המשימה של הכנסייה

האסטרטגיות האנושיות מבוססות על הבנה אנושית מוגבלת ועל ההערכות הטובות ביותר שאנשים יכולים לעשות. מצד שני, האסטרטגיה של אלוהים, הקריאה שלו בחיינו, מבוססת על הבנה מושלמת לחלוטין של המציאות הבסיסית והאולטימטיבית. זהו אכן התהילה של הנצרות: הדברים מוצגים כפי שהם באמת. האבחנה הנוצריה מכלל המחלות בעולם, על ידי הקונפליקטים בין עמים אל המתחים בנפש האדם, הוא נכון, משום שהוא משקף הבנה אמיתית של המצב האנושי.

מכתבי ה- NT מתחילים תמיד עם האמת, אנו מכנים זאת "דוקטרינה". סופרי ה- NT קוראים לנו תמיד לחזור למציאות. רק כאשר מונחים בסיס זה של אמת, הם עוברים לרמזים של יישום מעשי. כמה זה טיפשי להתחיל במשהו שאינו האמת.

בפרק המבוא של האפסיים, פול עושה כמה הצהרות ברורות לגבי מטרת הכנסייה. אין זו רק מטרת הנצח, איזו פנטזיה עתידית מעורפלת, אלא המטרה כאן ועכשיו. 

הכנסייה צריכה לשקף את קדושת האל

"כי בו בחר בנו עוד לפני יסוד העולם למען נעמוד קדושים וחסרי תמים מול פניו" (אפסים). 1,4). כאן אנו רואים בבירור שהכנסייה אינה רק מחשבה שלאחר מכן של אלוהים. זה תוכנן הרבה לפני שהעולם נברא.

ומהו האינטרס הראשון של אלוהים בכנסייה? הוא אינו הראשון מתעניין במה הכנסייה עושה, אבל מה הכנסייה. להיות קדם לפעול, כי מה שאנחנו קובעים מה אנחנו עושים. כדי להבין את האופי המוסרי של העם של אלוהים, זה חיוני כדי להבין את האופי של הכנסייה. כנוצרים אנחנו צריכים להיות דוגמאות מוסריות של העולם, המשקף את אופיו וקדושתו הטהורה של ישוע המשיח.

ברור מאליו כי נוצרי אמיתי, בין אם מדובר בארכיבישוף או בהדיוט רגיל, צריך להמחיש בצורה ברורה ומשכנעת את נצרותו בדרך שהוא חי, מדבר, פועל ומגיב. אנו הנוצרים נקראו לעמוד "קדושים ובלתי ניתנים לעניין" בפני אלוהים. עלינו לשקף את קדושתו, זו גם מטרת הכנסייה.

הכנסייה אמורה לחשוף את תהילת האל

פאולוס נותן לנו מטרה נוספת לכנסייה בפרק הראשון של האפסיים "הוא הסמיך אותנו באהבה באמצעות ישוע המשיח לבנים שהיו לו, בהתאם להנאת רצונו להלל את כבוד חסדו" (פס' 5) ). "עלינו לשרת בשבח כבודו, אנו אשר תקוונו במשיח מלכתחילה" (פס' 12).

זכור! המשפט: «שמנו את תקוותנו במשיח מההתחלה,» מתייחס לנוצרים שנועדו לחיות לשבח תפארתו. המשימה הראשונה של הכנסייה אינה רווחתם של אנשים. הרווחה בהחלט חשובה מאוד לאלוהים, אך זו אינה המשימה הראשונה של הכנסייה. במקום זאת, נבחרנו על ידי האל לשבח את תפארתו כי תהילתנו תגלה את תפארתו לעולם. כפי שהיא מבטאת את "תקווה לכולם": "עכשיו עלינו להראות את כבוד ה 'לכולם עם חיינו."

