אלוהים ...

אם יכולת לשאול את אלוהים שאלה; איזה מהם זה יהיה? אולי "גדול": לפי גורלך? למה אנשים צריכים לסבול? או אחד קטן אך דחוף: מה קרה לכלב שלי שברח ממני כשהייתי בן עשר? מה אם הייתי מתחתן עם אהובת נעוריי? מדוע אלוהים הכחיל את השמים? או שאולי רק רצית לשאול אותו: מי אתה? או מה אתה או מה אתה רוצה התשובה לכך כנראה תענה על רוב השאלות האחרות. מי ומהו אלוהים ומה הוא רוצה הן שאלות בסיסיות לגבי הווייתו, הטבע שלו. כל השאר נקבע על ידו: מדוע היקום הוא כפי שהוא; מי אנחנו כבני אדם; מדוע חיינו הם כפי שהם וכיצד עלינו לעצב אותם. חידה מקורית שכולם חשבו עליה. על כך נוכל לקבל תשובה, לפחות חלקית. אנו יכולים להתחיל להבין את טבעו של אלוהים. ואכן, עד כמה שזה נשמע מדהים, אנחנו יכולים לקחת חלק בטבע האלוהי. שדרכו? דרך ההתגלות העצמית של אלוהים.

הוגים מכל הזמנים יצרו את התמונות המגוונות ביותר של אלוהים. אבל אלוהים מתגלה אלינו דרך בריאתו, דרך דברו ודרך בנו ישוע המשיח. הוא מראה לנו מי הוא, מה הוא, מה הוא עושה, אפילו, במידה מסוימת, למה הוא עושה את זה. הוא גם אומר לנו איזה מערכת יחסים עלינו לקיים איתו ואיזו צורה מערכת היחסים הזו תלבש בסופו של דבר. תנאי מוקדם לכל ידע על אלוהים הוא רוח קליטה וצנועה. עלינו לכבד את דבר אלוהים. ואז אלוהים מתגלה אלינו (ישעיהו ו'6,2), ונלמד לאהוב את ה' ודרכיו. "מי שאוהב אותי", אומר ישוע, "יקיים את דברי, ואבי יאהב אותו, ונבוא אליו ונחיה עמו" (יוחנן א').4,23). אלוהים רוצה להתגורר איתנו. אם הוא יעשה זאת, תמיד נקבל תשובות ברורות יותר לשאלותינו.

1. בחיפוש אחר הנצח

מאז הזמן אדם נאבק כדי להבהיר את מוצאו, שלו ואת תחושת החיים שלו. מאבק זה מוביל אותו בדרך כלל לשאלה האם יש אלוהים ומי הוא שלו. בה בעת הגיע האדם לתמונות ולרעיונות המגוונים ביותר.

שבילים מתפתלים אל עדן

הרצון האנושי הקדום לפרשנות של הוויה בא לידי ביטוי במבנים המגוונים של רעיונות דתיים שקיימים. מכיוונים רבים ביקשו להתקרב למקור הקיום האנושי ובכך למדריך המשוער של חיי האדם. למרבה הצער, חוסר יכולתו של האדם לתפוס באופן מלא את המציאות הרוחנית הביא רק לסכסוכים ולשאלות אחרות:

• הפנתאיסטים רואים באלוהים את כל הכוחות והחוקים שמאחורי הקוסמוס. הם אינם מאמינים באלוהים אישי ומפרשים את הטוב כרע כאלוהי.
• הפוליתאיסטים מאמינים בישויות אלוהיות רבות. כל אחד מן האלים האלה יכול לעזור או לפגוע, אבל לאף אחד אין כוח מוחלט. לכן, כולם חייבים להיות סגדו. פוליתאיסטים היו או רבים אמונות המזרח התיכון, יוון, הרומית, כמו גם את הרוח ואת אבות קדמון של תרבויות שבטיות רבות.
• התיאולוגים מאמינים באלוהים אישי כמקור, מקיים ומרכז של כל הדברים. אם קיומו של אלים אחרים הוא ביסודו של דבר, הוא המונותיאיזם, כפי שהוא מראה את עצמו בצורה טהורה באמונתו של אברהם אבינו. אברהם מעורר שלוש דתות בעולם: היהדות, הנצרות והאיסלאם.

האם יש אלוהים?

כל תרבות בהיסטוריה פיתחה תחושה פחות או יותר חזקה של הקיום של אלוהים. הספקן המכחיש את אלוהים תמיד היה קשה. אתאיזם, ניהיליזם, אקזיסטנציאליזם - כל אלה הם ניסיונות לפרשנות עולמית ללא בורא כל-יכול, הפועל באופן אישי, הקובע מה טוב ומה רע. פילוסופיות אלה ודומות להן אינן מספקות תשובה מספקת. במובן מסוים, הם עוקפים את סוגיית הליבה. מה שאנחנו באמת רוצים להבין הוא איזה סוג של להיות הבורא יש, מה הוא עד מה צריך לקרות כדי שנוכל לחיות בהרמוניה עם אלוהים.

2. איך אלוהים מתגלה לנו?

שים את עצמך באופן היפותטי במקומו של אלוהים. הם יצרו את כל הדברים, כולל בני אדם. עשית אדם בדמותך (1. מוז 1,26-27) ונתנה לו את היכולת לפתח איתך מערכת יחסים מיוחדת. האם אז לא היית מספר לאנשים משהו על עצמך? תגיד לו מה אתה רוצה ממנו? להראות לו איך להיכנס ליחסי אלוהים שאתה רוצה? כל מי שמניח שאלוהים אינו ניתן לדעת מניח שאלוהים מסתתר מפני בריתו משום מה. אבל אלוהים מתגלה לנו: ביצירתו, בהיסטוריה, בתנ"ך ובאמצעות בנו ישוע המשיח. הבה נבחן מה אלוהים מראה לנו באמצעות מעשי הגילוי העצמי שלו.

הבריאה חושפת את אלוהים

האם אפשר להתפעל מהקוסמוס הגדול ולא לרצות להודות בכך שאלוהים קיים, שהוא מחזיק את כל הכוח בידיו, שהוא מאפשר לסדר ולהרמוניה לשרור? הרומאים 1,20: "כי הישות הבלתי נראית של אלוהים, כלומר כוחו ואלוהותו הנצחיים, נראתה ממעשיו מאז בריאת העולם, אם תופסים אותן." מראה השמים נדהם דוד המלך מכך שאלוהים עוסק בדבר חסר חשיבות כמו האדם: "כאשר אראה את השמים, מעשה אצבעותיך, את הירח והכוכבים אשר הכנת: מה האדם אשר אתה חושב עליו. אותו ואת ילד האדם שאתה דואג לו?" (מִזמוֹר 8,4-אחד).

מפורסמת גם המחלוקת הגדולה בין איוב המפקפק לאלוהים. אלוהים מראה לו את ניסיו, הוכחה לסמכותו ולחכמתו הבלתי מוגבלת. המפגש הזה ממלא את איוב בענווה. את נאומי אלוהים ניתן לקרוא בספר איוב במאות ה-38 עד ה-41. פֶּרֶק. אני רואה, מודה איוב, שאתה יכול לעשות הכל, ושום דבר שאתה מתכוון לעשות לא קשה לך מדי. לכן דברתי שלא בחכמה, מה גבוה לי ואיני מבין... שמעתי ממך רק מפי השמועה; אבל עכשיו העין שלי ראתה אותך" (איוב 42,2-3,5). מהבריאה אנו לא רק רואים שאלוהים קיים, אלא אנו רואים ממנו גם תכונות של הווייתו. התוצאה היא שתכנון ביקום מניח מראש מתכנן, החוק הטבעי מניח מחוקק, שימור כל היצורים מניח מקיים וקיומם של חיים פיזיים מניח נותן חיים.

תוכנית אלוהים לאדם

למה התכוון אלוהים כשברא את כל הדברים ונתן לנו חיים? פאולוס הסביר לאתונאים, "... הוא עשה את כל המין האנושי מאדם אחד, שישכון בכל הארץ, והוא קבע כמה זמן הם צריכים להתקיים ובאיזה גבולות הם צריכים לשכון כדי שיחפשו אלוהים. האם הם יכולים לחוש ולמצוא אותו; ואכן הוא אינו רחוק מכל אחד מאיתנו, כי בו אנו חיים, טווים ונמצאים; כמו שאמרו גם כמה משוררים ביניכם: אנו בדורו" (מעשי השליחים יז: 17-26). או פשוט, כפי שכותב יוהנס, שאנחנו "אוהבים כי הוא אהב אותנו קודם" (1. יוהנס 4,19).

ההיסטוריה חושפת את אלוהים

ספקנים שואלים: "אם יש אלוהים, מדוע הוא לא מראה את עצמו לעולם?" ו"אם הוא באמת כל יכול, למה הוא מרשה רע? " השאלה הראשונה מניחה שאלוהים מעולם לא הראה את עצמו לאנושות. והשני, שהוא קהה לצורך האנושי או לפחות לא עושה דבר בעניין. מבחינה היסטורית והתנ"ך מכיל רשומות היסטוריות רבות, שתי ההנחות אינן ברות. מאז ימי המשפחה האנושית הראשונה אלוהים בא לעיתים קרובות במגע ישיר עם אנשים. אבל אנשים בדרך כלל לא רוצים לדעת עליהם דבר!

ישעיהו כותב: "אכן, אל נסתר אתה..." (ישעיהו ד'5,15). לעתים קרובות אלוהים "מתחבא" כאשר אנשים מראים לו דרך מחשבותיהם ומעשיהם שהם לא רוצים שום קשר איתו או עם דרכיו. לימים מוסיף ישעיהו: "הנה זרוע ה' לא קצרה מכדי שלא יוכל לעזור, ולא נקשו אזניו כדי שלא ישמע, אבל חובותיכם מפרידים ביניכם לאל ומסתירים את חטאיכם פניו לפניכם. , כדי שלא ישמעו אותך" (ישעיהו ה'9,1-אחד).

