אלוהים, הבן

אלוהים הבן הוא האדם השני של האלוהות, הנולד על ידי האב מנצח. הוא המילה והצלם של האב דרכו ובשבילו ברא אלוהים את כל הדברים. הוא נשלח על ידי האב כישו המשיח, אלוהים, שהתגלה בבשר כדי לאפשר לנו להגיע לישועה. הוא הוה על ידי רוח הקודש ונולד ממרים הבתולה, הוא היה אלוהים לחלוטין ואנושי לחלוטין, איחד שני טבעים באדם אחד. הוא, בן אלוהים ואדון על הכל, ראוי לכבוד ולפולחן. כגואל מנובא של האנושות, הוא מת על חטאינו, קם פיזית מן המתים ועלה לגן עדן, שם הוא משמש כמתווך בין האדם לאלוהים. הוא ישוב בתפארת לשלוט בכל העמים כמלך המלכים במלכות אלוהים. (יוהנס 1,1.10.14; קולוסים 1,15-16; עברים 1,3; ג'ון 3,16; טיטוס 2,13; מתיו 1,20; מעשי השליחים 10,36; 1. קורינתיים 15,3-4; עברים 1,8; התגלות 19,16)

מי האיש הזה?

ישו עצמו שאל את תלמידיו את שאלת הזהות שאנו רוצים להתייצב כאן: "מי אומר את האנשים שבנו של האדם הוא?" היא נשארת מעודכנת עבורנו היום: מי האיש הזה? איזו סמכות יש לו? למה לבטוח בו? ישוע המשיח נמצא במרכז האמונה הנוצרית. אנחנו צריכים להבין איזה מין אדם הוא.

מאוד אנושי - ועוד

ישוע נולד בדרך הרגילה, גדל כרגיל, נעשה רעב וצמא ועייף, אכל ושתה וישן. הוא נראה רגיל, דיבר בשפה דיבורית, הלך רגיל. היו לו רגשות: רחמים, כעס, פליאה, עצב, פחד (מתי 9,36; לוק 7,9; ג'ון 11,38; מתיו 26,37). הוא התפלל לאלוהים כפי שבני אדם צריכים. הוא קרא לעצמו גבר ופנו אליו כגבר. הוא היה אנושי.

אבל הוא היה אדם כל כך יוצא דופן שאחרי עלייתו היו הכחישו שהוא אנושי (2. ג'ון 7). הם חשבו שישוע כל כך קדוש שהם לא האמינו שיש לו קשר לבשר, ללכלוך, לזיעה, לתפקודי העיכול, לפגמים של הבשר. אולי הוא הופיע רק אנושי, שכן מלאכים נראים לפעמים אנושיים מבלי להפוך למעשה לאנושיים.

לעומת זאת, הברית החדשה מבהירה כי ישו היה אדם במלוא מובן המילה. ג'ון אישר:
"והדבר נעשה לבשר..." (יוחנן 1,14). הוא לא "הופיע" רק כבשר ולא "התלבש" רק בבשר. הוא הפך לבשר. ישוע המשיח "בא בבשר" (יוחנן א'. 4,2). אנחנו יודעים, אומר יוהנס, כי ראינו אותו וכי נגענו בו (1. יוהנס 1,1-אחד).

לפי פאולוס, ישוע "נעשה כמו בני אדם" (הפיליפאים 2,7), "נעשה על פי החוק" (הגלטים 4,4), "בדמות בשר חוטא" (רומים 8,3). מי שבא לגאול את האדם היה צריך להפוך לאדם בעצם, טוען מחבר העברים: "מכיוון שילדים הם בשר ודם, גם הוא קיבל זאת באותה מידה... לכן היה עליו להידמות לאחיו בכל דבר" (עברית). 2,14-אחד).

הישועה שלנו עומדת או נופלת עם האם ישוע באמת היה - והינו. תפקידו כסנגורינו, הכהן הגדול שלנו, עומד או נופל עם האם הוא באמת חווה דברים אנושיים (עברים). 4,15). אפילו לאחר תחייתו, לישוע היו בשר ועצמות (יוחנן כ':20,27; לוקס ב'4,39). אפילו בתפארת שמים הוא המשיך להיות אנושי (1. טימוטאוס 2,5).