מהי תהילת אלוהים? זהו אלוהים עצמו, הגילוי של מה אלוהים הוא ועושה. הבעיה בעולם הזה היא הבורות שלו באלוהים. היא לא מבינה אותו. בכל חיפושיה ושיטוטיה במסעה למצוא את האמת, היא לא מכירה את אלוהים. אבל כבודו של אלוהים צריך לגלות את אלוהים כדי להראות לעולם מה הוא באמת. כאשר יצירותיו של אלוהים וטבעו של אלוהים מוצגות דרך הכנסייה, הוא זוכה לתהילה. כמו פול ב 2. קורינתיים 4:6 מתואר:

כי אלוהים שצווה: "האור מאיר מתוך החושך!" הוא גם זה שנתן לאור לזרוח בלבנו לאפשר לידע כבוד האל להאיר בפני המשיח.

אנשים יכולים לראות את תהילתו של אלוהים מול המשיח, באופיו. והתהילה הזו, כפי שאומר פאולוס, מצויה גם "בלבנו". אלוהים קורא לכנסייה לגלות לעולם את תהילת דמותו שנמצאת על פניו של ישו. זה מוזכר גם באפסיים א', כ"ב-כ"ג: "כן, הניח הכל לרגליו ועשה אותו לראש מעל הכל למען הקהילה, שהוא גופו, מלאות הממלא הכל בכל." זו אמירה אדירה! כאן פול אומר שכל מה שישוע הוא (מלאותו) נראה בגופו, וזו הכנסייה! המסתורין של הכנסייה הוא שהמשיח חי בה והמסר של הכנסייה לעולם הוא להטיף לו ולדבר על ישוע. פאולוס מתאר שוב את מסתורין האמת על הכנסייה באפסים 2,19-22

לפיכך, אתם כבר לא זרים וזרים עכשיו, אבל אתם אזרחים מלאים עם הקדושים ובתי האבות של אלוהים, שנבנו על הקרקע של השליחים והנביאים, שבו ישו עצמו הוא אבן הפינה. בו כל מאורה, קבוע יחד, גדל לתוך מקדש קדושים באלוהים, וגם בזה אתה בנויים לתוך מקום מגורים של אלוהים ברוח.

הנה התעלומה הקדושה של הכנסייה, היא משכנו של אלוהים. הוא חי בעמו. זו הקריאה הגדולה של הכנסייה להפוך את ישו הבלתי נראה לגלוי. פול מתאר את עבודתו כמודל של נוצרי באפסיים 3.9-10: "ולתת לכולם הארה לגבי הרלוונטיות של מימוש המסתורין שהיה אסור מתקופות קדומים באלוהים, בורא הכל, אז עכשיו חכמת אלוהים מרובה עשויה להיות מוכרת לרשויות ולכוחות באזורים השמימיים באמצעות הקהילה. "

ברור. המשימה של הכנסייה היא ש"חכמת אלוהים רבת הפנים תוכר. " הם נודעים לא רק לבני אדם אלא גם למלאכים הצופים בכנסייה. אלה הם "הכוחות והכוחות בשמיים." בנוסף לאנשים, ישנם ישויות אחרות הדואגות לכנסייה ולומדות ממנה.

בהחלט, הפסוקים שלעיל מבהירים דבר אחד מאוד: הקריאה לכנסייה היא להסביר במילים את אופיו של ישו שחי בנו ולהוכיח זאת באמצעות עמדותינו ומעשינו. עלינו להכריז על מציאות המפגש שמשנה את החיים עם המשיח החי ולהמחיש בצורה חיה את השינוי הזה באמצעות חיים חסרי אנוכ ומלאי אהבה. עד שלא נעשה זאת, שום דבר אחר שאנו לא יעיל לאלוהים. זה הייעוד של הכנסייה שפול מדבר עליה כשהוא כותב באפסיים 4: 1: "אז אני נזיד בכם ... צא ברצון אל הייעוד שנמסר לך."

