריו. אם נלך לברית החדשה, האם אנו רואים את ישוע פוגש שנים עשר גברים, טופח להם על השכם ואומר: "האם תרצה להצטרף למטרה שלי"? כשאני חושב על פיטר לאחר שהכחיש את ישו שלוש פעמים ועזב את הקריירה שלו כתלמיד וחזר לדוג - ישו בא ומחפש אותו על החוף. אפילו בכישלונו, אלוהים הולך אחריו. אתה עוקב, אתה עוקב ...

הבה נתבונן בפסוק הבא (אפסים 1,4-5): "עוד לפני שהוא ברא את העולם, הוא חשב אותנו כאנשים השייכים למשיח; בו בחר בנו לעמוד לפניו קדושים וחסרי כתמים. מתוך אהבה יש לנו בראש...: ממש הוא בחר בנו בו (המשיח). הוא ייעד אותנו להיות בניו ובנותיו - באמצעות ישוע המשיח ולראותו. זה היה רצונו וככה הוא אהב את זה". אני מקווה שאתה מבין שמערכת היחסים שלנו עם ישוע המשיח, הישועה ניתנת לנו על ידי אלוהים. היא נשלטת על ידי אלוהים. זה ביוזמת אלוהים. היא הובאה על ידי אלוהים. הוא עוקב אחרינו.

בחזרה לסיפור שלנו. דוד שלח עכשיו קבוצה של גברים כדי לחפש את Shet, והם מגלים אותו Lo Debar. שם חי שחת בבידוד ובאנונימיות. הוא לא רצה להימצא. למעשה, הוא לא רצה להימצא כדי שיוכל לחיות את שארית חייו. אבל הוא התגלה, והבחורים האלה לוקחים את סשה ומובילים אותו למכונית, והם מכניסים אותו למכונית ומסיעים אותו בחזרה לבירה, אל הארמון. התנ"ך אומר לנו מעט או כלום על הנסיעה המרכבה הזאת. אבל אני בטוחה שכולנו יכולים לדמיין איך זה יהיה לשבת על רצפת המכונית. אילו רגשות שטה הרגיש בוודאי בטיול הזה, בפחד, בהלה, בחוסר ודאות. כדי להרגיש שזה יכול להיות היום האחרון של חייו הארציים. ואז הוא מתחיל לתכנן. התוכנית שלו היתה זו: אם אני מופיע לפני המלך והוא מביט בי, ואז הוא מבין שאני לא איום עליו. אני נופל לפניו ושואל את רחמיו, ואולי ייתן לי לחיות. וכך המכונית נוהגת מול הארמון. החיילים נושאים אותו ומניחים אותו באמצע החדר. והוא איכשהו נלחם ברגליו, ודייוויד נכנס.

המפגש בחסד

שימו לב מה קורה ב 2. שמואל 9,6-8: "כשהגיע מריב-בעל, בנו של יהונתן ונכדו של שאול, הוא השליך את עצמו לפני דוד, פניו ארצה, ועשה לו כבוד. "אז אתה מריב-בעל!" דיבר אליו דוד והוא ענה: "כן, עבדך הצייתן!" "חבקוק אל תפחד", אמר דוד, "אני אעשה לך טובה למען יונתן אביך. . אני אחזיר לך את כל הארץ שהייתה שייכת פעם לסבא שלך שאול. ותמיד תוכל לאכול ליד השולחן שלי." ומסתכל על דוד, הוא נאלץ לשאול את השאלה הבאה. "מריב-בעל השליך את עצמו שוב על הארץ ואמר: 'אינני ראוי לרחמיך עלי. אני לא יותר מכלב מת!"'

