הבשורה - ההזמנה שלך למלכות האלוהים

לכל אחד יש רעיון של נכון ולא נכון, וכל אחד עשה רע אפילו לפי הדמיון שלו. "לטעות זה אנושי", אומר פתגם ידוע. כולם אכזבו חבר, הפרו הבטחה, פגעו ברגשותיו של מישהו בשלב מסוים. כולם מכירים רגשות אשמה.

אז אנשים לא רוצים שיהיה להם שום קשר עם אלוהים. הם לא רוצים יום דין כי הם יודעים שהם לא יכולים לעמוד מול אלוהים במצפון נקי. הם יודעים שהם צריכים לציית לו, אבל הם גם יודעים שלא. הם מתביישים ומרגישים אשמה. כיצד ניתן לפדות את חובם? איך לטהר את התודעה? "הסליחה היא אלוהית", מסכמת מילת המפתח. אלוהים עצמו הוא שסולח.

אנשים רבים מכירים את האמרה הזו, אך הם אינם מאמינים שאלוהים הוא אלוהים מספיק כדי לסלוח על חטאיהם. אתה עדיין מרגיש אשם. הם עדיין חוששים ממראה אלוהים ויום הדין.

אבל אלוהים הופיע בעבר - בדמותו של ישוע המשיח. הוא לא בא לגנות אלא להציל. הוא הביא מסר סליחה והוא נפטר על צלב כדי להבטיח שאפשר לסלוח לנו.

המסר של ישוע, המסר של הצלב, הוא חדשות טובות עבור אלה שמרגישים אשמים. ישוע, אלוהים ואיש אחד, לקח על עצמו את העונש שלנו. סליחה ניתנת לכל אותם צנועים מספיק כדי להאמין בבשורה של ישוע המשיח. אנחנו צריכים את החדשות הטובות האלה. הבשורה של ישו מביאה לשקט נפשי, אושר וניצחון אישי.

הבשורה האמיתית, החדשות הטובות, היא הבשורה שהמשיח הטיף. אותה בשורה ממש שהטיפו השליחים: ישוע המשיח נצלב (1. קורינתיים 2,2), ישוע המשיח אצל הנוצרים, התקווה לתהילה (קולוסים 1,27), תחיית המתים, מסר התקווה והגאולה לאנושות. זוהי בשורת מלכות אלוהים שישוע הטיף.

החדשות הטובות לכל האנשים

"לאחר שנפלה בשבי יוחנן, בא ישוע לגליל והטיף את בשורת אלוהים באומרו, התמלא הזמן ומלכות אלוהים בפתח. חזרו בתשובה והאמינו בבשורה" (מרקוס 1,14"15). הבשורה הזו שישוע הביא היא "הבשורה הטובה" – מסר "עוצמתי" שמשנה ומשנה חיים. הבשורה לא רק מרשיעה ומתגיירת, אלא בסופו של דבר תרגיז את כל המתנגדים לה. הבשורה היא "כוחו של אלוהים לישועה לכל מי שמאמין" (רומים 1,16). הבשורה היא הזמנתו של אלוהים אלינו לחיות ברמה אחרת לגמרי. החדשות הטובות הן שיש לנו ירושה שתהיה שלנו במלואה כאשר ישו יחזור. זוהי גם הזמנה למציאות רוחנית ממריצה שיכולה להיות שלנו כעת. פאולוס מכנה את הבשורה "הבשורה" ג'ליום של ישו" (1. קורינתיים 9,12).

"בשורת אלוהים" (אל הרומים א' לקור5,16) ו"בשורת השלום" (אפסים 6,15). החל בישוע, הוא מתחיל להגדיר מחדש את ההשקפה היהודית על מלכות אלוהים, תוך התמקדות במשמעות האוניברסלית של בואו הראשונה של ישו. פאולוס מלמד שישוע ששוטט בדרכים המאובקות של יהודה וגליל הוא כעת המשיח שקם, היושב לימינו של אלוהים והוא "ראש כל המעצמות והרשויות" (קולוסים). 2,10). לפי פאולוס, מותו ותחייתו של ישוע המשיח באים "ראשונים" בבשורה; הם אירועי המפתח בתוכניתו של אלוהים (1. קורינתיים 15,1-11). הבשורה היא הבשורה לעניים ולנדכאים. להיסטוריה יש מטרה. בסופו של דבר, החוק ינצח, לא הכוח.