הכל התחיל באדם וחוה. אלוהים ברא אותם והכניס אותם לגן פורח. ואז הוא דיבר איתה ישירות. ידעת שהוא שם. הוא הראה להם איך להתייחס אליו. הוא לא השאיר אותם לנפשם, אדם וחוה היו צריכים לבחור. הם היו צריכים להחליט אם הם רוצים לעבוד את אלוהים (באופן סמלי: לאכול מעץ החיים) או להתעלם מאלוהים (באופן סמלי: לאכול מעץ הדעת טוב ורע). בחרת בעץ הלא נכון (1. משה ב' ו-ג'). אולם לעתים קרובות מתעלמים מכך שאדם וחוה ידעו שהם לא צייתו לאלוהים. הם הרגישו אשמים. בפעם הבאה שבא הבורא לדבר איתם, הם שמעו: "ה' אלוקים הולך בגן כשהיום יתקרר. ואדם ואשתו הסתתרו מתחת לעצים מעיני ה' אלוקים בגן" (1. מוז 3,8).

אז מי התחבא? לא אלוהים! אבל אנשים לפני אלוהים. הם רצו מרחק, הפרדה בינו לבינו. וככה זה נשאר מאז. התנ"ך מלא בדוגמאות של אלוהים המושיט יד מסייעת לאנושות והמין האנושי שהוציא את היד הזו. נח, "דרשן צדק" (2. פטרוס ב':2), בילה מאה שלמה בהזהיר את העולם מפני משפטו הקרוב של אלוהים. העולם לא שמע וטבע במבול. סדום ועמורה החוטאת הושמדה בסופת אש, שעשן עלה כמשואה "כעשן מתנור" (1. משה 19,28). אפילו התיקון העל טבעי הזה לא עשה את העולם טוב יותר. רוב הברית הישנה מתארת ​​את מעשיו של אלוהים כלפי עם ישראל הנבחר. גם ישראל לא רצו לשמוע לה'. "...אל תתנו לאלוהים לדבר איתנו", צעקו האנשים (2. משה כ':20,19).

אלוהים התערב גם במזלן של מעצמות גדולות כמו מצרים, נינוה, בביון ופרס. לעתים קרובות הוא דיבר ישירות עם השליטים הגבוהים ביותר. אבל העולם בכללותו נשאר עיקש. גרוע מכך, משרתים רבים של אלוהים נרצחו באכזריות על ידי אלה שאליהם רצו להביא את המסר של אלוהים. העברים א' 1-1 אומר לנו לבסוף: "לאחר שאלוהים דיבר אל האבות פעמים רבות ובדרכים רבות באמצעות הנביאים, באחרית הימים הללו דיבר אלינו באמצעות הבן..." ישוע המשיח בא לעולם כדי להטיף. בשורת הישועה ומלכות אלוהים. תוֹצָאָה? "הוא היה בעולם והעולם נברא דרכו, אבל העולם לא ידע אותו" (יוחנן 1,10). המפגש שלו עם העולם הביא לו מוות.

ישוע, אלוהים בהתגלמותו, הביע את אהבתו וחמלתו של אלוהים לבריאתו: "ירושלים, ירושלים, אתה הורגת את הנביאים וסקלת את הנשלחים אליך! כמה פעמים רציתי לאסוף את ילדיך כמו תרנגולת אוספת את גוזליה תחת כנפיהם; ולא רצית!" (מתי 23,37). לא, אלוהים לא מתרחק. הוא חשף את עצמו בהיסטוריה. אבל רוב האנשים עצמו את עיניהם בפניו.

העד המקראי

התנ"ך מראה לנו את אלוהים בדרכים הבאות:

• הצהרות של אלוהים על טבעו
  אז הוא חושף פנימה 2. מוז 3,14 שמו למשה: "אהיה מי שאהיה". משה ראה סנה בוער שלא נכלה על ידי האש. בשם זה הוא מתגלה כהוויה ויצור חי של עצמו. היבטים נוספים של הווייתו מתגלים בשמותיו המקראיים האחרים. אלוהים ציווה על בני ישראל: "על כן תהיו קדושים כי קדוש אני" (3. מוז 11,45). אלוהים הוא קדוש. בישעיהו 55:8 אלוהים אומר לנו בבירור: "...מחשבותי אינן מחשבותיכם, ודרכיכם אינן דרכי..." אלוהים חי ופועל ברמה גבוהה מאיתנו. ישוע המשיח היה אלוהים בדמות אדם. הוא מתאר את עצמו כ"אור העולם" (יוחנן אס 8:12), כ"אני" שחי לפני אברהם (פסוק 58), כ"דלת" (יוחנן). 10,9), כ"רועה הטוב" (פסוק יא) וכ"דרך והאמת והחיים" (יוחנן א').4,6).

• הצהרות של אלוהים על עבודתו
  העשייה שייכת למהות, או יותר נכון היא נובעת ממנה. הצהרות על עשייה משלימות אפוא הצהרות על הוויה. אני עושה את "האור... ובורא את החושך", אומר אלוהים על עצמו בישעיהו ד'5,7; אני נותן "שלום... וצור פורענות. אני ה' שעושה את כל זה". כל מה שיש נברא על ידי אלוהים. והוא שולט בנברא. אלוהים גם חוזה את העתיד: "אני אלוהים, ולא אף אחד אחר, אלוהים שאין דומה לו. מלכתחילה הכרזתי את מה שיבוא אחר כך, ולפני כן מה שעוד לא קרה. אני אומר: מה החלטתי יקרה, וכל מה שאני אעשה, אעשה "(ישעיהו ד'6,9-10). אלוהים אוהב את העולם ושלח את בנו להביא לו ישועה. "כי כה אהב אלוהים את העולם, כי הוא נתן את בנו יחידו, כדי שכל המאמינים בו לא יאבדו אלא יזכו לחיי נצח" (יוחנן). 3,16). אלוהים מביא ילדים למשפחתו באמצעות ישוע. בהתגלות 21,7 אנו קוראים: "המתגבר יירש הכל, ואני אהיה לו לאל והוא יהיה לי לבני". בנוגע לעתיד, ישוע אומר: "הנה אני בא במהרה ושכרו אתי לתת לכל אחד כמעשיו" (התגלות ב' לקור').2,12).

• הצהרות של אנשים על טבעו של אלוהים
  אלוהים תמיד היה בקשר עם אנשים שהוא בחר לבצע את רצונו. רבים מהמשרתים הללו השאירו לנו פרטים על טבעו של אלוהים במקרא. "... ה' אלוהינו ה' לבדו", אומר משה (5. מוז 6,4). יש רק אלוהים אחד. התנ"ך דוגל במונותאיזם. (ראה את הפרק השלישי לפרטים נוספים). מתוך אמירותיו הרבות של המזמור על ה' כאן רק זה: "כי מי ה' אם לא ה' או סלע אם לא אלוהינו?" (תהילים א'8,32). רק ה' מגיע לעבודה, והוא מחזק את העובדים לו. בתהילים יש שפע של תובנות על טבעו של אלוהים. אחד הפסוקים המנחמים ביותר בכתובים הוא 1. יוהנס 4,16: "אלוהים הוא אהבה..." תובנה חשובה לגבי אהבתו של אלוהים ורצונו הגבוה לאנשים ניתן למצוא ב 2. פטרוס 3:9: "אלוהים... אינו רוצה שאף אחד יאבד, אלא שכולם ימצאו תשובה." מהי המשאלה הגדולה ביותר של אלוהים עבורנו, יצוריו, ילדיו? שאנחנו נינצל. ודבר ה' אינו חוזר אליו ריק - הוא ישיג את מה שהתכוון (ישעיהו ה').5,11). הידיעה שמטרת אלוהים היא ומסוגלת להציל אותנו צריכה לתת לנו תקווה גדולה.

• התנ"ך מכיל הצהרות של אנשים על מעשיו של אלוהים
  אלוהים "תולה את הארץ מעל כלום", אומר איוב 26,7 הסוף. הוא מכוון את הכוחות שקובעים את מסלול וסיבוב כדור הארץ. בידו חיים ומוות ליושבי הארץ: "אם תסתיר פניך נבהלים, אם תעצור את נשימתם, הם חולפים וחזרו לעפר. אתה שולח מנשימתך, הם נוצרים. ואתה בורא חדשים צורת הארץ" (תהלים י4,29-30). אף על פי כן, אלוהים, אם כי כל יכול, כבורא האוהב ברא את האדם בצלמו ונתן לו שליטה על הארץ (1. מוז 1,26). כאשר ראה שהרשעות התפשטה על הארץ, "הצטער על שעשה בני אדם על הארץ, וצר בלבו" (1. מוז 6,6). הוא הגיב לרשעת העולם בשליחת המבול שטרף את כל האנושות מלבד נח ומשפחתו (1. מוז 7,23). מאוחר יותר קרא הקב"ה לאברהם האב וכרת עמו ברית שבה יש לברך "כל דורות הארץ" (1. משה 12,1-3) התייחסות כבר לישו המשיח, צאצא של אברהם. כשהקים את עם ישראל, ה' הוביל אותם בנס דרך ים סוף והשמיד את הצבא המצרי: "... סוס ואדם השליך לים" (2. משה 15,1). ישראל הפרה את ההסכם עם אלוהים ואפשרה לאלימות ולעוולות להתפרק. לכן, אלוהים הרשה שהעם תותקף על ידי עמים זרים ובסופו של דבר הוצא מהארץ המובטחת לעבדות (יחזקאל ב').2,23-31). אולם ה' הרחום הבטיח לשלוח מושיע לעולם לכרות ברית צדקה נצחית עם כל החוזרים בתשובה על חטאיהם, ישראלים ולא-ישראלים.9,20-21). ולבסוף אלוהים שלח למעשה את בנו ישוע המשיח. ישוע הכריז: "כי זה רצונו של אבי שכל הרואה את הבן ומאמין בו יהיו לו חיי נצח, ואני אקים אותו באחרית היום" (יוחנן ו':6). אלוהים הבטיח: "... כל הקורא בשם ה' ייוושע" (רומים 10,13).

• כיום אלוהים מאשר לכנסייתו להטיף את בשורת המלכות "בכל העולם לעדות כל העמים".4,14). ביום חג השבועות לאחר תחייתו של ישוע המשיח, שלח אלוהים את רוח הקודש: לאחד את הכנסייה לגופו של ישו ולגלות את מסתורי האל לנוצרים (מעשה השליחים) 2,1-אחד).