להתנהג כמו אלוהים

"מי הוא?" שאלו הפרושים כשהם עדים לישוע סולח לחטאים. "מי יכול לסלוח על חטאים מלבד אלוהים לבדו?" (לוק 5,21.) חטא הוא עבירה על אלוהים; איך יכול אדם לדבר בשם אלוהים ולומר שהחטאים שלך נמחקו, נמחקו? זה חילול השם, הם אמרו. ישוע ידע מה הם מרגישים לגבי זה, והוא עדיין סלח לחטאים. הוא אפילו רמז שהוא עצמו נקי מחטא (יוחנן 8,46). הוא העלה כמה טענות מדהימות:

• ישוע אמר שהוא ישב לימינו של אלוהים בשמים - עוד טענה שכהנים יהודים מצאו חילול השם6,63-65).
• הוא טען שהוא הבן של אלוהים - גם זה היה חילול הקודש, נאמר, כי בתרבות ההיא זה אומר למעשה להתעלות לאלוהים (יוחנן). 5,18; 19,7).
• ישוע טען שהוא בהסכמה כה מושלמת עם אלוהים שהוא עשה רק מה שאלוהים רצה (יוח. 5,19).
• הוא טען שהוא אחד עם האב (יוחנן 10,30), שגם הכוהנים היהודים ראו בו חילול השם (יוחנן 10,33).
• הוא טען שהוא כה אלוהים עד שמי שיראה אותו יראה את האב4,9; 1,18).
• הוא טען שהוא יכול לשלוח את רוחו של אלוהים החוצה6,7).
• הוא טען שהוא יכול לשלוח מלאכים3,41).
• הוא ידע כי אלוהים הוא שופט העולם, ובו בזמן טען כי אלוהים נתן לו את פסק הדין
  נמסר (יוהנס 5,22).
• הוא טען שהוא מסוגל להקים את המתים, כולל את עצמו (יוחנן 5,21; 6,40; 10,18).
• הוא אמר שחיי הנצח של כולם תלויים ביחסים שלו איתו, ישוע (מתי 7,22-אחד).
• הוא אמר שהמילים שאמר משה לא מספיקות (מתי 5,21-אחד).
• הוא כינה את עצמו אדון השבת - חוק נתון אלוהים! (מתי 12,8.)

אילו הוא היה רק ​​אנושי, אלו היו תורות יומרניות וחוטאות. אבל ישוע גיבה את דבריו ביצירות מדהימות. "האמן לי שאני באבא והאב בי; אם לא, אז האמן לי למען המעשים" (יוחנן 14,11). ניסים לא יכולים לחייב אף אחד להאמין, אבל הם עדיין יכולים להיות "ראיות נסיבתיות" חזקות.

כדי להראות שיש לו סמכות לסלוח על חטאים, ישוע ריפא אדם משותק (לוקס 5: 17-26). הניסים שלו מוכיחים שמה שהוא אמר על עצמו נכון. יש לו יותר מכוח אנושי כי הוא יותר מבני אדם. הטענות על עצמך - עם כל חילול השם אחר - התבססו על אמת עם ישוע. הוא יכול היה לדבר כמו אלוהים ולהתנהג כמו אלוהים מכיוון שהוא אלוהים בבשר.

הדימוי העצמי שלו

ישוע היה מודע בבירור לזהותו. בגיל שתים עשרה כבר היה לו מערכת יחסים מיוחדת עם האב שבשמיים (לוק 2,49). בטבילתו שמע קול משמיים אומר: אתה בני היקר (לוקס 3,22). הוא ידע שיש לו שליחות לשרת (לוק 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

ישוע ענה על דבריו של פטרוס, "אתה המשיח, בן אלוהים חיים!": "ברוך אתה, שמעון, בן יונה; כי בשר ודם לא גילו לכם זאת, כי אם אבי שבשמים" (מתי ט"ז:16-16). ישוע היה בנו של אלוהים. הוא היה המשיח, המשיח - שנמשח על ידי אלוהים למשימה מיוחדת מאוד.