היד המנוקבת ניצחה מעל האגרוף המשוריין. ממלכת הרשע מפנה את מקומה לממלכת ישוע המשיח, סדר דברים שהנוצרים כבר חווים באופן חלקי.

פאולוס הדגיש היבט זה של הבשורה לקולוסים: "הודו בשמחה לאב, אשר הכשיר אתכם לנחלת הקדושים באור. הוא הציל אותנו מכוח החושך והעביר אותנו למלכות בנו האהוב, שם יש לנו גאולה, שהיא סלילת החטאים" (קולוסים). 1,12 ו-14).

עבור כל הנוצרים, הבשורה היא והייתה מציאות נוכחית ותקווה עתידית. המשיח שקם, האדון הוא לאורך זמן, חלל וכל מה שקורה כאן למטה הוא אלוף הנוצרים. מי שהועלה לגן עדן הוא מקור הכוח בכל מקום (אפ'3,20-אחד).

החדשות הטובות הן שישוע המשיח התגבר על כל מכשול בחיי התמותה שלו. דרך הצלב היא דרך קשה אך מנצחת אל מלכות אלוהים. לכן פאולוס יכול לסכם את הבשורה בקצרה, "כי לא חשבתי לנכון לדעת מכם דבר מלבד ישוע המשיח לבדו והוא נצלב" (1. קורינתיים 2,2).

ההיפוך הגדול

כאשר ישוע הופיע בגליל והטיף את הבשורה ברצינות, הוא ציפה לתשובה. גם היום הוא מצפה מאיתנו לתשובה. אבל הזמנתו של ישוע להיכנס לממלכה לא התקיימה בחלל ריק. קריאתו של ישוע למלכות אלוהים לוותה בסימנים ומופתים מרשימים שגרמו למדינה הסובלת תחת שלטון רומי לקום ולהתייחס. זו אחת הסיבות לכך שישוע היה צריך להבהיר למה הוא מתכוון במלכות אלוהים. יהודי ימי ישוע חיכו למנהיג שיחזיר את עמם לתפארת ימי דוד ושלמה. אבל המסר של ישו היה "מהפכני כפליים", כותב חוקר אוקספורד NT Wright. ראשית, הוא לקח את הציפייה המקובלת שמדינת-על יהודית תפיל את העול הרומי והפך אותו למשהו אחר לגמרי. הוא הפך את התקווה העממית לשחרור פוליטי למסר של ישועה רוחנית: הבשורה!

"מלכות האלוהים בפתח, נראה היה שאמר, אבל זה לא כפי שדמיינת." ישוע זעזע אנשים עם ההשלכות של החדשות הטובות שלו. "אבל רבים הראשונים יהיו אחרונים והאחרונים יהיו ראשונים" (מתי א'9,30).

"יהיה בכי וחריקת שיניים", אמר לאחיו היהודים, "כאשר תראו את אברהם, יצחק, יעקב וכל הנביאים במלכות ה', אך תגרשו" (לוקס א').3,28).

הסעודה הגדולה הייתה לכולם (לוק 14,16-24). גם הגויים הוזמנו למלכות ה'. ושנייה הייתה מהפכנית לא פחות.

נראה היה שלנביא נצרת הזה יש הרבה זמן לחסרי חוק - מהמצורעים והנכים ועד למכסים חמדנים - ולפעמים אפילו למדכאים הרומאים השנואים. החדשות הטובות שישוע הביא סתרו את כל הציפיות, אפילו אלו של תלמידיו הנאמנים (לוקס 9,51-56). שוב ושוב אמר ישוע שהמלכות שמחכה להם בעתיד כבר הייתה נוכחת דינמית בפעולה. לאחר פרק דרמטי במיוחד הוא אמר: "אבל אם אוציא רוחות רעות באצבעות אלוהים, אז מלכות אלוהים באה עליך" (לוק. 11,20). במילים אחרות, האנשים שראו את שירותו של ישוע ראו את ההווה של העתיד. לפחות בשלוש דרכים, ישוע הפך את הציפיות הנוכחיות על פיה:

• ישוע לימד את החדשות הטובות שמלכות אלוהים היא מתנה - שלטון אלוהים שכבר הביא ריפוי. אז ישוע הקים את "שנת החסד של האדון" (לוקס 4,19; ישעיהו 61,1-2). אבל "התקבלו" לאימפריה העייפים והעמוסים, העניים והקבצנים, ילדים עבריינים וגבאי מסים חוזרים בתשובה, זונות חוזרות בתשובה וחסרי כושר חברתיים. עבור כבשים שחורות וכבשים שאבדו מבחינה רוחנית, הוא הכריז על עצמו כרוע הצאן שלהם.
• החדשות הטובות של ישוע היו שם גם עבור אלה שהיו מוכנים לפנות לאלוהים באמצעות תשובה כנה. החוטאים החוזרים בתשובה באמת ובתמים היו מוצאים באלוהים אב נדיב, סורק את האופק אחר בניו ובנותיו הנודדים ורואה אותם כשהם "רחוקים" (לוקס א' לקור').5,20). הבשורה הטובה של הבשורה פירושה שכל מי שאומר מהלב: "רחם אלוהים עלי חוטא" (לוקס א' לקור').8,13) ומתכוון לכך באמת ובתמים, ימצא שמיעה רחומה עם אלוהים. תמיד. “בקשו וניתן לכם; חפש ותמצא; דפק וייפתח לך" (לוק 11,9). עבור אלה שהאמינו ופנו מדרכי העולם, אלו היו החדשות הטובות ביותר שיכלו לשמוע.
• הבשורה של ישוע פירושה גם ששום דבר לא יכול לעצור את ניצחון הממלכה שהביא ישוע, גם אם זה נראה כמו ההפך. ממלכה זו תפגוש התנגדות מרה וחסרת רחמים, אך בסופו של דבר היא תנצח בעוצמה ותפארת על טבעיים.

המשיח אמר לתלמידיו: "כאשר יבוא בן האדם בכבודו וכל המלאכים עמו, אז הוא ישב על כסאו כבודו, וכל העמים יתאספו לפניו. והוא יפריד אותם זה מזה כמו שרועה המפריד בין הצאן לעיזים" (מתי ב').5,31-אחד).

לפיכך בשורת ישוע הייתה מתח דינמי בין ה"כבר" ל"עדיין לא". בשורת המלכות התייחסה למלכות אלוהים שהייתה כעת במקום - "העיוורים רואים, והצולעים הולכים, המצורעים מתנקים, והחירשים שומעים, המתים קמים, ולעניים מבשרת הבשורה" ( מתיו 11,5).

אבל הממלכה "עדיין לא הייתה" במובן שהגשמתה המלאה עוד הייתה לפניה. להבין את הבשורה פירושו לתפוס את ההיבט הכפול הזה: מצד אחד את הנוכחות המובטחת של המלך שכבר חי בקרב עמו ומצד שני בואו השני הדרמטי שלו.

החדשות הטובות על הישועה שלך

המיסיונר פאולוס עזר להתחיל את התנועה הגדולה השנייה של הבשורה - התפשטותה מיהודה הקטנה לעולם היווני-רומי התרבותי ביותר של אמצע המאה הראשונה. פאולוס, רודף הנוצרים המומר, מתעל את האור המסנוור של הבשורה דרך הפריזמה של חיי היומיום. בעודו משבח את המשיח המהולל, הוא עוסק גם בהשלכות המעשיות של הבשורה. למרות התנגדות קנאית, פאולוס העביר לנוצרים אחרים את המשמעות עוצרת הנשימה של חייו, מותו ותחייתו של ישוע: "אפילו אתם, שהייתם פעם זרים ואויבים במעשים רעים, הוא התפייס כעת באמצעות מותו של גופו התמותה, כך שהוא העמידו עצמכם קדושים ותמים וחסרי כתמים לפני פניו; אילו רק תתמידו באמונה, מבוססים ויציבים, ולא תפנו מתקוות הבשורה אשר שמעתם ואשר מובאת לכל יצור מתחת לשמים. אני, פאולוס, הפכתי למשרתו" (קולוסים 1,21ו-23). מפויס. מוּשׁלָם. חן. ישועה. סְלִיחָה. ולא רק בעתיד, אלא כאן ועכשיו. זו הבשורה של פאולוס.