התנ"ך הוא ספר העוסק באלוהים וביחסי האנושות עמו. המסר שלך מזמין אותנו לחקירה לכל החיים, ללמוד יותר על אלוהים, מה הוא, מה הוא עושה, מה הוא רוצה, מה הוא מתכנן. אבל אף אחד לא יכול לתפוס תמונה מושלמת של מציאותו של אלוהים. קצת מיואש מחוסר יכולתו לתפוס את מלוא אלוהים, יוחנן סוגר את תיאור חייו של ישוע במילים: "יש עוד הרבה דברים שישוע עשה. אבל אם יש לרשום דבר אחד אחרי השני, אז, אני מאמין שהעולם לא יתפוס את הספרים שייכתבו "(יוחנן 21,25).

בקיצור, התנ"ך מראה את אלוהים

• להיות עצמך

• ללא מגבלות זמן

• ללא גבולות מרחביים

• הקב"ה

• לא יודע

• טרנסצנדנטי (עומד מעל היקום)

• אימננטי (מודאג עם היקום).

אבל מה בדיוק אלוהים?

פרופסור לדת ניסה פעם לתת לקהל שלו מושג קרוב יותר על אלוהים. הוא ביקש מהתלמידים לשלב ידיים במעגל גדול ולעצום עיניים. "עכשיו תירגע והצג את עצמך בפני אלוהים," אמר. "נסה לדמיין איך הוא נראה, איך יכול להיראות כס המלכות שלו, איך נשמע קולו, מה קורה סביבו." בעיניים עצומות, יד ביד, ישבו התלמידים שעה ארוכה בכיסאותיהם וחלומו על תמונות אלוהים. "לכן?" שאל הפרופסור. "אתה רואה אותו? כל אחד מכם צריך לחשוב עכשיו על תמונה כלשהי. אבל," המשיך הפרופסור, זה לא אלוהים! לא! הוא קרע אותה ממחשבותיה. "זה לא אלוהים! אי אפשר לתפוס אותו במלואו עם השכל שלנו! אף אחד לא יכול לתפוס את אלוהים לגמרי, כי אלוהים הוא אלוהים ואנחנו רק יצורים פיזיים ומוגבלים." תובנה מאוד עמוקה. למה כל כך קשה להגדיר מי ומהו אלוהים? המכשול העיקרי טמון במגבלה שהזכיר אותו פרופסור: האדם עושה את כל חוויותיו באמצעות חמשת חושיו, וכל ההבנה הלשונית שלנו מותאמת לכך. אלוהים, לעומת זאת, הוא נצחי. הוא אינסופי. הוא בלתי נראה. עם זאת אנו יכולים להצהיר הצהרות משמעותיות על אלוהים למרות שאנו מוגבלים על ידי החושים הפיזיים שלנו.

מציאות רוחנית, שפה אנושית

אלוהים מגלה עצמו בעקיפין בבריאה. לעתים קרובות הוא התערב בהיסטוריה העולמית. דבריו, התנ"ך, מספר לנו עליו יותר. הוא נראה גם כמה אנשים בתנ"ך במובנים רבים. עם זאת, אלוהים הוא רוח, כל מלוא שלו לא יכול להיחשב, נגע, נתפס על ידי ריח. התנ"ך נותן לנו אמיתות על תפיסת אלוהים באמצעות מושגים כי ישויות פיזיות יכול לתפוס בעולם הפיזי שלהם. אבל המילים האלה אינן מסוגלות לעבד את אלוהים במלואו.

לדוגמה, התנ"ך קורא לאלוהים "סלע" ו"טירה" (תהלים א'8,3), "מגן" (תהילים יד4,2), "אש אוכלת" (עברים 12,29). אנחנו יודעים שאלוהים לא ממש מתאים לדברים הפיזיים האלה. הם סמלים, שבהתבסס על מה שניתן לראות ולהבין על ידי בני אדם, מקרבים אותנו להיבטים חשובים של אלוהים.

המקרא אף מייחס לאלוהים צורה אנושית, החושפת היבטים של אופיו ויחסיו עם האדם. קטעים מתארים את אלוהים עם גוף (פיליפים ג':3); ראש אחד ושערה אחת (התגלות 1,14); פנים (1. משה 32,31; 2. משה 33,23; התגלות א' 1); עיניים ואוזניים (5. מוז 11,12; תהילים 34,16; הִתגַלוּת 1,14); אף (1. מוז 8,21; 2. משה 15,8); פה (מתיו 4,4; הִתגַלוּת 1,16); שפתיים (איוב 11,5); קול (תהילים 68,34; הִתגַלוּת 1,15); לשון ונשימה (ישעיהו כו: 30,27-28); זרועות, ידיים ואצבעות (תהילים ד4,3-4; 89,14; עברים 1,3; 2. כרוניקה 18,18; 2. משה 31,18; 5. מוז 9,10; תהילים ח, ד; הִתגַלוּת 1,16); כתפיים (ישעיהו 9,5); שד (התגלות 1,13); מהלך \ לזוז \ לעבור (2. משה 33,23); ירכיים (יחזקאל 1,27); רגלים (תהילים א8,10; הִתגַלוּת 1,15).

כאשר מדברים על מערכת היחסים שלנו עם אלוהים, התנ"ך משתמש לעתים קרובות בשפה הלקוחה מחיי המשפחה האנושיים. ישוע מלמד אותנו להתפלל: "אבינו שבשמיים!" (מתי 6,9). אלוהים רוצה לנחם את עמו כמו שאמא מנחמת את ילדיה (ישעיהו ו'6,13). ישוע אינו מתבייש לקרוא לאלה שנבחרו על ידי אלוהים אחיו (עברים 2,11); הוא אחיה הבכור, הבכור (רומים 8,29). בהתגלות 21,7 הקב"ה מבטיח: "המתגבר יירש הכל, ואני אהיה לו לאל, והוא יהיה לי לבני". כן, אלוהים קורא לנוצרים לקשר משפחתי עם ילדיו. התנ"ך מתאר קשר זה בהבנה שניתן לתפוס על ידי בני אדם. היא מציירת תמונה של המציאות הרוחנית הגבוהה ביותר שאפשר לכנותה אימפרסיוניסטית. זה לא נותן לנו את מלוא היקף המציאות הרוחנית המפוארת העתידית. השמחה והתהילה של מערכת היחסים האולטימטיבית עם אלוהים כילדיו גדולים בהרבה ממה שאוצר המילים המצומצם שלנו יכול לבטא. אז ספר לנו 1. יוהנס 3,2: "יקירים, אנחנו כבר ילדיו של אלוהים; אבל עדיין לא התגלה מה נהיה. אבל אנחנו יודעים: כשזה יתברר, נהיה כמוהו, כי נראה אותו כפי שהוא." בתחיית המתים, כשיגיעו שלמות הישועה ומלכות ה', סוף סוף נכיר את ה' "במלוא ה'". "עכשיו אנחנו רואים תמונה אפלה מבעד למראה", כותב פול, "אבל אז פנים אל פנים. עכשיו אני יודע חלק אחר חלק; אבל אז אראה איך אני מוכר" (1. קורינתיים 13,12).

"מי רואה אותי, רואה את האב"

ההתגלות העצמית של אלוהים, כפי שראינו, היא דרך הבריאה, ההיסטוריה והכתובים. בנוסף, אלוהים התגלה לאדם באמצעות העובדה שהוא עצמו הפך לאדם. הוא נעשה כמונו וחי, שירת ולימד בינינו. בואו של ישוע הייתה מעשה הגילוי העצמי הגדול ביותר של אלוהים. "והדבר נעשה בשר (יוחנן 1,14). ישוע ויתר על הרשאות אלוהיות והפך לבן אדם, אנושי לחלוטין. הוא מת על חטאינו, קם מן המתים וארגן את הכנסייה שלו. ביאת המשיח באה כהלם לבני ימיו. למה? כי צלם האל שלהם לא היה רחוק מספיק, כפי שנראה בשני הפרקים הבאים. אף על פי כן, ישוע אמר לתלמידיו: "כל הרואה אותי רואה את האב!" (יוחנן י"ד: 14). בקיצור: אלוהים התגלה בישוע המשיח.

3. אין אלוהים מלבדי

יהדות, נצרות, אסלאם. כל שלוש הדתות העולמיות מתייחסות לאברהם כאל אבא. אברהם היה שונה מבני דורו בצורה חשובה אחת: הוא עבד רק לאל אחד - האל האמיתי. מונותיאיזם שהוא האמונה שיש רק אלוהים אחד המציין את נקודת המוצא של הדת האמיתית.

אברהם סגד לאל האמיתי אברהם לא נולד לתרבות מונותיאיסטית. מאות שנים מאוחר יותר אלוהים מבשר את ישראל הקדומה: "אבותיך גרו מעברו השני של נהר הפרת, תרח, אברהם ואביו של נחור, ועבדו אלים אחרים. אז לקחתי את אברהם אביך מעבר לנהר ונתתי לו לשוטט בכל הארץ. של כנען ולהיות רבים יותר מגדר..." (יהושע ב4,2-אחד).

לפני קריאתו על ידי אלוהים, אברהם חי באור; כנראה שאבותיו גרו בחרן. אלים רבים סגדו בשני המקומות. באור, למשל, היה זיגוראט גדול שהוקדש לאל הירח השומרי ננה. מקדשים אחרים באור שירתו את כתותיהם של אן, אנליל, אנקי ונינגאל. אלוהים אברהם ברח מעולם האמונה הפוליתאיסטי הזה: "צא ממולדתך ומקרוביך ומבית אביך לארץ שאני רוצה להראות. אתה. ואני רוצה להפוך אותך לעם נהדר... "(1. משה 12,1-אחד).

אברהם ציית לאלוהים ועזב (פס' ד'). במובן מסוים, מערכת היחסים של ה' עם ישראל החלה בשלב זה: כאשר התגלה לאברהם. אלוהים כרת ברית עם אברהם. מאוחר יותר חידש את הברית עם יצחק בנו של אברהם ומאוחר יותר עדיין עם יעקב בנו של יצחק. אברהם, יצחק ויעקב עבדו לאל האמיתי היחיד. זה גם הבדל אותם מקרוביהם הקרובים. לבן, נכדו של נחור, אחיו של אברהם, עדיין הכיר אלי בית (אלילים) (1. משה 31,30-אחד).