איזו שאלה! הפגנת הרחמים הבלתי צפויה הזו... הוא מבין שהוא נכה. הוא אף אחד. אין לו מה להציע לדיוויד. אבל על זה מדובר בחסד. האופי, טבעו של אלוהים, הוא הנטייה והנטייה להעניק דברים טובים וטובים לאנשים לא ראויים. זה, חבריי, חסד. אבל, בואו נודה בזה. זה לא העולם שבו רובנו חיים. אנחנו חיים בעולם שאומר: "אני דורש את הזכויות שלי". אנחנו רוצים לתת לאנשים את מה שמגיע להם. פעם הייתי צריך לכהן בחבר מושבעים, והשופט אמר לנו, "תפקידך כחבר מושבעים הוא למצוא את העובדות ולהחיל עליהן את החוק. לא יותר. לא פחות. לגלות את העובדות ולהחיל עליהן את החוק. "השופטת לא התעניינה כלל ברחמים, ופחות ברחמים. היא רצתה צדק. וצדק נחוץ בבית המשפט כדי לסדר את הדברים. אבל כשזה מגיע לאלוהים, אני לא יודע מה איתך - אבל אני לא יודע. לא רוצה צדק. אני יודע מה מגיע לי. אני יודע מה שלומי. אני רוצה רחמים ואני רוצה רחמים. דוד גילה רחמים פשוט על ידי חסך על חייו של שט. רוב המלכים היו מוציאים להורג יורש פוטנציאלי לכס המלכות וחוסך את חייו. אבל דוד חורג הרבה מעבר לרחמים. הוא רחם עליו באומרו: "הבאתי אותך לכאן כי רציתי ממך רחמים. אני רוצה להראות." הנה מגיעה התשובה השלישית ל"אז מה?"

אנחנו אוהבים יותר ממה שאנחנו חושבים

כן, אנחנו שבורים, ואתה עוקב אחרינו. וזה מפני שאלוהים אוהב אותנו.
הרומאים 5,1-2: "עכשיו, כשהתקבלנו על ידי אלוהים בגלל אמונה, יש לנו שלום עם אלוהים. אנחנו חייבים את זה לישוע המשיח, אדוננו. הוא פתח בפנינו את דרך האמון ואיתו גישה לחסדי ה' בו אנו מבוססים כעת היטב".

וגם באפסים 1,6-7: "...כדי שיצלצל שבח תהילתו: שבח החסד שהראה לנו באמצעות ישוע המשיח, בנו האהוב. בדמו נגאלנו:
כל אשמתנו נסלחת. [אנא קרא את הדברים הבאים בקול רם איתי] אז אלוהים הראה לנו את עושר החסד שלו. "כמה גדול ועשיר הוא החסד של אלוהים.

אני לא יודע מה קורה בלב שלך. אני לא יודע איזה סטיגמה יש לך. אני לא יודע איזו תווית יש עליך. אני לא יודע איפה נכשלת בעבר. אני לא יודע איזה זוועות אתה מסתיר בפנים. אבל אני יכול להגיד לך שאתה כבר לא צריך ללבוש את זה. ב-18 בדצמבר 1865, ה-13. נחתם תיקון לחוקת ארה"ב. ב-1 הזה3. שינוי, העבדות בוטלה לנצח בארה"ב. זה היה יום חשוב לאומה שלנו. אז ב-19 בדצמבר 1865, מבחינה טכנית, לא היו עוד עבדים. עם זאת, רבים המשיכו להישאר בעבדות - חלקם במשך שנים משתי סיבות:

• כמה מהם מעולם לא שמעו על כך.
• היו שסירבו להאמין שהם חופשיים.

ויש לי חשד, מבחינה רוחנית, שיש לנו היום, בחדר הזה, שנמצאים באותו מצב.
המחיר כבר שילם. הדרך כבר הוכנה. זה בערך את הדברים הבאים: או שאתה לא שמעתי את המילה או שאתה פשוט מסרבים להאמין שזה יכול להיות נכון.
אבל זה נכון. כי אתה אהוב ואלוהים עקב אחריך.
לפני כמה רגעים נתתי לליילה קופון. ליילה לא ראויה לו. היא לא עבדה בשביל זה. היא לא ראויה לה. היא לא מילאה טופס בקשה. היא באה ופשוט הופתעה מן המתנה הבלתי צפויה הזאת. מתנה שמישהו אחר שילם עליה. אבל עכשיו העבודה היחידה שלהם - ואין טריקים סודיים - היא לקבל את זה ולהתחיל ליהנות המתנה.

באותו אופן, אלוהים כבר שילם את המחיר בשבילך. אתה רק צריך לקבל את המתנה שהוא מציע לך. כמאמינים, היה לנו מפגש של רחמים. חיינו השתנו עם אהבת המשיח והתאהבנו בישוע. זה לא מגיע לנו. לא היינו שווים את זה. אבל ישו הציע לנו את המתנה הנפלאה ביותר של חיינו. לכן החיים שלנו שונים עכשיו.
החיים שלנו היו שבורים ועשינו טעויות. אבל המלך הלך אחרינו כי הוא אוהב אותנו. המלך לא כועס עלינו. הסיפור של שט יכול להסתיים ממש כאן, וזה יהיה סיפור נהדר. אבל יש עוד חלק - אני לא רוצה שתחמיץ אותו, זה האחד 4. סְצֵינָה.