כאשר קרא שתים עשרה תלמידים, אחד עבור כל שבט ישראל, הוא לא לספור את עצמו בין שתים עשרה. הוא עמד מעליהם כי הוא עמד על כל ישראל. הוא היה היוצר והקבלן של ישראל החדשה. בסעודת האדון הוא גילה את עצמו כבסיס של הברית החדשה, מערכת יחסים חדשה עם אלוהים. הוא ראה את עצמו כנקודת המוקד של מה שאלוהים עשה בעולם.

ישו פנה באומץ נגד המסורת, נגד החוקים, נגד המקדש, נגד השלטונות הדתיים. הוא דרש מתלמידיו לעזוב הכול וללכת אחריו, להציב אותו תחילה בחייהם, לשמור על נאמנותו המוחלטת. הוא דיבר עם סמכות של אלוהים - ודיבר באותו זמן עם הסמכות שלו.

ישוע האמין שנבואות הברית הישנה התגשמו בו. הוא היה המשרת הסובל שעתיד למות כדי להציל אנשים מחטאיהם (ישעיהו ה'3,4-5 & 12; מתיו 26,24; מרקוס 9,12; לוק 22,37; 24, 46). הוא היה נסיך השלום שהיה אמור להיכנס לירושלים על חמור (זכריה 9,9- 10; מתיו 21,1-9). הוא היה בן האדם שכל הכוח והסמכות היו צריכים להינתן לו (דניאל 7,13-14; מתיו 26,64).

חייו הקודמים

ישוע טען שחי לפני אברהם וביטא את "חוסר הזמן" הזה במשפט קלאסי: "באמת, אני אומר לכם, לפני שאברהם בא לקיום, אני" (יוחנן). 8,58). שוב הכוהנים היהודים האמינו שישוע גוזל דברים אלוהיים ורצו לסקול אותו באבנים (פס' 59). בביטוי "האם אני" נשמע 2. מוז 3,14 שם אלוהים מגלה את שמו למשה: "כה תאמר לבני ישראל: [הוא] 'אני' שלח אותי אליכם" (תרגום אלברפלד). ישוע לוקח את השם הזה לעצמו כאן.

ישוע מאשר ש"לפני שהיה העולם" הוא חלק תהילה עם האב (יוחנן 17,5). יוחנן אומר לנו שהוא כבר היה קיים בראשית הימים: בתור המילה (יוחנן 1,1). וגם אצל יוחנן אנו יכולים לקרוא ש"כל הדברים" נעשו על ידי המילה (יוחנן 1,3). האב היה המתכנן, המילה היוצר, שביצע את המתוכנן. הכל נוצר על ידו ובשבילו (קולוסים 1,16; 1. קורינתיים 8,6). עברים 1,2 אומר שאלוהים "ברא את העולם" באמצעות הבן.

בעברית, כמו בקולוסים, אומרים שהבן "נושא" את היקום, הוא "קיים" בו (עברים). 1,3; קולוסים 1,17). שניהם אומרים לנו שהוא "צלם האל הבלתי נראה" (קולוסים 1,15), "דמות טבעו" (עברים 1,3).

מי זה ישו הוא ישות אלוהים שהפכה לבשר. הוא הבורא של כל הדברים, נסיך החיים (מעשה השליחים 3,15). הוא נראה בדיוק כמו אלוהים, יש לו תהילה כמו אלוהים, יש לו שפע של כוח שיש רק לאלוהים. אין פלא שהתלמידים הגיעו למסקנה שהוא אלוהי, אלוהים בבשר.

שווה את הפולחן

התפיסה של ישוע הייתה על טבעית (מתי 1,20; לוק 1,35). הוא חי מבלי לחטוא מעולם (עברים 4,15). הוא היה ללא רבב, ללא רבב (עברים 7,26; 9,14). הוא לא חטא (1 Pt 2,22); לא היה בו חטא (1. יוהנס 3,5); הוא לא ידע על שום חטא (2. קורינתיים 5,21). הפיתוי חזק ככל שיהיה, לישו תמיד היה רצון חזק יותר לציית לאלוהים. המשימה שלו הייתה לעשות את רצון האל (עברים 10,7).