אלוהים מציל את ישראל מעבודת אלילים מצרית

עשרות שנים לאחר מכן התיישב יעקב (ששמה ישראל) עם ילדיו במצרים. בני ישראל שהו במצרים כמה מאות שנים. גם במצרים היה פוליתאיזם מובהק. לקסיקון התנ"ך (אלטוויל 1990) כותב: "הדת [של מצרים] היא מכלול של הדתות הנומיות הבודדות, אליהן מופיעות אלוהויות רבות שהוכנסו מחו"ל (בעל, אסטרטה, הב זועף), ללא קשר לסתירות בין הרעיונות השונים שנוצרו ... על פני האדמה האלים משלבים את עצמם בבעלי חיים המוכרים על ידי סימנים מסוימים "(עמ '17-18).

במצרים גדלו בני ישראל במספר אך נקלעו לשעבוד המצרים. אלוהים התגלה בשורה של מעשים שהובילו להצלת ישראל ממצרים. אחר כך כרת ברית עם עם ישראל. כפי שמראים אירועים אלו, הגילוי העצמי של אלוהים לאדם תמיד היה מונותאיסטי. הוא מתגלה למשה כאלוהי אברהם, יצחק ויעקב. השם שהוא נותן לעצמו ("אני אהיה" או "אני", 2. מוז 3,14), מציע כי אלים אחרים אינם קיימים כפי שאלוהים מתקיים. אלוהים הוא. אתה לא!

כי פרעה לא רוצה לשחרר את ישראל, אלוהים משפיל את מצרים עם עשר המכות. רבות מהמכות הללו מראות מיד את חוסר האונים של האלים המצריים. לדוגמה, אחד האלים המצריים יש ראש של צפרדע. מגפה של צפרדע אלוהים עושה את הכת של אלוהים זה מגוחך.

גם לאחר שראה את ההשלכות הקשות של עשר המכות, פרעה מסרב לשחרר את בני ישראל. ואז אלוהים משמיד את הצבא המצרי בים (2. משה 14,27). מעשה זה מדגים את חוסר האונים של אל הים המצרי. לשיר שירי ניצחון (2. משה 15,1-21), בני ישראל משבחים את אלוהיהם הכול יכול.

אלוהים האמיתי נמצא ואבד שוב

ממצרים, אלוהים מוביל את בני ישראל לסיני, שם הם חותמים ברית. בדיבר הראשון מבין עשרת הדיברות אלוהים מדגיש שהוא לבדו ראוי לפולחן: "לא יהיו לך אלים אחרים מלבדי" (2. משה כג:20,3). בדיבר השני הוא אוסר דמות ועבודת אלילים (פסוקים ד-ה). שוב ושוב משה קורא לבני ישראל לא להיכנע לעבודת אלילים (5. מוז 4,23-26; 7,5; 12,2-3; 29,15-20). הוא יודע שבני ישראל יתפתו ללכת בעקבות האלים הכנעניים בבואם לארץ המובטחת.

שם התפילה שמע (בעברית "שמע!", לאחר המילה הראשונה של תפילה זו) מראה על מחויבותם של ישראל לאלוהים. זה מתחיל כך: "שמע ישראל ה' אלוקינו ה' לבדו ואהבת את ה' אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך" (5. מוז 6,4-5). עם זאת, ישראל נופלת שוב ושוב על האלים הכנעניים, כולל EI (שם סטנדרטי שניתן להחיל גם על האל האמיתי), בעל, דגון ואסתרת (שם נוסף לאלה אסטרטה או אישתר). לכת הבעל במיוחד יש משיכה מפתה לבני ישראל. כשהתיישבו את ארץ כנען, הם היו תלויים ביבול טוב. את הבעל, אל הסערה, סוגדים בטקסי פוריות. אנציקלופדיית התנ"ך הסטנדרטית הבינלאומית: "מכיוון שהיא מתמקדת בפוריות של אדמה ובעלי חיים, לפולחן הפוריות הייתה תמיד השפעה מושכת על חברות כמו ישראל העתיקה, שכלכלתה הייתה כפרית בעיקרה" (כרך 4, עמ' 101).

נביאי אלוהים ממליצים לבני ישראל לחזור בתשובה מכפירתם. אליהו שואל את העם: "עד מתי אתם צולעים משני הצדדים? אם ה' הוא אלוהים, לכו אחריו, אבל אם זה הבעל, לכו אחריו" (1. מלכים 18,21). אלוהים עונה לתפילתו של אליהו כדי להוכיח שהוא אלוהים לבדו. העם מכיר: "ה' הוא אלוהים, ה' הוא אלוהים!" (פסוק 39).

אלוהים לא מתגלה רק כגדול האלים, אלא כאלוהים היחיד: "אני ה', ולא אחר, אין אל בחוץ" (ישעיהו ד').5,5). וכן: "לא נברא אלוהים לפני, כך גם לא יהיה אחריי. אני, אני ה', ומלבדי אין מושיע" (ישעיהו ד').3,10-אחד).

היהדות - מונותאיסטית בהחלט

הדת היהודית בתקופתו של ישו לא הייתה הנותאיסטית (בהנחה של אלים רבים, אך בהתחשב באחד כגדול ביותר) ולא מונואטרית (מתירה רק פולחן של אל אחד, אך התחשבה באחרים להתקיים), אלא מונותאיסטית בהחלט (מתוך אמונה שיש רק אל אחד). לפי המילון התיאולוגי של הברית החדשה, היהודים היו מאוחדים בלא אחרת מאשר אמונתם באל אחד (כרך 3, עמ' 98).

עד היום קריאת שמע היא חלק בלתי נפרד מהדת היהודית. רבי עקיבא (מת קדוש מעונה 2. המאה לספירה), שאומרים שהוצא להורג תוך כדי תפילת שמע, מסופר שהמשיך בייסוריו 5. מוז 6,4 אמר ולקח את הנשימה האחרונה למשמע המילה "לבד".

ישוע למונותיאיזם

כאשר סופר סופר שאל את ישוע מהי הציווי הגדול ביותר, השיב ישוע בציטוט מתוך שמע: "שמע ישראל ה' אלוהינו ה' לבדו ואהבת את ה' אלוהיך בכל לבבך בכל לבבך. נפשך בכל נפשך ובכל כוחך" (מרקוס י"ב 12-29). הסופר מסכים: "המורה, באמת דיברת נכון! הוא רק אחד, ואין עוד מלבדו..." (פסוק 30).

בפרק הבא נראה שביאתו של ישוע מעמיקה ומרחיבה את צלם האל של הכנסייה של הברית החדשה. ישוע טוען שהוא בנו של אלוהים ובמקביל אחד עם האב. ישו מאשר את המונותאיזם. המילון התיאולוגי לברית החדשה מדגיש: "באמצעות הכריסטולוגיה [הברית החדשה] מתגבש המונותאיזם הנוצרי הקדום, לא מזועזע... על פי הבשורות, ישוע אף מעצים את האמונה המונותיאיסטית" (כרך 3, עמ' 102).

אפילו אויביו של המשיח מעידים עליו: "אדון, אנו יודעים כי אמת אתה ואינו שואל על איש, כי אינך מכבד את שמו של בני אדם, אלא אתה מלמד את דרך ה' הישר" (פסוק 14). כפי שמראים הכתובים, ישוע הוא "המשיח של אלוהים" (לוק 9,20), "המשיח, הנבחר של אלוהים" (לוקס כ"ג:23). הוא "הכבש של אלוהים" (ג'ון 1,29) ו"לחם אלוהים" (יוהנס 6,33). ישוע, המילה, היה אלוהים (יוחנן 1,1). אולי את ההצהרה המונותיאיסטית הברורה ביותר של ישו ניתן למצוא במרקוס 10,17-18. כאשר מישהו פונה אליו ב"אדון טוב", ישוע עונה: "מה אתה קורא לי טוב? אף אחד אינו טוב מלבד אלוהים לבדו."

מה שהכנסייה הקדומה הטיפה לו

ישוע הורה לכנסייתו להטיף את הבשורה ולהפוך לתלמידים של כל העמים8,18-20). לכן, עד מהרה היא הטיפה לאנשים שהושפעו מהתרבות הפוליתאיסטית. כשפול וברנבא הטיפו וחוללו ניסים בליסטרה, תגובת התושבים הסגירה את חשיבתם הפוליתאיסטית המהודרת: "אבל כשהאנשים ראו מה עשה פאולוס, הרימו את קולם וצעקו בליקאון: האלים נעשו כמו בני אדם ובאו למטה אלינו. והם קראו לברנבאס זאוס ופאולוס הרמס... "(מעשי השליחים 14,11-12). הרמס וזאוס היו שני אלים מהפנתיאון היווני. גם הפנתיאון היווני והרומי היו ידועים בעולם הברית החדשה, ופולחן האלים היווני-רומי שגשג. פאולוס וברנבא השיבו במונותיאיסטיות נלהבת: "גם אנו בני תמותה כמוכם ומטיפים לכם את הבשורה שתפנו מאלה השקר האלה אל האלוהים החי, אשר ברא את השמים ואת הארץ ואת הים ואת כל אשר בהם כובע" (פסוק 15). למרות זאת, הם בקושי יכלו למנוע מאנשים להקריב להם קורבנות.

באתונה פאולוס מצא מזבחות של אלים רבים ושונים - אפילו מזבח עם הקדשה "לאל הלא נודע" (מעשי השליחים 1).7,23). הוא השתמש במזבח זה כ"קרס" לדרשתו על המונותאיזם בפני האתונאים. באפסוס, כת ארטמיס (דיאנה) לוותה במסחר ער באלילים. לאחר שפול הטיף לאל האמיתי היחיד, המסחר הזה שכך. הצורף דמטריוס, שספג אבדות כתוצאה מכך, התלונן ש"פאולוס זה מפיל, משכנע ואומר: מה שנעשה בידיים אינם אלים" (מעשי השליחים יט:19). שוב עבד אלוהים מטיף לחוסר התוחלת של אלילים מעשה ידי אדם. כמו הישנה, ​​הברית החדשה מכריזה רק על אלוהים אמיתי אחד. האלים האחרים לא.

אין אלוהים אחר

ברור שפול אומר לנוצרי קורינתוס שהוא יודע "שאין אליל בעולם ואין אל מלבד האחד" (1. קורינתיים 8,4).

המונותאיזם קובע גם את הישן והחדש. אברהם, אבי המאמינים, קרא לאלוהים מתוך חברה פוליתאיסטית. אלוהים גילה את עצמו בפני משה וישראל וייסד את הברית הישנה על פולחן עצמי בלבד, הוא שלח נביאים להדגיש את מסר המונותאיזם. ולבסוף, ישוע עצמו גם אישר את המונותאיזם. כנסיית הברית החדשה שהקים נלחמה ללא הרף נגד אמונות שאינן מייצגות מונותאיזם טהור. מאז ימי הברית החדשה, הכנסייה הטיפה בעקביות את מה שאלוהים גילה מזמן: רק אחד הוא אלוהים, "האדון לבדו".