מקום בלוח

החלק האחרון ב 2. שמואל 9,7 קורא: "אחזיר לך את כל הארץ שהייתה שייכת פעם לסבא שלך שאול. ואתה תמיד יכול לאכול ליד השולחן שלי." עשרים שנה קודם לכן, בגיל חמש, סבל אותו ילד מטרגדיה איומה. לא רק שהוא איבד את כל משפחתו, אלא הוא נעשה משותק ונפצע, רק כדי לחיות בגלות כפליט במשך 15 עד 20 השנים האחרונות. ועתה הוא שומע את המלך אומר: "אני רוצה שתבוא לכאן". וארבעה פסוקים אחר כך אומר לו דוד: "אני רוצה שתאכל איתי על שולחני כאחד מבניו". אני אוהב את הפסוק הזה.שט היה חלק מהמשפחה עכשיו. דוד לא אמר, "אתה יודע, שט. אני רוצה לתת לך גישה לארמון ולתת לך לבקר מדי פעם." או: "אם יהיה לנו חג לאומי, אני אתן לך לשבת בתיבת המלך עם משפחת המלוכה". לא, אתה יודע מה הוא אמר? "שט, נשאיר לך מקום ליד השולחן כל ערב כי אתה חלק מהמשפחה שלי עכשיו." הפסוק האחרון בסיפור אומר כך: "הוא ישב בירושלים, כי היה אורח קבוע על שולחנו של המלך. הוא היה משותק בשתי רגליו". (2. שמואל 9,13). אני אוהב את הדרך שבה הסיפור מסתיים כי זה נראה כאילו הסופר שם פוסט-כתב קטן בסוף הסיפור. אנחנו מדברים על איך שט חווה את החסד הזה ועכשיו הוא אמור לחיות עם המלך, ושמותר לו לאכול על שולחן המלך. אבל הוא לא רוצה שנשכח על מה הוא צריך להתגבר. ואותו דבר לגבינו. מה שעלה לנו היה שהיה לנו צורך דחוף והיה לנו מפגש חסד. לפני מספר שנים, צ'אק סווינדול כתב ברהיטות על הסיפור הזה. אני רק רוצה לקרוא לך פסקה. לדבריו: "תארו לעצמכם את הסצנה הבאה כעבור מספר שנים. פעמון הדלת מצלצל בארמון המלך, ודוד מגיע לשולחן המרכזי ומתיישב. זמן קצר לאחר מכן, אמנון, אמנון הערמומי והערמומי, מתיישב בצד שמאל של דוד ואז תמר. , צעירה יפה וידידותית, מופיעה ומתיישבת לצד אמנון. מהצד השני שלמה בא לאט מחדר העבודה שלו - שלמה הקדום, המבריק, אבוד המחשבה. אבשלום עם שיער גולש ויפה עד הכתפיים מתיישב בשעה זו בערב הוזמן יואב, הלוחם האמיץ ומפקד הכוחות, לארוחת ערב. מושב אחד, לעומת זאת, עדיין פנוי, ולכן כולם מחכים. הם שומעים רגליים מדשדשות ואת הדבשת, הדבשת, הדבשת הקצבית של קביים. זה שט, שעושה את דרכו לאט אל השולחן. הוא מחליק למושב, המפה מכסה את רגליו". אתה חושב ששט הבין מה זה חסד? אתה יודע, זה מתאר סצנה עתידית שבה כל משפחת אלוהים תתכנס בגן עדן סביב שולחן משתה גדול. ובאותו היום מפת חסד ה' מכסה את צרכינו, מכסה את נפשנו החשופה. אתה מבין, הדרך שבה אנחנו נכנסים למשפחה היא בחסד, ואנחנו ממשיכים אותה במשפחה בחסד. כל יום הוא מתנת חסדו.

