הבשורה - ההזמנה שלך למלכות האלוהים

הזמנה 492 למלכות האלוהים

לכל אחד יש רעיון של נכון ולא נכון, וכל אחד עשה משהו לא בסדר בתנאים שלו. "לטעות זה אנושי", אומר פתגם ידוע. כולם איכזבו חבר בשלב כלשהו, ​​הפרו הבטחה, פגעו ברגשותיו של מישהו אחר. כולם יודעים אשמה.

אז אנשים לא רוצים שיהיה להם שום קשר לאלוהים. הם לא רוצים יום שיפוט מכיוון שהם יודעים שהם לא יכולים לעמוד מול אלוהים עם מצפון נקי. הם יודעים שעליהם לציית לו, אך הם גם יודעים שלא. אתה מרגיש בושה ואשם. כיצד ניתן לפרוע את חובם? כיצד ניתן לטהר את התודעה? "סליחה היא אלוהית", סוגרת את מילת המפתח. זה אלוהים עצמו שסלח.

אנשים רבים מכירים את האמרה הזו, אך הם אינם מאמינים שאלוהים הוא אלוהים מספיק כדי לסלוח על חטאיהם. אתה עדיין מרגיש אשם. הם עדיין חוששים ממראה אלוהים ויום הדין.

אבל אלוהים הופיע בעבר - בדמותו של ישוע המשיח. הוא לא בא לגנות אלא להציל. הוא הביא מסר סליחה והוא נפטר על צלב כדי להבטיח שאפשר לסלוח לנו.

המסר של ישוע, המסר של הצלב, הוא חדשות טובות עבור אלה שמרגישים אשמים. ישוע, אלוהים ואיש אחד, לקח על עצמו את העונש שלנו. סליחה ניתנת לכל אותם צנועים מספיק כדי להאמין בבשורה של ישוע המשיח. אנחנו צריכים את החדשות הטובות האלה. הבשורה של ישו מביאה לשקט נפשי, אושר וניצחון אישי.

הבשורה האמיתית, החדשות הטובות, היא הבשורה שהמשיח הטיף. אותה בשורה ממש שהטיפו השליחים: ישוע המשיח נצלב (1. קורינתיים 2,2), ישוע המשיח אצל הנוצרים, התקווה לתהילה (קולוסים 1,27), תחיית המתים, מסר התקווה והגאולה לאנושות. זוהי בשורת מלכות אלוהים שישוע הטיף.

החדשות הטובות לכל האנשים

"אבל לאחר שיוחנן נפל בשבי, בא ישוע לגליל והטיף את בשורת אלוהים, באומרו, התמלא השעה ומלכות אלוהים בפתח. חזרו בתשובה ותחזרו בתשובה והאמינו בבשורה!" (מרקוס 1,14"15). הבשורה הזו שישוע הביא היא "הבשורה הטובה" - מסר רב עוצמה שמשנה ומשנה את החיים. הבשורה לא רק מרשיעה ומתגיירת, אלא בסופו של דבר תרגיז את כל הדוחים אותה. הבשורה היא "כוח אלוהים המציל את כל המאמינים בה" (רומים 1,16). הבשורה היא הזמנתו של אלוהים אלינו לחיות חיים ברמה אחרת לגמרי. החדשות הטובות הן שמחכה לנו ירושה שתהיה בבעלות מלאה עד שהמשיח ישוב. זוהי גם הזמנה למציאות רוחנית ממריצה שיכולה להיות שלנו עכשיו. פאולוס מכנה את הבשורה "אוון" הג'ליום של ישו "(1. קורינתיים 9,12).

"בשורת אלוהים" (רומים 15,16) ו"בשורת השלום" (אפסים 6,15). החל בישוע, הוא מתחיל להגדיר מחדש את ההשקפה היהודית על מלכות אלוהים, תוך התמקדות במשמעות האוניברסלית של בואו הראשון של ישו. ישוע, ששוטט בדרכים המאובקות של יהודה וגליל, הוא, מלמד פאולוס, כעת "המשיח הקם היושב לימינו של אלוהים והוא" ראש כל המעצמות והרשויות "(הקולוסים). 2,10). לפי פאולוס, מותו ותחייתו של ישוע המשיח באים "ראשונים" בבשורה; הם אירועי המפתח בתוכניתו של אלוהים (1. קורינתיים 15,1-11). הבשורה היא הבשורה לעניים ולנדכאים. להיסטוריה יש מטרה. בסופו של דבר, החוק ינצח, לא הכוח.