4. אלוהים התגלה בישוע המשיח

התנ"ך מלמד: "יש רק אלוהים אחד". לא שניים, שלוש או אלף. רק אלוהים לבדו קיים. הנצרות היא דת מונותיאיסטית, כפי שראינו בפרק השלישי. לכן ביאת המשיח עוררה סערה כזו בזמנו.

מטרד ליהודים

דרך ישוע המשיח, באמצעות "הדר כבודו ודמותו", התגלה אלוהים לאדם (עברים). 1,3). ישוע קרא לאלוהים אביו (מתי 10,32-33; לוק 23,34; ג'ון 10,15) ואמר: "הרואה אותי רואה את האב!" (יוחנן י"ד: 14). הוא טען את הטענה הנועזת: "אני והאב אחד" (יוחנן י':9). לאחר תחייתו, תומס פנה אליו ב"אדוני ואלוהים שלי!" (יוחנן כ':10). ישוע המשיח היה אלוהים.

היהדות לא יכלה לקבל זאת. "ה' הוא אלוהינו, ה' לבדו" (5. מוז 6,4); המשפט הזה מהשמעה היווה זה מכבר את היסוד של האמונה היהודית. אבל הנה הגיע אדם עם הבנה עמוקה של כתבי הקודש וכוחות מופלאים שטען שהוא בן האלוהים. כמה מנהיגים יהודים הכירו בו כמורה שבא מאלוהים (יוחנן 3,2).

אבל בנו של אלוהים? איך יכול להיות שהאל האחד, רק אלוהים, הוא אב ובנו בעת ובעונה אחת? "לכן ניסו היהודים עוד יותר להרוג אותו", אומר יוהנס 5,18, "כי הוא לא רק חלל שבת, אלא גם אמר שה' הוא אביו". לבסוף דנו אותו היהודים למוות כי בעיניהם חילל: "ואז שוב שאל אותו הכהן הגדול ואמר לו. : האם אתה המשיח, בנו של יתברך? אבל ישוע אמר, זה אני; ותראה את בן האדם יושב לימינו של הכוח ובא עם ענני השמים. ואז הכהן הגדול קרע את בגדיו ואמר: "למה אנחנו צריכים עוד עדים?" שמעת את חילול השם. מה פסק הדין שלך? אבל כולם דנו אותו כאשם במוות" (סימן 14,61-64).

איוולת ליוונים

אבל אפילו היוונים של תקופת ישו לא יכלו לקבל את הטענה שישוע העלה. שום דבר, כך הייתה אמונתם, לא יכול לגשר על הפער בין הנצחי-בלתי ניתן לשינוי לחומר-החולף. וכך לעגו היוונים לאמירה העמוקה הבאה של יוחנן: "בראשית הייתה המילה והמילה הייתה עם אלוהים, ואלוהים היה המילה... והמילה הפכה לבשר וישבה בקרבנו וראינו את כבודו. , תהילה כבן יחיד מהאב, מלא חסד ואמת" (יוחנן 1,1, 14). זה לא מספיק מהבלתי יאומן עבור הלא מאמין. לא רק שאלוהים הפך לאדם ומת, הוא קם מן המתים וזכה לכבודו הקודם7,5). השליח פאולוס כתב לאפסים שאלוהים "הקים את המשיח מן המתים והקים אותו לימינו בשמים" (אפסים א':1).

פאולוס מדבר בבירור על הזעזוע שישוע המשיח עורר ביהודים וביוונים: "מפני שהעולם, מוקף בחוכמת אלוהים, לא הכיר את אלוהים באמצעות חוכמתו, הוא מצא חן בעיני אלוהים, באמצעות האיוולת שבטפה, להציל את המאמינים ב זה, כי היהודים דורשים אותות והיוונים מבקשים חוכמה, אבל אנחנו מטיפים למשיח הצלוב, עבירה על היהודים ואיוולת ליוונים"(1. קורינתיים 1,21-23). רק מי שנקרא יכול להבין ולאמץ את החדשות הנפלאות של הבשורה, אומר פאולוס; "לאלו... הנקראים, יהודים ויוונים, אנו מטיפים למשיח את כוחו של אלוהים ואת חוכמתו של אלוהים. כי איוולת אלוהים חכמה מבני אדם, וחולשת אלוהים חזקה מבני אדם" (פס' 24-25). וברומאים 1,16 קורא פאולוס: "...אינני מתבייש בבשורה, כי כוח אלוהים הוא המציל את כל המאמינים בה, קודם כל את היהודים וגם את היוונים".

"אני הדלת"

במהלך חייו הארציים, ישוע, אלוהים המתגלגל, פוצץ רעיונות ישנים רבים, מטופחים - אבל שקריים - על מה אלוהים, איך אלוהים חי ומה אלוהים רוצה. הוא שופך אור על האמיתות שהברית הישנה רק רמזה עליהן. והוא פשוט הכריז, על ידי
הוא ישועה.

"אני הדרך, האמת והחיים", הוא הכריז, "אף אחד לא בא אל האב אלא דרכי" (יוחנן א').4,6). וגם: "אני הגפן, אתם הענפים. מי שנשאר בי ואני בו, מביא הרבה מעוף; כי בלעדיי אתה לא יכול לעשות כלום. מי שלא נשאר בי ייזרק כמו ענף ו קמל, והם נאספים ונזרקים לאש, ועליהם לשרוף" (יוחנן א'5,5-6). קודם לכן אמר: "אני הדלת; אם מישהו ייכנס דרכי, הוא ייוושע..." (יוחנן 10,9).

אלוהים הוא אלוהים

לישו יש את הציווי המונותאיסטי המורכב ממנו 5. מוז 6,4 מדבר ואשר מהדהד בכל מקום בברית הישנה, ​​אינו מוחלף. להיפך, כשם שהוא אינו מבטל את החוק, אלא מרחיב אותו (מתי ה, יז, כ"א-כ"ב, כ"ז-כ"ח), הוא מרחיב כעת את מושג האל ה"אחד" באופן בלתי צפוי לחלוטין. הוא מסביר: יש רק אלוהים אחד ויחיד, אבל המילה הייתה עם אלוהים לנצח (יוחנן 1,1-2). המילה הפכה לבשר - אנושי לחלוטין ובו בזמן אלוהים לחלוטין - ומעצמה ויתרה על כל הפריבילגיות האלוהיות. ישוע, "שהיה בדמות אלוהית, לא ראה בכך שוד להשתוות לאלוהים, אלא התרוקן וקיבל דמות של עבד, הפך לבני אדם והוא
מראה חיצוני מוכר כאנושי. הוא השפיל את עצמו והיה ציית למוות, אפילו למוות על הצלב" (הפיליפים 2,6-אחד).

ישוע היה אנושי לחלוטין ואלוהים לחלוטין. הוא ציווה על כל כוחו וסמכותו של אלוהים, אך נכנע למגבלות הקיום האנושי למעננו. בזמן הגלגול הזה הוא, הבן, נשאר "אחד" עם האב. "מי שרואה אותי רואה את האבא!" אמר ישוע (יוחנן 14,9). "אינני יכול לעשות דבר מרצוני. כשאני שומע, אני שופט, ומשפטי צודק, כי איני מבקש את רצוני, אלא את רצונו של ששלחני" (יוחנן). 5,30). הוא אמר שהוא לא עושה שום דבר לגבי עצמו, אלא שהוא מדבר כפי שאביו לימד אותו (יוחנן 8,28).

זמן קצר לפני צליבתו הסביר לתלמידיו: "יצאתי מן האב ובאתי לעולם, אני עוזב את העולם שוב והולך אל האב" (יוחנן א').6,28). ישוע הגיע לארץ כדי למות על חטאינו. הוא בא להקים את הכנסייה שלו. הוא בא ליזום את ההטפה העולמית של הבשורה. והוא גם בא לגלות את אלוהים לאנשים. במיוחד, הוא גרם לאנשים להיות מודעים ליחסי אב ובן שקיימים באלוהות.

הבשורה על פי יוחנן, למשל, מתארת ​​במידה רבה כיצד ישוע מגלה את האב לאנושות. שיחות פסח של ישוע (יוחנן יג-יז) מעניינות במיוחד בהקשר זה. איזו תובנה מדהימה לגבי טבעו של אלוהים! ההתגלות הנוספת של ישוע על מערכת היחסים מרצון האל בין אלוהים לאדם היא מדהימה עוד יותר. האדם יכול להשתתף בטבע האלוהי! ישוע אמר לתלמידיו: "מי שיש לו את מצוותי ושומר אותן, הוא זה שאוהב אותי. אבל מי שאוהב אותי יאהב אבי, ואני אוהב אותו ואגלה את עצמי אליו" (יוחנן א').4,21). אלוהים רוצה לאחד את האדם עם עצמו באמצעות יחסי אהבה – אהבה מהסוג הקיים בין אב לבן. אלוהים מתגלה לאנשים שבהם פועלת אהבה זו. ישוע ממשיך: "מי שאוהב אותי ישמר את דברי, ואבי יאהב אותו, ואנחנו נבוא אליו ונתגורר אצלו. אבל מי שלא אוהב אותי לא ישמר את דברי. ואת המילה מה אתה. שמע אינו דברי, אלא דברי האב אשר שלחני
יש "(פסוקים 23-24).

מי שמגיע לאלוהים באמצעות אמונה בישוע המשיח ומוסר את חייו בנאמנות לאלוהים, אלוהים חי בו. פטרוס הטיף: "חזרו בתשובה וכל אחד מכם יטבל בשם ישוע המשיח לסליחה על חטאיו, ותקבל את מתנת רוח הקודש" (מעשי השליחים 2,38). רוח הקודש היא גם אלוהים, כפי שנראה בפרק הבא. פאולוס ידע שאלוהים חי בו: "אני נצלב עם המשיח. אני חי, אבל עכשיו לא אני, אלא המשיח חי בי. כי מה שאני חי עכשיו בבשר, אני חי באמונה בבן האלוהים, שלוקח אותי." אהב והתמסר בשבילי "(הגלטים 2,20).