הפסוק הבא שלנו הוא בקולוסים 2,6 "קיבלת את ישוע המשיח כאדון; על כן חיו עתה גם בשיתוף עמו ולפי דרכו!" קיבלת את המשיח בחסד. עכשיו כשאתה במשפחה, אתה נמצא בה בחסד. חלקנו חושבים שברגע שנהיה נוצרים - בחסד - עלינו לעבוד קשה במיוחד ולרצות את אלוהים כדי לוודא שהוא ימשיך לאהוב ולאהוב אותנו. עם זאת, שום דבר לא יכול להיות רחוק יותר מהאמת. כאבא, האהבה שלי לילדים שלי לא תלויה באיזה סוג עבודה יש ​​להם, כמה הם מצליחים, או אם הם עושים הכל נכון. כל האהבה שלי שייכת להם פשוט כי הם הילדים שלי. ואותו דבר לגביך. אתה ממשיך לחוות את אהבתו של אלוהים פשוט בגלל שאתה אחד מילדיו. תן לי לענות על האחרון "אז מה?"

אנחנו חסויים יותר ממה שאנחנו חושבים

לא רק אלוהים חסך את חיינו, אבל עכשיו הוא התקלח לנו בחסד. תקשיב מילים אלה מן הרומאים 8, פול אומר:
"מה נשאר להגיד על כל זה? אלוהים עצמו הוא עבורנו [והוא], אז מי יעמוד נגדנו? הוא לא חס על בנו אלא הרג אותו למען כולנו. אבל אם נתן לנו את הבן, האם ימנע מאיתנו דבר?" (הרומאים 8,31-אחד).

לא רק שהוא ויתר על ישוע כדי שנוכל להיכנס למשפחה שלו, אבל עכשיו הוא נותן לך כל מה שאתה צריך כדי לחיות חיים של חסד ברגע שאתה במשפחה.
אבל אני אוהב את המשפט הזה, "אלוהים הוא בשבילנו". תן לי לחזור על זה, "אלוהים הוא בשבילך." שוב, אין ספק שחלק מאיתנו כאן היום לא באמת מאמינים בזה. לא עלה בדעתנו שמישהו בקהל האוהדים שלנו יאמין שהאצטדיון מעודד אותנו.

שיחקתי כדורסל בתיכון. בדרך כלל אין לנו קהל כשאנחנו מנגנים. אולם יום אחד חדר הכושר היה מלא. גיליתי מאוחר יותר שהם תכננו גיוס כספים באותו יום שבו אפשר לקנות יציאה מהכיתה תמורת רבע דולר. לפני כן, לעומת זאת, היית צריך להגיע למשחק הבייסבול. בסוף 3. היה זמזום חזק במשפט השני, בית הספר שוחרר, וחדר הכושר התרוקן באותה מהירות שהתמלא קודם לכן. אבל שם, באמצע ספסלי הקהל, ישבו שני אנשים שנשארו עד סוף המשחק. אלו היו אמא שלי וסבתא שלי. אתה יודע מה? הם היו בשבילי ואפילו לא ידעתי שהם שם.
לפעמים זה לוקח לך זמן מה אחרי כולם מגלה - עד שאתה מבין כי אלוהים הוא בצד שלך בכל דרך. כן, באמת, והוא מתבונן בך.
הסיפור של שֶׁת הוא פשוט נהדר, אבל אני רוצה לענות על שאלה אחרת לפני שנלך, זה: ובכן, ו?

בוא נתחיל עם 1. קורינתיים 15,10: "אבל בחסדי אלוהים הפכתי לכזה, והתערבותו האדיבה לא הייתה לשווא". נראה שהקטע הזה אומר: "כאשר היה לך מפגש של חסד, שינויים עושים את ההבדל." כשהייתי ילד וגדלתי הצלחתי די טוב בלימודים והצלחתי ברוב הדברים שניסיתי. אחר כך הלכתי לקולג' וסמינר וקיבלתי את העבודה הראשונה שלי ככומר בגיל 22. לא ידעתי כלום אבל חשבתי שאני יודע הכל. הייתי בסמינר וטסתי הלוך ושוב כל סוף שבוע לעיירה כפרית יותר במערב-מרכז ארקנסו זה היה פחות הלם תרבות לצאת לחו"ל מאשר לנסוע למערב מרכז ארקנסו.
זה עולם אחר והאנשים שם היו פשוט מקסימים. אהבנו אותם והם אהבו אותנו. אבל נסעתי לשם במטרה לבנות כנסייה ולהיות כומר יעיל. רציתי להוציא לפועל את כל מה שלמדתי בסמינר. אבל, בכנות, אחרי שהייתי שם בערך שנתיים וחצי, סיימתי. כבר לא ידעתי מה לעשות.
הכנסייה כמעט ולא גדלה. אני זוכר ששאלתי את אלוהים: בבקשה, שלחו אותי למקום אחר. אני רק רוצה להסתלק מכאן. ואני זוכרת שישבתי לבדי במשרדי ליד השולחן, ואף אחד אחר לא היה בכנסייה כולה. כל הצוות היה רק ​​אני והתחלתי לבכות והיה מאוד מודאג והרגשתי כמו כישלון וחשתי נשכח והתפללתי בתחושה שאף אחד לא מקשיב ממילא.