היד המנוקבת ניצחה מעל האגרוף המשוריין. ממלכת הרשע מפנה את מקומה לממלכת ישוע המשיח, סדר דברים שהנוצרים כבר חווים באופן חלקי.

פאולוס הדגיש היבט זה של הבשורה לקולוסים: "הודו בשמחה לאב שעשה אתכם כשירים לנחלת הקדושים באור. הוא הציל אותנו מכוח החושך והכניס אותנו למלכות בנו האהוב, שבה יש לנו גאולה, דהיינו סלילת החטאים" (קולוסים). 1,12 ו-14).

עבור כל הנוצרים, הבשורה היא והייתה מציאות נוכחית ותקווה עתידית. המשיח שקם, האדון הוא לאורך זמן, חלל וכל מה שקורה כאן למטה הוא אלוף הנוצרים. מי שהועלה לגן עדן הוא מקור הכוח בכל מקום (אפ'3,20-אחד).

החדשות הטובות הן שישוע המשיח התגבר על כל מכשול בחייו הארציים. דרך הצלב היא דרך קשה אך מנצחת אל מלכות אלוהים. לכן פאולוס יכול לסכם את הבשורה בקצרה, "כי חשבתי לנכון לא לדעת דבר ביניכם מלבד ישוע המשיח, אשר נצלב" (1. קורינתיים 2,2).

ההיפוך הגדול

כאשר ישוע הופיע בגליל והטיף ברצינות את הבשורה, הוא המתין לתשובה. הוא גם מצפה מאיתנו תשובה היום. אך הזמנתו של ישו להיכנס לממלכה לא הוחזקה בחלל ריק. קריאתו של ישו לממלכת אלוהים לוותה בסימנים ונפלאות מרשימות שגרמו למדינה שסבלה תחת שלטון רומאי לשבת ולשים לב. זו אחת הסיבות שישוע היה צריך להבהיר למה הוא מתכוון בממלכת האל. יהודי ימיו של ישו חיכו למנהיג שישיב לאומה את תפארת זמנם של דוד ושלמה. אולם המסר של ישו היה "מהפכני כפליים", כפי שכותב חוקר אוקספורד NT רייט. ראשית, הוא לקח את הציפייה העממית שמדינה-על יהודית תזרוק את העול הרומי והפכה אותו למשהו אחר לגמרי. הוא הפך את התקווה הנרחבת לשחרור פוליטי למסר של ישועה רוחנית: הבשורה!

"מלכות האלוהים בפתח, נראה היה שהוא אומר, אבל זה לא מה שדמיינת שזה יהיה". ישוע זעזע אנשים עם ההשלכות של החדשות הטובות שלו. "אבל רבים הראשונים יהיו אחרונים, והאחרונים יהיו ראשונים" (מתי א' לקור9,30).

"יהיה בכי וחריקת שיניים", אמר לבני ארצו היהודים, "כאשר תראו את אברהם, יצחק ויעקב ואת כל הנביאים במלכות האלוהים, אבל תזרקו אתכם" (לוקס א').3,28).

הסעודה הגדולה הייתה לכולם (לוק 14,16-24). גם הגויים הוזמנו למלכות ה'. ושנייה הייתה מהפכנית לא פחות.

נראה היה שלנביא נצרת הזה יש הרבה זמן לחסרי חוק - מהמצורעים והנכים ועד למכסים חמדנים - ולפעמים אפילו למדכאים הרומאים השנואים. החדשות הטובות שישוע הביא סתרו את כל הציפיות, אפילו אלו של תלמידיו הנאמנים (לוקס 9,51-56). שוב ושוב אמר ישוע שהמלכות שהם ציפו לה בעתיד כבר הייתה נוכחת באופן דינמי בעבודתו. לאחר פרק דרמטי במיוחד הוא אמר: "אבל אם אני מגרש רוחות רעות באצבעותיו של אלוהים, מלכות האלוהים באה אליכם" (לוק. 11,20). במילים אחרות, האנשים שראו את שירותו של ישוע ראו את ההווה של העתיד. לפחות בשלוש דרכים, ישוע הפך את הציפיות הנוכחיות על פיה:

  • ישוע לימד את החדשות הטובות שמלכות אלוהים היא מתנה טהורה - שלטון אלוהים שהביא ריפוי. אז ישוע הקים את "שנת החסד של האדון" (לוקס 4,19; ישעיהו 61,1-2). אבל "התקבלו" לאימפריה העמלים והעמוסים, העניים והקבצנים, ילדים עבריינים וגבאי מיסים חוזרים בתשובה, זונות חוזרות בתשובה וזרים לחברה. עבור כבשים שחורות וכבשים שאבדו מבחינה רוחנית, הוא הכריז על עצמו כרוע הצאן שלהם.
  • החדשות הטובות של ישוע היו שם גם עבור אלה שמוכנים לפנות לאלוהים באמצעות חרטה כנה. החוטאים החוזרים בתשובה באמת ובתמים ימצאו באלוהים אב נדיב המחפש את בניו ובנותיו הנודדים באופק ורואה אותם כשהם "עדיין רחוקים" (לוקס א').5,20). הבשורה הטובה של הבשורה פירושה שכל מי שאמר מהלב: "אלוהים, רחם עלי חוטא" (לוקס א').8,13) וחושב בכנות שה' ימצא שמיעה רחומה. תמיד. «בקשו וניתן לכם; חפש ותמצא; דפק וייפתח לך" (לוק 11,9). עבור אלה שהאמינו ופנו מדרכי העולם, אלו היו החדשות הטובות ביותר שיכלו לשמוע.
  • הבשורה של ישוע פירושה גם ששום דבר לא יכול לעצור את ניצחון הממלכה שהביא ישוע, גם אם זה נראה כמו ההפך. ממלכה זו תפגוש התנגדות מרה וחסרת רחמים, אך בסופו של דבר היא תנצח בעוצמה ותפארת על טבעיים.

המשיח אמר לתלמידיו: "אבל כאשר יבוא בן האדם בכבודו וכל המלאכים עמו, אז הוא ישב על כסא כבודו וכל העמים יתאספו לפניו. והוא יפריד אותם זה מזה כמו שרועה המפריד בין הצאן לעיזים" (מתי ב').5,31-אחד).

לחדשות הטובות של ישו היה מתח דינמי בין ה"כבר עכשיו" ל"עדיין לא". בשורת המלכות התייחסה לשלטון האל, שכבר היה קיים – "העיוורים רואים והצולעים הולכים, המצורעים מטוהרים והחירשים שומעים, המתים קמים, והעניים מובאים לבשורה" (מתי. 11,5).

אבל הממלכה "עוד לא" הייתה שם בתחושה שהגשמתה המלאה עוד עתידה לבוא. הבנת הבשורה פירושה הבנת היבט כפול זה: מצד אחד הנוכחות המובטחת של המלך, שכבר חי בעמו, ומצד שני, חזרתו הדרמטית.

החדשות הטובות על הישועה שלך

המיסיונר פאולוס עזר ליזום את התנועה הגדולה השנייה של הבשורה - התפשטותה מיהודה הקטנה לעולם היווני-רומי התרבותי ביותר של אמצע המאה הראשונה. פאולוס, רודף הנוצרים המומר, מכוון את האור המסנוור של הבשורה דרך הפריזמה של חיי היומיום. כשהוא משבח את המשיח המהולל, הוא מודאג גם מההשלכות המעשיות של הבשורה. למרות ההתנגדות הקנאית, פאולוס העביר לנוצרים האחרים את המשמעות עוצרת הנשימה של חייו, מותו ותחייתו של ישוע: "גם אתם, שהייתם פעם זרים ועוינים במעשים רעים, הוא התפייס כעת באמצעות מותו של בן תמותה. גוף, עמו הנח עצמכם לפני פניו קדושים ותמים וחסרי כתמים; אם רק תישאר באמונה, מבוססת ותקיפה, ולא תסטה מתקוות הבשורה, ששמעת ואשר הוכרזה לכל הברואים מתחת לשמים. אני, פאולוס, הפכתי למשרתו »(קולוסים 1,21ו-23). מפויס. מוּשׁלָם. חן. ישועה. סְלִיחָה. ולא רק בעתיד, אלא כאן ועכשיו. זו הבשורה של פאולוס.