חיי אלוהים באדם הם כמו "לידה חדשה", כפי שמסביר ישוע ביוחנן ג':3. עם הלידה הרוחנית הזו מתחילים חיים חדשים באלוהים, הופכים לאזרח של הקדושים ובני ביתו של אלוהים (אפסים ב':3). פאולוס כותב שאלוהים "הציל אותנו מכוח החושך" ו"העביר אותנו למלכות בנו האהוב, שבה יש לנו גאולה, דהיינו סלילת החטאים" (קולוסים). 1,13-14). הנוצרי הוא אזרח ממלכת האלוהים. "יקירים, אנחנו כבר ילדיו של אלוהים" (1. יוחנן ג':3). בישוע המשיח, אלוהים התגלה במלואו. "כי בו שוכן כל מלא האלוהות בגוף" (קולוסים ב' ט'). מה המשמעות של ההתגלות הזו עבורנו? אנחנו יכולים להיות שותפים לטבע האלוהי!

פטרוס מסיק את המסקנה: "כל המשרת חיים ויראת שמים ניתן לנו בכוחו האלוהי על ידי הכרתו שקרא לנו בכבודו ובעוצמתו. דרכה ניתנו לנו ההבטחות היקרות והגדולות ביותר, כדי שתשתתף בכך בטבע האלוהי, לאחר שנמלטת מתאוות העולם המשחיתות" (2. פיטר 1,3-אחד).

ישו - ההתגלות המושלמת של אלוהים

באיזו דרך גילה אלוהים את עצמו באופן ממשי בישוע המשיח? בכל מה שחשב והוציא להורג גילה ישו את דמותו של אלוהים. ישו מת וגדל מן המתים, כדי שהאדם יוכל להינצל ולהתפייס עם אלוהים ולהשיג חיי נצח. הרומאים 5: 10-11 אומר לנו "כי אם התפייסנו לאלוהים על ידי מותו של בנו, כשהיינו אויבים, כמה אנחנו יישמרו על ידי חייו, אחרי שאנחנו כבר מפויס, לא רק זאת. כי, אבל אנחנו גם לפאר את אלוהים דרך ישוע המשיח שלנו, שדרכו קיבלנו עכשיו את כפרה. "

ישוע חשף את תוכניתו של אלוהים להקים קהילה רוחנית חוצה אתנית ולאומית חדשה - הכנסייה (אפסים 2,14-22). ישוע גילה את אלוהים כאבי כל שנולדו מחדש במשיח. ישוע חשף את הייעוד המפואר שהבטיח אלוהים לעמו. הנוכחות של רוח אלוהים בתוכנו כבר נותנת לנו טעימה מאותה תהילה עתידית. הרוח היא "משכון נחלתנו" (אפסים 1,14).

ישו העיד גם על קיומו של האב והבן כאחד האלוקים, ולכן בכך שבאחד, האלוהות הנצחית, באים לידי ביטוי יסודות שונים. מחברי הברית החדשה השתמשו שוב ושוב בתנ"ך אלוהים שמות עבור ישוע. בעשותם כן הם לא רק העידו לנו כמו המשיח הוא, אלא גם כמו אלוהים, כי ישוע הוא התגלות של האב, והוא והאבא הם אחד. אנו לומדים יותר על אלוהים כאשר אנו בוחנים כיצד ישו.

5. אחד מכל שלושה ושלושה באחד

כפי שראינו, התנ"ך מייצג את הדוקטרינה של אלוהים אחד ללא פשרות. התגלמותו ועבודתו של ישוע העניקו לנו תובנה עמוקה יותר לגבי ה"איך" של אחדותו של אלוהים. הברית החדשה מעידה שישוע המשיח הוא אלוהים ושהאב הוא אלוהים. אבל, כפי שנראה, היא גם מייצגת את רוח הקודש כאלוהים - כאלוהית, כנצחית. כלומר: התנ"ך מגלה אלוהים שקיים לנצח כאב, בן ורוח הקודש. מסיבה זו יש להטביל הנוצרי "בשם האב והבן ורוח הקודש" (מתי ב').8,19).

במרוצת הדורות התפתחו מודלים מסבירים רבים שעשויים להפוך את העובדות המקראיות הללו למציאותיות יותר ממבט ראשון. אבל עלינו להיזהר מקבלת הסברים שהם "מחוץ לדלת האחורית" נגד תורת המקרא. עבור הסברים רבים עשויים לפשט את העניינים, שכן הם נותנים לנו תמונה גדולה יותר חיה של אלוהים. אבל בראש ובראשונה, זה תלוי אם ההסבר הוא עקבי עם התנ"ך, לא אם היא עצמאית ועקבית. התנ"ך מראה כי יש אחד - ורק אחד - אלוהים, אך באותו הזמן מציג לנו את האב, הבן ואת רוח הקודש, כל נצח קיים ועושה את כל הדברים כמו רק אלוהים יכול לעשות אותם.

"אחד מכל שלושה", "שלושה באחד", אלה רעיונות שמתנגדים להיגיון האנושי. זה יהיה קל יחסית לדמיין, למשל, להיות גותי "של חתיכה אחת", ללא "פיצול" לתוך האב, הבן ורוח הקודש. אבל זה לא אלוהים של התנ"ך. תמונה פשוטה נוספת היא "משפחת אלוהים", אשר מורכבת של יותר מחבר אחד. אבל אלוהים של התנ"ך הוא שונה מאוד מכל דבר שאנחנו יכולים לפתוח עם החשיבה שלנו ללא כל התגלות.

אלוהים מגלה הרבה דברים עליו, ואנחנו מאמינים להם למרות שאנחנו לא יכולים להסביר את כולם. לדוגמה, אנחנו לא יכולים להסביר בצורה משביעת רצון איך אלוהים יכול להיות בלי להתחיל. רעיון כזה חורג מהאופק המוגבל שלנו. אנחנו לא יכולים להסביר אותם, אבל יודעים שזה נכון שלאלוהים אין התחלה. באופן דומה, התנ"ך מגלה כי אלוהים הוא אחד ורק אחד, אבל באותו זמן גם אבא, בן ורוח הקודש.

רוח הקודש הוא אלוהים

מעשי השליחים 5,3-4 קורא לרוח הקודש "אלוהים": "אבל פטרוס אמר: חנניה, למה מילא השטן את לבך ששיקרת לרוח הקודש ושמרת חלק מהכסף לשדה? אילו לא יכולת לשמור את השדה כשהיית היה לך את זה? והאם אתה לא יכול עדיין לעשות מה שרצית כשהיא נמכרה? למה תכננת את זה בליבך? לא שיקרת לאנשים, אלא לאלוהים." השקר של חנניה לפני רוח הקודש היה, לפי פטרוס, שקר לפני אלוהים. הברית החדשה מייחסת לרוח הקודש תכונות שרק אלוהים יכול להחזיק בהן. לדוגמה, רוח הקודש היא כל יודעת. "אבל אלוהים גילה לנו זאת ברוחו, כי הרוח חוקרת את כל הדברים, לרבות את מעמקי האלוהות" (1. קורינתיים 2,10).

יתר על כן, רוח הקודש נוכחת בכל מקום ואינה כבולה לשום מגבלה מרחבית. "או האם אינכם יודעים כי גופכם הוא מקדש רוח הקודש אשר בכם ואשר יש לכם מאת ה' וכי אינכם שייכים לעצמכם?" (1. קורינתיים 6,19). רוח הקודש שוכנת בכל המאמינים, ולכן היא אינה מוגבלת למקום אחד. רוח הקודש מחדשת את הנוצרים. "אלא אם כן אדם נולד ממים ורוח, אין הוא יכול להיכנס למלכות ה'. מה שנולד מהבשר הוא בשר, ומה שנולד מהרוח הוא רוח... הרוח נושבת לאן שהוא רוצה, ואתה יכול לשמוע את רששו, אבל אתה לא יודע מאיפה הוא בא ולאן הוא הולך. כך זה עם כל מי שנולד מהרוח" (יוחנן 3,5-6, 8). הוא חוזה את העתיד. "אבל הרוח אומרת בבירור כי באחרית הימים יפלו חלק מהאמונה וידבקו ברוחות מפתות ובתורות שטניות" (1. טימוטאוס 4,1). בנוסחת הטבילה רוח הקודש ממוקמת באותה רמה כמו האב והבן: הנוצרי צריך להיטבל "בשם האב והבן ורוח הקודש" (מתי ב').8,19). הרוח יכולה ליצור יש מאין (תהילים 10).4,30). רק לאלוהים יש מתנות יצירתיות כאלה. עברים 9,14 נותן את הכינוי "נצחי" לרוח. רק אלוהים הוא נצחי.

ישוע הבטיח לשליחים שאחרי יציאתו ישלח "מנחם" (עוזר) לשהות עמם "לנצח", "רוח האמת, שהעולם אינו יכול לקבל, כי אינו רואה ואינו יודע. אתה מכיר אותו, כי הוא שוכן עמכם ויהיה בכם" (יוחנן י"ד:14-16). ישוע מזהה במפורש את "המנחם כרוח הקודש: "אבל המנחם רוח הקודש אשר ישלח אבי בשמי, הוא ילמד אתכם הכל ויזכיר לכם את כל אשר אמרתי לכם" (פסוק 17). ). המנחם מראה לעולם את חטאיו ומנחה אותנו אל כל האמת; כל הפעולות שרק אלוהים יכול לעשות. פאולוס מאשר זאת: "גם אנו מדברים על כך, לא במילים שנלמדו על ידי חוכמת האדם, אלא ב , לימד על ידי הרוח, מפרש רוחני על ידי רוחני" (1. קורינתיים 2,13, תנ"ך אלברפלד).

אבא, בן ורוח הקודש: אלוהים

כאשר אנו מבינים שיש רק אלוהים אחד ושרוח הקודש היא אלוהים, כמו שהאב הוא אלוהים והבן הוא אלוהים, לא קשה לנו למצוא קטעים כמו מעשי השליחים א'.3,2 להבין: "אבל כשהם עבדו וצמו את ה', אמרה רוח הקודש: הפרד אותי מברנבא ושאול לעבודה אשר קראתי אותם." לפי לוקס אמרה רוח הקודש: "הפרדני מברנבא ועם שאול. שאול לעבודה אליה קראתי אותה. "בעבודת רוח הקודש, לוק רואה ישירות את עבודתו של אלוהים.