אנשים סגדו לישוע בכמה הזדמנויות4,33; 28,9 17; ג'ון 9,38). מלאכים אינם נותנים לסגוד לעצמם (התגלות א' לקור9,10), אבל ישוע הרשה זאת. כן, המלאכים גם עובדים את בן האלוהים (עברים 1,6). חלק מהתפילות הופנו לישו (מעשי השליחים 7,59-60; 2. קורינתיים 12,8; התגלות 22,20).

הברית החדשה משבחת את ישוע המשיח גבוה בצורה יוצאת דופן, עם נוסחאות שמורות בדרך כלל לאלוהים: "לו תהילה לעולם ועד! אמן"(2. טימוטאוס 4,18;
2. פיטר 3,18; הִתגַלוּת 1,6). הוא נושא את התואר הגבוה ביותר של שליט שניתן לתת (אפסים 1,20-21). אם נקרא לו אלוהים, זה לא מוגזם מדי.

בהתגלות זוכים אלוהים והשה לשבחים באותה מידה, מה שמצביע על שוויון: "ליושב על כס המלכות ואל הכבש הלל וכבוד ותפארת וסמכות לעולם ועד!" (התגלות). 5,13). יש לכבד את הבן כמו גם את האב (יוחנן 5,23). אלוהים וישוע נקראים באותה מידה אלפא ואומגה, ההתחלה והסוף של כל הדברים (התגלות 1,8 17; 21,6; 22,13).

קטעי הברית הישנה על אלוהים מובאים לעתים קרובות בברית החדשה ומוחלים על ישוע המשיח. אחד הבולטים שבהם הוא הקטע הזה על פולחן: "על כן גם רם אותו אלוהים ונתן לו את השם מכל השמות, כי בשם ישוע עצמו".

כל ברך צריכה להשתחוות, אשר בשמים ובארץ ותת הארץ, וכל לשון תתוודה כי ישוע המשיח הוא האדון, לכבוד אלוהים האב" (הפיליפאים). 2,9-11, ציטוט מישעיהו 45,23). לישוע ניתן הכבוד והכבוד שישעיהו אומר שצריך לתת לאלוהים.

ישעיהו אומר שיש רק מושיע אחד - אלוהים (ישעיהו 43:11; 45,21). פאולוס קובע בבירור שאלוהים הוא מושיע, אך גם שישוע הוא מושיע (טיט1,3; 2,10 ו-13). האם יש מושיע או שניים? נוצרים מוקדמים הגיעו למסקנה שהאב הוא אלוהים וישוע הוא אלוהים, אבל יש רק אלוהים אחד ולכן רק מושיע אחד. אב ובנו הם בעצם אחד (אלוהים), אבל הם אנשים שונים.

בכמה קטעים אחרים בברית החדשה קוראים גם ישוע אלוהים. ג'ון 1,1: "אלוהים היה המילה." פסוק 18: "אף אחד לא ראה את אלוהים מעולם; היחיד, שהוא אלוהים והוא בחיק האב, הודיע ​​לנו עליו." ישוע הוא האלוהים המאפשר לנו להכיר את האב. לאחר תחיית המתים, תומס זיהה את ישוע כאלוהים: "תומס ענה ואמר לו: אדוני ואלוהי!" (יוחנן כ':20,28).

פאולוס אומר שהאבות היו גדולים כי מהם "בא המשיח אחרי הבשר, שהוא אלוהים מעל הכל, מבורך לנצח. אמן" (רומים 9,5). במכתב לעברים, אלוהים בעצמו מכנה את הבן "אלוהים": "אלוהים, כסאך לעולם ועד..." (עברים). 1,8).

"כי בתוכו [המשיח]," אמר פאולוס, "שוכנת כל מלוא האלוהות בגוף" (קולוסים). 2,9). ישוע המשיח הוא כולו אלוהים ועדיין היום יש לו "קיום גופני". הוא דמותו המדויקת של אלוהים - אלוהים ברא בשר. אם ישוע היה רק ​​אנושי, זה היה שגוי לשים בו מבטחנו. אבל כיוון שהוא אלוקי, מצווים אנו לסמוך עליו. ניתן לסמוך עליו ללא תנאי כי הוא אלוהים.