למרות שזה יותר מ 20 שנים, אני עדיין זוכר את זה מאוד חי. ואף על פי שזה היה ניסיון כואב, זה היה מאוד שימושי כי אלוהים השתמש בו בחיים שלי כדי לשבור את הביטחון העצמי שלי גאווה ועזר לי להבין את מה שהוא יעשה בחיי יעשה הכל קרה בגלל החסד שלו - לא בגלל שהייתי טובה או בגלל שהייתי מוכשר או כי הייתי חכם. וכשאני חושבת על המסע שלי בשנים האחרונות ורואה שהורשה לי להשיג עבודה כזאת [ואני לא פחות מתאימה למה שאני עושה כאן], אני מרגישה לעתים קרובות לא מספקת. אני יודע דבר אחד, כי בכל מקום שאני נמצא, מה אלוהים רוצה לעשות בחיי, בי או דרכי, הכל קורה בגלל החסד שלו.
וכשאתה מבין את זה, כאשר זה באמת שוקע פנימה, אתה לא יכול להיות אותו דבר יותר.

השאלה שהתחלתי לשאול את עצמי היא: "האם אנו שיודעים את ה' חיים חיים המשקפים חסד?" מה הם חלק מהמאפיינים המעידים על כך ש"אני חי חיי חסד?"

בואו נסגור עם הפסוק הבא. פול אומר:
"אבל מה חשוב החיים שלי! הדבר החשוב היחיד הוא שאמלא את המשימה שישוע, האדון, נתן לי [אשר?] עד הסוף: לבשר את הבשורה [בשורת חסדו] שאלוהים רחם על אנשים" (מעשי השליחים כ': 20,24). פול אומר: זו המשימה שלי בחיים.

כמו שט, אתה ואני שבורים מבחינה רוחנית, מתים מבחינה רוחנית, אבל כמו בשט, גם אנחנו, כי מלך היקום אוהב אותנו ורוצה שנהיה במשפחה שלו. הוא רוצה שיהיה לנו מפגש של רחמים. אולי בגלל זה אתה כאן הבוקר ואתה אפילו לא בטוח למה הגעת לכאן היום. אבל בפנים תוכלו להבחין כי טלטלה או כי למשוך את הלב. זוהי רוח הקודש המדברת אליך, "אני רוצה אותך במשפחה שלי". ואם לא נקטת בצעד להתחיל ביחסים אישיים עם ישו, ברצוננו להציע לכם הזדמנות זו הבוקר. רק לומר את הדברים הבאים: "הנה אני, אין לי מה להציע, אני לא מושלם, אם אתה באמת יודע את החיים הקודמים שלי, אתה לא אוהב אותי." אבל אלוהים היה עונה לך, "אני מחבב אותך, וכל מה שאתה צריך לעשות הוא לקבל את המתנה שלי." אז אני רוצה לבקש ממך להשתחוות לרגע, ואם לא היית עושה את הצעד הזה, הייתי מבקש ממך פשוט להתפלל איתי. אני אומר משפט אחד, אתה רק צריך להגיד את זה, אבל להגיד את אלוהים.

"ישו היקר, כמו שת, אני יודע שאני שבור ואני יודע שאני צריך אותך ואני לא לגמרי מבין את זה, אבל אני מאמין שאתה אוהב אותי ושהלכת אחרי ושאתה, ישו, מת על צלב ומחיר החטא שלי כבר שולם. ובגלל זה אני מבקש ממך עכשיו להיכנס לחיי. אני רוצה לדעת ולחוות את החסד שלך כדי שאוכל לחיות חיים של חסד ולהיות איתך תמיד.

מאת לאנס ויט