תחיית המתים, השיא שאליו לקחו הסינופטים ויוחנן את קוראיהם (יוחנן 20,31), משחררת את הכוח הפנימי של הבשורה לחיי היומיום של הנוצרי. תחיית המשיח מאשרת את הבשורה.

לכן, מלמד פאולוס, אותם אירועים ביהודה הרחוקה נותנים תקווה לכל האנשים: "אני לא מתבייש בבשורה; כי זה כוח אלוהים שמציל את כל המאמינים בו, קודם כל את היהודים וגם את היוונים. כי בו מתגלה צדקה שתקפה לפני ה', שבאה מתוך אמונה באמונה ». (הרומאים 1,16-אחד).

קריאה לחיות את העתיד כאן ועכשיו

השליח יוחנן מוסיף מימד נוסף לבשורה. זה מראה לישוע כיצד "התלמיד שאותו אהב" (יוחנן 19,26), נזכר בו, אדם עם לב של רועה, מנהיג כנסייה עם אהבה עמוקה לאנשים עם דאגותיהם ופחדיהם.

«ישוע עשה סימנים רבים אחרים לפני תלמידיו, שאינם כתובים בספר זה. אבל אלה כתובים כדי שתאמינו שישוע הוא המשיח, בן האלוהים, ושבאמונה יהיו לכם חיים בשמו »(יוחנן כ':20,30-31).

הצגת הבשורה של יוחנן עומדת בבסיסה באמירה המדהימה: "שבאמונה יהיו לך חיים". ג'ון מעביר באורח פלא היבט נוסף של הבשורה: ישוע המשיח ברגעים של קרבה אישית גדולה ביותר. ג'ון נותן דין וחשבון על נוכחותו האישית של המשיח.

בבשורה של יוחנן, אנו פוגשים ישו שהיה מטיף ציבורי רב עוצמה (יוחנן 7,37-46). אנו רואים את ישוע חם ומסביר פנים. מתוך הזמנתו המזמינה "בוא תראה!" (יוהנס 1,39) עד האתגר של תומאס המפקפק לשים את אצבעו בסטיגמטה על ידיו (יוחנן כ' 20,27), האדם שהפך לבשר וחי בינינו מתואר בצורה בלתי נשכחת (יוחנן 1,14).

אנשים הרגישו כל כך רצויים ונוחים עם ישוע שהיו להם חילופי דברים ערים איתו (יוחנן 6,58). הם שכבו לידו בזמן שהם אוכלים ואכלו מאותה צלחת3,23-26). הם אהבו אותו כל כך עד שברגע שראו אותו הם שחו לגדה לאכול יחד דגים שהוא טיגן בעצמו1,7-אחד).

הבשורה של יוחנן מזכירה לנו עד כמה הבשורה סובבת סביב ישוע המשיח, הדוגמה שלו וחיי הנצח שאנו מקבלים דרכו (יוחנן 10,10).

זה מזכיר לנו שזה לא מספיק להטיף את הבשורה. גם אנחנו צריכים לחיות את זה. השליח יוהאן נס מעודד אותנו: הדוגמה שלנו יכולה לנצח אחרים כדי לחלוק איתנו את הבשורה על מלכות אלוהים. זה קרה לאישה השומרונית שפגשה את ישוע המשיח בבאר (יוחנן 4,27-30), ומריה ממגדלה (יוחנן כ': 20,10-18).

מי שבכה בקברו של לזרוס, המשרת הצנוע ששטף את רגלי תלמידיו, חי עד היום. הוא נותן לנו את נוכחותו באמצעות שיכון רוח הקודש:

"מי שאוהב אותי יעמוד במילה שלי; ואבי יאהב אותו, ונבוא אליו ונתגורר עמו... אל תיבהל ואל תירא" (יוחנן א').4,23 ו-27).

ישוע מנהיג באופן פעיל את עמו היום באמצעות רוח הקודש. ההזמנה שלו אישית ומעודדת כתמיד: "בוא תראה!" (יוהנס 1,39).

מאת ניל ארל


PDFהבשורה - ההזמנה שלך למלכות האלוהים