שימו לב כיצד האדון ישוע עצמו אישר את הקריאה הזו בפרק הפתיחה, פסוק 8 למעשים. רגע לפני שישו עולה לאביו, הוא אומר לתלמידיו: "תקבלו כוח כשרוח הקודש תבוא עליכם, ואתה תהיה עדים עבורי בירושלים ובכל יהודה ושומרון ועד קצה הארץ . »
מטרה מס '3: הכנסייה צריכה להיות עד למשיח.

הייעוד של הכנסייה הוא להיות עד, העד הוא אחד שמסביר ומצייר בצורה חיה. לפטרוס השליח יש מלה נפלאה על עדותה של הכנסייה במכתבו הראשון: "אתה, לעומת זאת, הדור הנבחר, הכהונה המלכותית, הקהילה הלאומית הקדושה, העם הנבחר לרכוש, ואתה אמור להכריז על מעלותיו (מעשי התהילה) של מי שקרא אותך מהחושך האור הנפלא שלו." (1. פיטר 2,9)

שימו לב למבנה "אתה ..... וצריך." זו העדיפות שלנו כנוצרים. ישוע המשיח שוכן בנו כדי שנוכל לתאר בצורה חיה את חייו ואת אופיו של האחד. באחריותו של כל נוצרי לחלוק את הקריאה הזו לכנסייה. כולם נקראים, כולם מאוכלסים ברוח אלוהים, וכולם צפויים למלא את קריאתם בעולם. זה הטון הברור שנשמע לאורך המכתב לאפיזים. עדות הכנסייה יכולה להתבטא לעיתים כקבוצה, אך האחריות לעדות היא אישית. זו האחריות האישית שלי.

אבל אז מתגלה בעיה נוספת: בעיית הנצרות הכוזבת האפשרית. זה כל כך קל לכנסייה, וגם לנוצרי האינדיבידואלי, לדבר על הסברה של דמותו של ישו ולטעון טענות גדולות שאדם עושה זאת. רבים שאינם נוצרים שמכירים נוצרים טוב יותר יודעים מניסיון שהתמונה שהנוצרים נותנים לא תמיד תואמת את התמונה המקראית האמיתית של ישוע המשיח. מסיבה זו השליח פאולוס מתאר את הדמות המשיחית האמיתית הזו במילים שנבחרו בקפידה: "בכל ענווה וענווה, בסבלנות כאוהבים זה את זה, ופועלים בחריצות כדי לשמור על אחדות הרוח באמצעות קשר של שלום". (אפסים ד':4-2)

ענווה, סבלנות, אהבה, אחדות ושלום הם המאפיינים האמיתיים של ישוע. הנוצרים אמורים להיות עדים, אך לא יהירים וגסים, לא עם גישה "קדושה מכם", לא בהנחה צבועה ובטח שלא בטיעון הכנסייתי המלוכלך בו נוצרים עומדים כנגד נוצרים. הכנסייה לא צריכה לדבר על עצמה. היא צריכה להיות עשירה, לא להתעקש על כוחה או לחפש יוקרה רבה יותר. הכנסייה אינה יכולה להציל את העולם, אך אדון הכנסייה יכול. הנוצרים לא צריכים לעבוד למען הכנסייה או להשתמש באנרגיית חייהם למענם, אלא למען אדון הכנסייה.

הכנסייה לא יכולה להחזיק את האדון שלה בזמן שהיא exalts עצמה. הכנסייה האמיתית אינה מבקשת להשיג כוח בעיני העולם, שכן כבר יש לה את כל הכוח הדרוש לה מן האדון השוכן בה.

יתר על כן, הכנסייה צריכה להיות סבלנית וסלחנית, בידיעה כי זרע האמת צריך זמן לנבוט, זמן לגדול, ואת הזמן לשאת פרי. הכנסייה לא צריכה לדרוש מהחברה פתאום לעשות שינויים מהירים דפוס קבוע מראש. במקום זאת, הכנסייה צריכה להדגים שינוי חברתי חיובי באמצעות הדוגמה שלה על ידי הימנעות מרושע, תרגול צדק ובכך להפיץ את זרע האמת, אשר לאחר מכן לוקח שורש בחברה ובסופו של דבר מביא פרי של שינוי.