תחיית המתים, השיא שאליו לקחו הסינופטים ויוחנן את קוראיהם (יוחנן 20,31), משחררת את הכוח הפנימי של הבשורה לחיי היומיום של הנוצרי. תחיית המשיח מאשרת את הבשורה.

לכן, מלמד פאולוס, אותם אירועים ביהודה הרחוקה נותנים תקווה לכל בני האדם: "אינני מתבייש בבשורה; כי כוח ה' הוא שמציל את כל המאמין בו, את היהודים תחילה וגם את היוונים. כי בו מתגלה צדקת ה', שהיא מאמונה לאמונה. (הרומאים 1,16-אחד).

קריאה לחיות את העתיד כאן ועכשיו

השליח יוחנן מוסיף מימד נוסף לבשורה. הוא מתאר את ישוע כ"תלמיד אותו אהב" (יוחנן 19,26), נזכר בו, אדם עם לב של רועה, מנהיג כנסייה עם אהבה עמוקה לאנשים עם דאגותיהם ופחדיהם.

"ישוע עשה עוד הרבה אותות לפני תלמידיו שאינם כתובים בספר הזה. אבל אלה כתובים כדי שתאמינו שישוע הוא המשיח, בן האלוהים, ושעל ידי האמונה יהיו לכם חיים בשמו" (יוחנן כ':20,30-31).

המהות של הצגת הבשורה של יוחנן היא האמירה המדהימה: "כי באמונה יהיו לך חיים". יוחנן מעביר בצורה יפה היבט נוסף של הבשורה: ישוע המשיח ברגעים של קרבה אישית גדולה. יוחנן נותן דין וחשבון חי על נוכחותו האישית והמשרתת של המשיח.

בבשורה של יוחנן, אנו פוגשים ישו שהיה מטיף ציבורי רב עוצמה (יוחנן 7,37-46). אנו רואים את ישוע חם ומסביר פנים. מההזמנה המזמינה שלו, "בוא וראה!" (יוחנן 1,39) עד האתגר של תומאס המפקפק לשים את אצבעו בסטיגמטה על ידיו (יוחנן כ' 20,27), האדם שהפך לבשר וחי בינינו מתואר בצורה בלתי נשכחת (יוחנן 1,14).

אנשים הרגישו כל כך רצויים ונוחים עם ישוע שהיו להם חילופי דברים ערים איתו (יוחנן 6,58). הם שכבו לידו בזמן שהם אוכלים ואכלו מאותה צלחת3,23-26). הם אהבו אותו כל כך עד שברגע שראו אותו הם שחו לגדה לאכול יחד דגים שהוא טיגן בעצמו1,7-אחד).

הבשורה של יוחנן מזכירה לנו עד כמה הבשורה סובבת סביב ישוע המשיח, הדוגמה שלו וחיי הנצח שאנו מקבלים דרכו (יוחנן 10,10).

זה מזכיר לנו שזה לא מספיק להטיף את הבשורה. גם אנחנו צריכים לחיות את זה. השליח יוהאן נס מעודד אותנו: הדוגמה שלנו יכולה לנצח אחרים כדי לחלוק איתנו את הבשורה על מלכות אלוהים. זה קרה לאישה השומרונית שפגשה את ישוע המשיח בבאר (יוחנן 4,27-30), ומריה ממגדלה (יוחנן כ': 20,10-18).

מי שבכה בקברו של לזרוס, המשרת הצנוע ששטף את רגלי תלמידיו, חי עד היום. הוא נותן לנו את נוכחותו באמצעות שיכון רוח הקודש:

"מי שאוהב אותי יעמוד במילה שלי; ואבי יאהב אותו, ואנחנו נבוא אליו ונשכן איתו את ביתנו... אל תדאג ואל תירא" (יוחנן א').4,23 ו-27).

ישוע מנהיג באופן פעיל את עמו היום באמצעות רוח הקודש. ההזמנה שלו אישית ומעודדת כתמיד: "בוא וראה!" (ג'ון 1,39).

מאת ניל ארל

הבשורה - ההזמנה שלך למלכות האלוהים