כאשר אנו לוקחים את ההתגלות המקראית של מהותו של אלוהים במילה שלנו, זה נהדר. כאשר רוח הקודש מדבר, שולח, מעורר, מנחה, מקדש, מעצימה, או נותן מתנות, זה אלוהים שעושה זאת. אבל אלוהים הוא אחד ולא שלושה יצורים נפרדים, רוח הקודש הוא לא אלוהים עצמאי, מתנהג על דעת עצמו.

לאלוהים יש רצון, רצון האב, שהוא באותה מידה רצונו של הבן ורוח הקודש. זה לא על שניים או שלושה יצורים אלוהיים נפרדים אשר מחליטים באופן עצמאי להיות בהרמוניה מושלמת אחד עם השני. זה אל
ואת צוואה. הבן מבטא את רצונו של האב בהתאם לכך, זה הטבע והעבודה של רוח הקודש כדי להשיג את רצונו של האב עלי אדמות.

לפי פאולוס, ה"אדון הוא... הרוח" והוא כותב על ה"אדון שהוא הרוח" (2. קורינתיים 3,17-18). בפסוק 6 אפילו נאמר "הרוח נותנת חיים", וזה משהו שרק אלוהים יכול. אנו מכירים את האב רק משום שהרוח מאפשרת לנו להאמין שישוע הוא בנו של אלוהים. ישוע והאב שוכנים בנו, אבל רק בגלל שהרוח שוכנת בנו (יוחנן 14,16-17; הרומאים 8,9-11). מכיוון שאלוהים הוא אחד, האב והבן נמצאים בנו גם כשהרוח בנו.

In 1. קורינתיים 12,4-11 פאולוס משווה את הרוח, האדון ואלוהים. יש "אלוהים אחד הפועל בכל", הוא כותב בפסוק ו'. אבל עוד כמה פסוקים נאמר: "כל זה נעשה באותה רוח אחת", דהיינו "כרצונו [הרוח]". איך המוח יכול לרצות משהו? בהיותו אלוהים. ומכיוון שיש רק אלוהים אחד, רצון האב הוא גם רצון הבן ורוח הקודש.

כדי לעבוד את אלוהים הוא לעבוד את האב, את הבן, ואת רוח הקודש, כי הם אלוהים אחד בלבד. אסור לנו לחשוף את רוח הקודש ואת הפולחן כישות עצמאית. לא רוח הקודש ככזו, אלא אלוהים, האב, הבן והקדוש
אם יש רוח באחד, הפולחן שלנו צריך להיות. אלוהים בנו (רוח הקודש) מניע אותנו לעבוד את אלוהים. המנחם (כמו הבן) אינו מדבר "על עצמו" (יוחנן 16,13), אבל אומר מה שהאב אומר לו. הוא אינו מפנה אותנו אל עצמו, אלא אל האב באמצעות הבן. אנחנו גם לא מתפללים לרוח הקודש ככזו - הרוח שבתוכנו היא שעוזרת לנו להתפלל ואף משתדלת עבורנו (הרומים). 8,26).

אם אלוהים עצמו לא היה בנו, לעולם לא היינו מתגיירים לאלוהים. אם אלוהים עצמו לא היה בנו, לא היינו מכירים לא את אלוהים ולא את הבן (הוא). לכן אנו חייבים את הישועה לאלוהים בלבד, לא לנו. הפרי שאנו נושאים הוא פרי הפרי של הרוח-אלוהים, לא שלנו. אף על פי כן, אם נרצה, אנו נהנים מהזכות הגדולה של היכולת לשתף פעולה בעבודת ה '.

האב הוא הבורא ומקור כל הדברים. הבן הוא הגואל, המושיע, האורגן המבצעי שדרכו ברא אלוהים את הכל. רוח הקודש היא השמיכה ועורך הדין. רוח הקודש היא אלוהים בתוכנו, המוביל אותנו דרך הבן אל האב. דרך הבן אנו מטוהרים ונשמרים, כדי שנוכל לקיים עמנו קשר עם האב ועם האב. רוח הקודש פועלת על ליבנו ומוחותינו ומובילה אותנו לאמונה בישוע המשיח, שהוא הדרך והשער. הרוח נותנת לנו מתנות, המתנות של אלוהים, שביניהם האמונה, התקווה והאהבה אינם מעטים.

כל זה הוא מעשה של אלוהים אחד גילה לנו כמו אבא, בן ורוח הקודש. הוא אינו אל אחר מאשר אלוהי הברית הישנה, ​​אך הוא מתגלה יותר בברית החדשה: הוא שלח את בנו כאדם למות על חטאינו וגדל לתהילה, והוא שלח לנו את רוחו - את השמיכה - מי שוכן בנו, המנחה אותנו אל כל האמת, נותן לנו מתנות, ו תואם את הדמות של ישו.

כאשר אנו מתפללים, המטרה שלנו היא שאלוהים יענה לתפילותינו; אבל אלוהים חייב להוביל אותנו למטרה זו, והוא אפילו הדרך שבה אנו מובלים למטרה זו. במילים אחרות, לאלוהים (האב) אנו מתפללים; אלוהים בנו (רוח הקודש) הוא שמניע אותנו להתפלל; ואלוהים הוא גם הדרך (הבן) שבאמצעותה אנו מובלים למטרה זו.

האב מתחיל בתוכנית הגאולה. הבן מגלם את תוכנית הפיוס והגאולה של האנושות ומבצע אותה בעצמו. רוח הקודש מביאה את הברכות - המתנות - של הישועה, אשר לאחר מכן להביא את הישועה של המאמינים הנאמנים. כל זה הוא עבודה של אלוהים אחד, אלוהים של התנ"ך.

פאולוס סוגר את המכתב השני לקורינתים בברכה: "חסדו של אדוננו ישוע המשיח ואהבת אלוהים ושיתוף רוח הקודש יהיו עם כולכם!" (2. קורינתיים 13,13). פאולוס מתמקד באהבת אלוהים, המוענקת לנו באמצעות החסד שאלוהים נותן באמצעות ישוע המשיח, והאחדות והקשר עם אלוהים ואחד עם השני שהוא נותן באמצעות רוח הקודש.

כמה "אנשים" הוא אלוהים?

אנשים רבים יש רק מושג מעורפל של מה התנ"ך אומר על האחדות של אלוהים. רובם לא חושבים על זה יותר. יש לדמיין שלושה יצורים עצמאיים; איזה ישות עם שלושה ראשים; אחרים שיכולים להפוך לרצון אל האב, הבן ורוח הקודש. זה רק כמו מבחר קטן של תמונות פופולריות.

רבים מנסים לסכם את ההוראה התנ"כית על אלוהים במונחים "שילוש", "שילוש" או "שילוש". עם זאת, אם שואלים אותם יותר על מה אומר התנ"ך על כך, הם בדרך כלל לא צריכים לתת הסבר. במילים אחרות. : לדימוי של אנשים רבים את השילוש יש יסודות תנכיים רעועים, וסיבה חשובה לחוסר הבהירות נעוצה בשימוש במונח "אדם".

המילה "אדם" המשמשת ברוב ההגדרות הגרמניות של השילוש מרמזת על שלוש ישויות. דוגמאות: "האל האחד הוא בשלושה אנשים... שהם טבע אלוהי אחד... שלושת האנשים הללו שונים (אמיתיים) זה מזה" (Rahner / Vorgrimler, IQ einer Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, p. 79) . ביחס לאלוהים, המשמעות המקובלת של המילה "אדם" מעבירה תמונה מוטה: כלומר הרושם שאלוהים מוגבל ושהשילוש שלו נובע מהעובדה שהוא מורכב משלוש יצורים עצמאיים. זה לא המקרה.

המונח הגרמני "אדם" בא מן הלטינית אישיות. בשפה הלטינית הלשון האישית של התיאולוגיה שימשה שם לאב, לב ולרוח הקודש, אך במובן אחר, כפי שהיא המילה הגרמנית "אדם" היום. המשמעות הבסיסית של אישיות היא "מסכה". במובן הפיגורטיבי, הוא תיאר תפקיד במחזה, באותו זמן, שחקן ביצע תפקיד אחד בכמה תפקידים, ועל כל תפקיד הוא לבש מסכה מסוימת. אבל אפילו המונח הזה, אם כי הוא אינו גורם לתפיסה המוטעית של שלוש ישויות, עדיין חלש ומטעה ביחס לאלוהים. מטעה כי האב, הבן, ואת רוח הקודש הם יותר מאשר רק תפקידים שאלוהים לוקח על עצמו, כי שחקן יכול לשחק רק תפקיד אחד בכל פעם, בעוד אלוהים הוא תמיד אבא, בן, רוח הקודש בעת ובעונה אחת. יכול להיות שתיאולוג לטיני התכוון לדבר הנכון כאשר הוא השתמש במילה אישיות. הדיוט היה מבין אותו נכון, לא סביר. גם היום, המילה "אדם", ביחס לאלוהים, מובילה בקלות את האדם הממוצע על המסלול הלא נכון, אם זה לא מלווה בהסבר כי יש לדמיין "אדם" באלוהות משהו שונה לגמרי מאשר תחת "אדם" ב חוש אנושי.

מי שמדבר בשפה שלנו של אלוהים בשלושה אנשים, באמת יכול לעשות אחרת מאשר לדמיין שלושה אלים עצמאיים. במילים אחרות, הוא לא יבדיל בין המונחים "אדם" ל"ישות ". אבל זה לא איך אלוהים מתגלה בתנ"ך. יש רק אלוהים אחד, לא שלושה. התנ"ך מגלה כי האב, הבן, רוח הקודש, interpetrating, היא להיות מובנת כדרך אחת, נצחית להיות של אלוהים אחד האמיתי של התנ"ך.