סימן מובהק לנצרות אמיתית

בספרו "דעיכה ונפילה של האימפריה הרומית", ייחס ההיסטוריון אדוארד גיבון את התמוטטות רומא לא לפלישה לאויבים, אלא לריקבון פנימי. יש קטע בספר הזה שסר ווינסטון צ'רצ'יל שינן כיוון שהוא מצא את זה מתאים ומלמד. יש משמעות לכך שמדור זה עסק בתפקידה של הכנסייה באימפריה היורדת.

«בעוד המבנה הגדול (האימפריה הרומית) הותקף באלימות גלויה והתערער על ידי התפוררות איטית, דת טהורה וצנועה התגנבה אט אט למוחם של אנשים, גדלה בדממה ובענווה, ניצתה בהתנגדות ולבסוף קבעה את דגל לחצות על חורבות הקפיטול". הסימן הבולט לחייו של ישוע המשיח בנוצרי הוא, כמובן, אהבה. אהבה שמקבלת אחרים כמו שהם. אהבה חמלה וסולחת. אהבה המבקשת לרפא אי הבנה, פילוג ויחסים שבורים. ישוע אמר ביוחנן 13:35: "בזה יידעו כולם כי אתם תלמידי כאשר תאהבו זה את זה". אהבה זו לעולם אינה באה לידי ביטוי באמצעות יריבות, חמדנות, התפארות, חוסר סבלנות או דעות קדומות. זה ההיפך הטהור מהתעללות, לשון הרע, עקשנות ופילוג.

כאן אנו מגלים את הכוח המאחד המאפשר לכנסייה להגשים את תכליתה בעולם: אהבת המשיח. כיצד אנו משקפים את קדושת האלוהים? באהבתנו! כיצד אנו מגלים את התהילה של אלוהים? באהבתנו! כיצד אנו עדים למציאות של ישוע המשיח? באהבתנו!
ל- NT אין הרבה מה לומר על נוצרים שמשתתפים בפוליטיקה או מגנים על "ערכים משפחתיים", או מקדמים שלום וצדק, או מתנגדים לפורנוגרפיה או להגן על זכויותיה של קבוצה מדוכאת זו או אחרת. אני לא אומר שהנוצרים לא צריכים לדאוג לעניינים האלה. ברור שאתה לא יכול לקבל לב שמתמלא באהבה לאנשים ולא לדאוג לדברים כאלה. אולם ה- NT אומר מעט יחסית על דברים אלה מכיוון שאלוהים יודע שהדרך היחידה לפתור את הבעיות הללו ולרפא מערכות יחסים שבורות היא על ידי הכנסת דינמיקה חדשה לחלוטין לחיי האנשים - הדינמיקה של חיי ישוע המשיח.

זהו חייו של ישוע המשיח כי גברים ונשים באמת צריך. הסרת החושך מתחילה בהקדמת האור. הסרת השנאה מתחילה בהקדמת האהבה. הסרת המחלה והשחיתות מתחילה בהקדמת החיים. אנחנו חייבים להתחיל להציג את ישו, כי זה הייעוד שלנו שאליו נקראו.

הבשורה נבטה באקלים חברתי הדומה לשלנו: זו הייתה תקופה של אי צדק, חלוקה גזעית, פשע משתולל, חוסר מוסריות משתולל, אי וודאות כלכלית ופחד נרחב. הכנסייה הקדומה נלחמה למען הישרדות תחת רדיפה בלתי נלאה ורצחנית שאיננו יכולים לדמיין כיום. אולם הכנסייה הקדומה לא ראתה את ייעודה להילחם בעוול ובדיכוי או לאכוף את "זכותה". הכנסייה הקדומה ראתה את המנדט שלה לשקף את קדושתו של האל, לחשוף את התהילה של אלוהים ולהעיד על מציאות ישוע המשיח. והיא עשתה זאת דרך ההפגנה חיה של אהבה חסרת גבולות לעמה שלה, כמו גם כלפי חוץ.