עבורנו, לאלוהותו של ישוע יש חשיבות מכרעת, מכיוון שרק כשהוא אלוהי הוא יכול לגלות לנו את אלוהים במדויק (יוחנן). 1,18; 14,9). רק אדם אלוהים יכול לסלוח לנו על חטאינו, לגאול אותנו, לפייס אותנו עם אלוהים. רק אדם אלוהים יכול להפוך למושא אמונתנו, לאדון שאנו נאמנים לו לחלוטין, למושיע שאנו מכבדים בשירה ובתפילה.

באמת אנושי, באמת אלוהים

כפי שניתן לראות מן הפניות המצוטטות, "דמותו של ישו" של התנ"ך מופץ באבני פסיפס ברחבי הברית החדשה. התמונה עקבית, אך לא נאספת במקום אחד. הכנסייה המקורית הייתה צריכה להיות מורכבת מאבני הבניין הקיימות. מן ההתגלות המקראית היא הסיקה את המסקנות הבאות:

• ישוע, בן האלוהים, הוא אלוהי.
• בן האלוהים נעשה אנושי באמת, אבל האב לא.
• בן האלוהים והאבא שונים, לא אותו דבר
• יש רק אל אחד.
• הבן והאב הם שני אנשים באל אחד.
• מועצת ניקיאה (325 לספירה) קבעה את האלוהות של ישו, בנו של אלוהים, וזהותו עם האב (אמונה ניסאית). מועצת כלצ'דון (451 לספירה) הוסיפה כי הוא גם גבר:

"[אם כן, בעקבות האבות הקדושים, כולנו מלמדים פה אחד כי להתוודות על אדוננו ישוע המשיח הוא בן אחד ויחיד; אותו הדבר מושלם באלוהות ואותו מושלם באנושות, אותו אלוהים באמת ובאמת אדם...נולד לפני הזמן של האב על פי האלוהות...של מרים, הבתולה ואם האלוהים (theotokos) [נולד] , הוא כאחד ויחיד, ישו, בן, יחיד, בלתי מעורב בשני טבעים... הבדל הטבעים אינו מתבטל בשום אופן למען האיחוד; במקום זאת, ייחודו של כל אחד משני הטבעים נשמר ומתאחד לאדם אחד..."

החלק האחרון התווסף, משום שכמה אנשים טענו כי טבעו של אלוהים דחף את טבעו של ישוע אל הרקע בצורה כזו שישו כבר לא היה אנושי באמת. אחרים טענו ששתי התכונות הצטרפו לטבע שלישי, כך שישו לא היה אלוהי ולא אנושי. לא, הראיות המקראיות מלמדות כי ישו היה אנושי לחלוטין לחלוטין אלוהים. וזה מה שהכנסייה צריכה ללמד.

איך זה יכול להיות?

הישועה שלנו תלויה בעובדה שישו היה וגם הוא, אדם ואלוהים. אבל איך יכול הבן הקדוש של אלוהים להיות לאדם, ללבוש צורה של בשר חטא?

השאלה מתעוררת בעיקר משום שהאדם, כפי שאנו רואים אותו, מושחת. אבל זה לא איך אלוהים ברא אותו. ישו מראה לנו איך האדם יכול וצריך להיות באמת. ראשית, הוא מראה לנו אדם התלוי לחלוטין באב. אז זה צריך להיות עם האנושות.

הוא גם מראה לנו למה אלוהים מסוגל. הוא מסוגל להפוך לחלק מהיצירה שלו. הוא יכול לגשר על הפער בין הלא נברא לנברא, בין הקודש לחטא. אנו עשויים לחשוב שזה בלתי אפשרי; לאלוהים זה אפשרי. ישוע גם מראה לנו מה תהיה האנושות בבריאה החדשה. כשהוא יחזור ונגדל, ניראה כמוהו (1. יוהנס 3,2). יהיה לנו גוף כמו גופו המשתנה (1. קורינתיים 15,42-אחד).

ישוע הוא חלוץנו, הוא מראה לנו שהדרך לאלוהים מובילה את ישוע. כי הוא אנושי, הוא מרגיש עם החולשות שלנו; כי הוא אלוהים, הוא יכול לעבוד בשבילנו ביד ימין של אלוהים. עם ישו כמושיענו, אנו יכולים להיות בטוחים שישועתנו בטוחים.

מייקל מוריסון

אלוהים, הבן