אל אחד: שלוש היפוסטזות

אם ברצוננו לבטא את האמת המקראית שאלוהים הוא "אחד" ו"שלושה" בו-זמנית, עלינו לחפש מונחים שאינם נותנים את הרושם שישנם שלושה אלים או שלוש ישויות אל עצמאיות. התנ"ך קורא לא להתפשר על אחדות אלוהים. הבעיה היא: בכל המילים המתייחסות לדברים שנוצרו, חלקי משמעות שעלולים להטעות מהדהדים מהשפה החולנית. רוב המילים, כולל המילה "אדם", נוטות לקשר את טבעו של אלוהים לסדר הנברא. מצד שני, לכל המילים שלנו יש איזושהי יחס לסדר הנברא. לכן חשוב להבהיר למה אנחנו מתכוונים ולמה אנחנו לא מתכוונים כשאנחנו מדברים על אלוהים במונחים אנושיים. מילה מועילה - תמונת מילים שבה נוצרים דוברי יוונית תפסו את אחדות אלוהים ואת השילוש נמצא בעברים א':3. קטע זה מלמד בכמה אופנים. נכתב: "הוא [הבן] הוא השתקפות תהילתו [של אלוהים] ודמות הווייתו ונושא הכל במילתו החזקה..." מתוך הביטוי "השתקפות [או נביעה] של כבודו" אנו יכול להסיק כמה תובנות: הבן אינו ישות נפרדת מהאב. הבן הוא אלוהי לא פחות מהאב. והבן הוא נצחי, בדיוק כמו האב. במילים אחרות, הבן מתייחס לאב כפי שההשתקפות או הקרינה מתייחסת לתפארת: ללא מקור קורן אין קרינה, ללא קרינה אין מקור קורן. עם זאת עלינו להבחין בין כבודו של אלוהים לבין נביעה של תהילה זו. הם שונים, אבל לא נפרדים. מאלף לא פחות הוא הביטוי "דמות [או טביעה, חותמת, תמונה] של הווייתו". האב בא לידי ביטוי מלא ומוחלט בבן.
כעת נפנה אל המלה הזוהרת, שבטקסט המקורי עומדת מאחורי "המהות". זה היפוסטזיס. זה מורכב hypo = "תחת" ו stasis = "לעמוד" ויש לו את המשמעות הבסיסית של "עומד תחת משהו". פירוש הדבר הוא, כפי שאנו אומרים, "מאחורי" דבר אחד, מה שהופך אותו למה שהוא. ניתן להגדיר היפוסטאזיס כ"משהו שבלעדיו אין אפשרות אחרת ". אפשר לתאר אותם כ"סיבה מהותית "," סיבה להיות ".

אלוהים הוא אישי

"Hypostasis" (ברבים: "Hypostases") היא מילה טובה לציון האב, הבן ורוח הקודש. זהו מונח מקראי ומספק הפרדה מושגית חדה יותר בין טבע האל לבין הסדר שנוצר. אולם גם "אדם" מתאים, ובלבד שהדרישה (החובה) היא שהמילה לא תובנה במובן האנושי-אישי.

אחת הסיבות ש"אדם" מתאים, מובן נכון, היא שאלוהים מתייחס אלינו באופן אישי. לכן יהיה זה לא נכון לומר שהוא לא אישי. אנחנו לא סוגדים לסלע או לצמח, וגם לא לכוח בלתי אישי "מעבר ליקום", אלא ל"אדם חי". אלוהים הוא אישי, אבל לא אדם במובן שאנחנו אנשים. "כי אני אלוהים ולא אדם, והקדוש ברוך הוא ביניכם" (הושע יא, ט). אלוהים הוא בורא - ולא חלק מהדברים הנבראים. לבני אדם יש התחלות, מחזיקים בגוף, גדלים, משתנים בנפרד, מזדקנים. ולבסוף למות. ה' מרומם מעל כל זה, ובכל זאת הוא אישי בהתנהלותו עם בני אדם.

אלוהים הולך מעבר לכל שפה זו יכולה להתרבות אינסופית; ובכל זאת הוא אישי ואוהב אותנו ביוקר. יש לו הרבה מה לפתוח, אבל לא כל מה שמעבר לגבולות הידע האנושי, הוא מסתיר. בתור יצורים סופיים, אנחנו לא יכולים לתפוס את אינסופי. וו יכול לזהות את אלוהים בהתגלות, אבל אנחנו לא יכולים להבין אותו ממצה כי אנחנו סופיים והוא אינסופי. מה שאלוהים גילה לנו על עצמו הוא אמיתי. זה נכון. זה חשוב.

אלוהים קורא לנו: "אך צמחו בחסד ובידע של אדוננו ומושיענו ישוע המשיח" (2. פיטר 3,18). ישוע אמר: "אלה הם חיי נצח, שידעו אותך, מי אתה לבדך אלוהים אמיתי, ואת אשר שלחת, ישוע המשיח" (יוחנן י"ז: 17). ככל שאנו מכירים את אלוהים יותר, כך ברור לנו כמה אנחנו קטנים וכמה הוא גדול.

6. הקשר של האנושות לאלוהים

כהקדמה לחוברת זו, ניסינו לנסח שאלות בסיסיות שבני אדם עשויים לשאול את אלוהים - כבוד. מה היינו שואלים אם היינו חופשיים לשאול שאלה כזו? השאלה המגששת שלנו "מי אתה?" משיב היוצר והשליט של הקוסמוס: "אני אהיה מי שאהיה" (2. מוז 3,14) או "אני מי שאני" (מתרגם המונים). אלוהים מסביר לנו את עצמו בבריאה (תהלים א'9,2). מאז שהוא יצר אותנו, הוא פעל עם ולמעננו בני האדם. לפעמים כמו רעמים וברקים, כמו סערה, כמו רעידת אדמה ואש, לפעמים כמו "שוש שקט ועדין" (2. משה כ, ט; 1. מלכים 19,11-12). הוא אפילו צוחק (תהלים ב, ד). בתיעוד המקראי, אלוהים מדבר על עצמו ומתאר את התרשמותו על אנשים עימם התעמת ישירות. אלוהים מתגלה דרך ישוע המשיח ודרך רוח הקודש.

עכשיו אנחנו לא רק רוצים לדעת מיהו אלוהים. אנחנו גם רוצים לדעת בשביל מה הוא יצר אותנו. אנחנו רוצים לדעת מה התוכנית שלו עבורנו. אנחנו רוצים לדעת איזה עתיד צופן לנו. מה הקשר שלנו עם אלוהים? איזה "צריך" שיהיה לנו? ואיזה יהיה לנו בעתיד? אלוהים ברא אותנו בצלמו (1. מוז 1,26-27). ולמען עתידנו, התנ"ך חושף - לפעמים בצורה ברורה מאוד - דברים הרבה יותר גבוהים ממה שאנחנו עכשיו כיצורים מוגבלים יכולים לחלום עליהם.

איפה אנחנו עכשיו

עברים 2,6-11 אומר לנו שכרגע אנחנו קצת "נמוכים" מהמלאכים. אבל ה' "הכתר אותנו בשבח ובכבוד" ועשה לנו את כל הבריאה כפופה. לעתיד "הוא לא הוציא מהכלל שום דבר שאינו כפוף לו. אבל אנחנו עדיין לא רואים שהכל כפוף לו". אלוהים הכין לנו עתיד נצחי, מפואר. אבל משהו עדיין מפריע. אנו נמצאים במצב של אשמה, חטאינו ניתקו אותנו מאלוהים (ישעיהו ל"ט: 59-1). החטא יצר מכשול בלתי עביר בין אלוהים לבינינו, מחסום שאיננו יכולים להתגבר עליו בעצמנו.

אולם בעיקרון, ההפסקה כבר נרפאה. ישוע טעם מוות עבורנו (עברים 2,9). הוא שילם את עונש המוות שנגרמו מחטאינו כדי "להוביל בנים רבים לתפארת" (פס' 10). על פי התגלות 21:7, אלוהים רוצה שנהיה איתו ביחסי אב וילד. מכיוון שהוא אוהב אותנו ועשה הכל בשבילנו - ועדיין עושה, כמחבר ישועתנו - ישוע לא מתבייש לקרוא לנו תמונות (עברים). 2,10-אחד).

מה שנדרש מאיתנו עכשיו

מעשי השליחים 2,38 קורא לנו לחזור בתשובה על חטאינו ולהיטבל, כביכול. אלוהים נותן את רוח הקודש לאלה המאמינים שישוע המשיח הוא המושיע, האדון והמלך שלהם (הגלטים 3,2-5). כאשר אנו חוזרים בתשובה - לאחר שהתרחקנו מהדרכים האנוכיות והחוטאות הארציות בהן נהגנו ללכת - אנו נכנסים למערכת יחסים חדשה איתו באמונה. אנחנו נולדים מחדש (יוהנס 3,3), חיים חדשים במשיח ניתנו לנו באמצעות רוח הקודש, שהשתנו על ידי הרוח באמצעות החסד והרחמים של אלוהים ובאמצעות עבודת הגאולה של המשיח. ואז? ואז אנו גדלים "בחסד ובידע של אדוננו ומושיענו ישוע המשיח" (2. פטרוס ג':3) עד סוף החיים. נגזר עלינו לקחת חלק בתחיית המתים הראשונה, ולאחריה "נהיה עם ה' בכל עת" (1. תסלוניקים 4,13-אחד).

המורשת הבלתי ניתנת לתיאור שלנו

אלוהים "הוליד אותנו מחדש... לתקווה חיה דרך תחייתו של ישוע המשיח מהמתים, לירושה בלתי נשכחת ללא רבב ובלתי נשכחת", ירושה ש"בכוח אלוהים... תתגלה ב- ימים אחרונים" (1. פיטר 1,3-5). בתחיית המתים נהיה בני אלמוות (1. קורינתיים ט"ו:15) ולהשיג "גוף רוחני" (פסוק 54). "וכפי שנשאנו את דמותו של הארצי [אדם-אדם]," אומר פסוק 44, "כך נישא גם את דמותו של השמים". כ"ילדי תחיית המתים" איננו נתונים עוד למוות (לוקס כ':49).

האם משהו יכול להיות מפואר יותר ממה שהמקרא אומר על אלוהים ועל מערכת היחסים העתידית שלנו איתו? נהיה "כמוהו [ישוע], כי נראה אותו כפי שהוא" (1. יוהנס 3,2). התגלות כ"א 21 מבטיחה לעידן השמים החדשים והארץ החדשה: "הנה משכן אלוהים עם העם! והוא ישכון עמם והם יהיו לו לעם, והוא עצמו אלוהים עמם. יהיה האל שלהם..."

נהיה אחד עם אלוהים - בקדושה, אהבה, שלמות, צדק ורוח. כילדיו הנצחיים, נהפוך, במלוא מובן המילה, למשפחת האל. נשתף אתו בשותפות מושלמת בשמחה נצחית. איזה אחד גדול ומעורר השראה
אלוהים הכין את המסר של תקווה וגאולה נצחית לכל מי שמאמין לו!

חוברת של WKG