אודיו
מה ד"ר פאוסטוס לא ידע
אם אתה מתעסק בספרות גרמנית, אינך יכול להתעלם מהאגדה על פאוסט. קוראים רבים של הירושה שמעו על נושא חשוב זה מאת יוהאן וולפגנג פון גתה (1749-1832) במהלך ימי לימודיהם. גתה הכיר את האגדה של פאוסט באמצעות מופעי בובות, שעוגנו כסיפורים מוסריים בתרבות האירופית מאז ימי הביניים. במאה ה -20, תומאס מאן זוכה פרס נובל החייה את סיפורו של האיש שמכר את נשמתו לשטן. האגדה על פאוסט וברית השטן הנלווית (באנגלית קוראים לזה אפילו מציאה פוסטית) רדפו אחרי הרעיון של 20. המאה, למשל עם הכניעה לסוציאליזם הלאומי בשנת 1933.
סיפורו של פאוסט הוא גם בספרות האנגלית. הליריסט והמחזאי כריסטופר מארלו, ידיד קרוב של ויליאם שייקספיר, כתב טקסט ל- 1588 שבו ד"ר. יוהנס פאוסט מוויטנברג, שנמאס לו ממחקרים משעממים, מסיים ברית עם לוציפר: פאוסט מעניק את נשמתו לשטן במותו, כאשר בתמורה הוא ממלא את משאלתו כל ארבע שנים. הנושאים העיקריים בגירסה הרומנטית של גתה הם ניצחון הזמן על אגרוף האדם, מתחמק למצוא את כל האמיתות ולחוות יופי מתמשך. בעבודתו של גתה עדיין יש מקום מוצק בספרות הגרמנית.
וויל דוראנט מתאר זאת כך:
"פאוסט הוא כמובן גתה עצמו - אפילו במידה ששניהם היו בני שישים. כמו גתה, גם בגיל שישים התלהב מיופי וחן. שאיפתו הכפולה לחוכמה ויופי עוגנה בנפשו של גתה. הנחה זו עוררה תיגר על האלים הנוקמים, ובכל זאת היא הייתה אצילית. פאוסט וגתה אמרו שניהם "כן" לחיים, מבחינה רוחנית ופיזית, פילוסופית ועליזה. "(היסטוריה תרבותית של האנושות. רוסו והמהפכה הצרפתית)
שטחיות קטלנית
רוב הפרשנים שמים לב להנחה השחצנית של פאוסט בכוחות אלוהיים. מרלוס ההיסטוריה הטראגית של דוקטור פאוסטוס מתחילה בכך שהדמות הראשית מזלזלת בידע שקיבל בארבעת המדעים (פילוסופיה, רפואה, משפטים ותיאולוגיה). ויטנברג הייתה, כמובן, זירת מה שקרה סביב מרטין לותר ולא ניתן להתעלם מהנימות שמהדהדות. התיאולוגיה נחשבה פעם כ"מדע המלכה ". אבל איזו שטות לחשוב שספגת את כל הידע שאפשר ללמד. חוסר העומק של האינטלקט והרוח של פאוסט הוריד קוראים רבים בשלב מוקדם מהסיפור הזה.
בולט כאן המכתב מאת פאולוס לרומאים, שלותר ראה כהכרזתו על חופש דת: "מכיוון שהם ראו עצמם חכמים, הם הפכו לשוטים" (רומים). 1,22). מאוחר יותר כותב פאולוס על המעמקים והעושר שיש לחוות כשאדם מחפש את אלוהים: "הוי איזה עומק של עושר, הן של חוכמה והן של ידיעת אלוהים! כמה בלתי מובנים שיפוטיו וכמה בלתי ניתנים לחקר דרכיו! כי "מי הכיר בדעתו של ה' ומי היה יועצו"? "(רומים 11,33-אחד).