החיצוני של הספל

מי שמחפש כתבי קודש לתמיכה בשביתה, החרמת מחאה ופעולות פוליטיות אחרות לטיפול בחסרונות חברתיים יתאכזב. ישוע קרא לזה: "שוטף את החוץ". מהפכה נוצרית אמיתית משנה אנשים מבפנים. זה מנקה את פנים הספל. זה לא רק משנה את מילות המפתח בכרזה שאדם נושא. זה משנה את ליבו של האדם.

כנסיות לרוב חולפות כאן. הם אובססיביים לתוכניות פוליטיות, מצד ימין או שמאל. המשיח הגיע לעולם כדי לשנות את החברה, אך לא באמצעות פעולה פוליטית. התוכנית שלו היא שהוא ישנה את החברה על ידי הפיכת האדם לחברה זו על ידי מתן לב חדש, מוח חדש, הכוונה מחדש, כיוון חדש, לידה חדשה, חיים ערים חדשים מוות העצמי והאנוכיות. כאשר האדם הופך בצורה כזו, יש לנו חברה חדשה.

כשאנחנו משתנים מבפנים, כשהפנים מטוהרים, כל ההשקפה שלנו על יחסי אנוש משתנה. כאשר אנו מתמודדים עם קונפליקט או טיפול שגוי, אנו נוטים להגיב בצורה "עין תחת עין". אבל ישוע קורא לנו לסוג חדש של תגובה: "ברך את הרודפים אותך". השליח פאולוס קורא לנו לסוג זה של תגובה כשהוא כותב: "היו בהרמוניה זה עם זה.....אל תגמול על רוע על רע.....אל תתני לעצמך להתגבר על הרוע, אלא התגבר על הרוע עם טוֹב". (רומים 12, 14-21)

המסר שאלוהים העניק לכנסייה הוא המסר הגורף ביותר שהעולם שמע אי פעם. האם עלינו להחזיר את המסר הזה לפעולה פוליטית וחברתית? האם עלינו להיות מרוצים שהכנסייה היא רק ארגון חילוני, פוליטי או חברתי? האם יש לנו מספיק אמונה באלוהים, האם אנו מסכימים איתו כי האהבה הנוצרית חי בכנסייה שלו תשנה את העולם הזה ולא כוח פוליטי ואמצעים חברתיים אחרים?

אלוהים קורא לנו להיות אחראים אשר מפיצים את החדשות הרדיקליות, הרסניות, המשתנות חיים, של ישוע המשיח בכל החברה. הכנסייה צריכה להיכנס מחדש למסחר ולתעשייה, לחינוך וללמידה, לאמנות ולחיי משפחה, ולמוסדות החברתיים שלנו עם המסר החזק, המשתנה, שאין דומה לו. האדון העולה ישוע המשיח בא אלינו להשתיל בנו את חייו הבלתי נגמרים. הוא מוכן ומסוגל להפוך אותנו לאנשים אוהבים, סבלניים, אמינים, ולכן אנו מתחזקים להתמודד עם כל הבעיות והאתגרים של החיים. זה המסר שלנו לעולם עייף מלא פחד וסבל. זהו המסר של אהבה ותקווה שאנו מביאים לעולם פרוע ונואש.

אנו חיים כדי לשקף את קדושת האלוהים, לחשוף את התהילה של אלוהים ולהעיד על העובדה שישוע בא לטהר גברים ונשים פנימה והחוצה. אנחנו חיים כדי לאהוב אחד את השני ולהראות את העולם הנוצרי אהבה. זו המטרה שלנו, זה ייעודה של הכנסייה.

מאת מייקל מוריסון