גיבור טרגי
בפאוסט יש עומק ועיוורון קטלני המסמנים את סיומו הדו-משמעי. הוא רוצה כוח, יותר מכל העושר של העולם הזה. מרלו כותב את זה כדלקמן: "Gen הודו תהיה להם לטוס זהב, לחפור פניני Des אוריינט מהים, להציץ מבעד לזווית כל העולם החדש, לאחר פרות נעימים, ביס נסיך טעים; אתה צריך לקרוא החוכמה החדשה שלי, לחשוף את מלכי זרי קבינט: "פאוסטוס של מרלו נכתב עבור השלב ולכן מציג את הגיבור הטרגי שמגלים, לחקור, לצמוח רוצה לגלות את הסודות של העולם הידוע ובלתי ידוע, מאוד מרשימים. אם הוא מתחיל לרצות לחקור את הטבע של גן עדן וגיהינום שוברת מפיסטו, השליח של לוציפר, במיזם עם ab.Goethes רועד גרסה פואטית מסומן על ידי הרומנטיקה באירופה ולכן מציגה אגרוף אלגנטי יותר של נוכחות האל שלו כדי למצוא את הרגשות שלהם versucht.Er משבח את האל כפי All-המקיף היצור ו- All-קונסרבטוריון, כי עבור מבקרי alles.Viele התחושה של גתה לשבח גרסת פאוסט של גתה של 1808 כמו Dramaund מיטב השירה הטובה שהביאה גרמניה שיוצרה אי פעם יש. למרות פאוסט נגרר לעזאזל בסוף מפיסטו, הנרטיב הזה הוא הרבה יפה. עם מרלו, האפקט הדרמטי נמשך זמן רב יותר ומסתיים במוסר. במהלך המחזה הרגיש פאוסטוס את הצורך לחזור לאלוהים ולהודות בטעויותיו לפניו ובעצמו. במערכה השנייה שואל Faustus אם זה מאוחר מדי עבור זה ואת המלאך הרע מאשר את הפחד הזה. עם זאת, המלאך הטוב מעודד אותו ואומר לו כי זה אף פעם לא מאוחר לחזור אל אלוהים. המלאך הרע עונה כי השטן היה לקרוע אותו לחתיכות אם הוא חזר לאלוהים. אבל המלאך הטוב אינו מרפה כל כך בקלות ומבטיח לו שאם יפנה לאלוהים לא יהיה שיער מסולסל. ואז קורא Faustus על הנפש העמוקה ביותר, ישו, כמו הגואל שלו ומבקש ממנו להציל את נשמתו השבורה.
אז נראה לוציפר עם אזהרה והסחת דעת ערמומית לבלבל את הרופא המאומן. לוציפר מציג אותו לשבעת החטאים הקטלניים: יהירות, חמדנות, קנאה, כעס, גרגרנות, עצלות ותאווה. פאוסטוס של מרלו הוא כל כך מוסחת על ידי אלה תענוגות הבשר כי הוא משאיר את נתיב ההמרה לאלוהים. הנה המוסר האמיתי של סיפור פאוסטוס של מרלובו: החטא של פאוסטוס הוא לא רק ההנחה שלו, אלא מעל לכל השטחי הרוחני שלו. עבור ד"ר מד. קריסטין לאושנר מ"ראנד קורפוריישן "מתארת את השטחיות הזאת כסיבת מותו, כי" פאוסטוס לא יכול למצוא אלוהים גדול מספיק כדי לסלוח לו על העוול שלו ".
בנקודות שונות במחזה של מארלו, חבריו של פאוסטוס דוחקים בו לחזור בתשובה, כי לא מאוחר מדי בשביל זה. אבל פאוסטוס מסונוור מאמונתו הלא קיימת – אלוהי הנצרות למעשה גדול ממה שהוא יכול לדמיין. הוא אפילו גדול מספיק כדי לסלוח לו. אקדמאי ד"ר. פאוסטוס, שנמנע מתיאולוגיה, החמיץ אפוא את אחד העקרונות החשובים ביותר של התנ"ך: "כולם חוטאים וחסרים את התהילה שצריכה להיות להם עם אלוהים, והם מוצדקים בחסדו דרכם ללא זכות הישועה שבאה. דרך המשיח ישוע" (רומים 3,23ו). בברית החדשה מדווח שישוע נאלץ לגרש שבעה שדים מאישה, והיא הפכה לאחר מכן לאחד מתלמידיו הנאמנים ביותר (לוקוס 8,32). לא משנה באיזה תרגום של התנ"ך אנו קוראים, חוסר אמונה בחסד אלוהים הוא משהו שכולנו חווים; אנו נוטים ליצור דמות אלוהים משלנו. אבל זה קצר רואי מדי. פאוסטוס לא יסלח לעצמו, אז איך יכול אלוהים כל יכול לעשות את זה? זה היגיון - אבל זה היגיון ללא רחמים.
חנינה לחוטאים
אולי כל אחד מאיתנו הוא כזה פעם. אז אנחנו צריכים לקחת את הלב, כי המסר של התנ"ך הוא ברור. כל סוג של חטא ניתן לסלוח - מלבד רוח הקודש - ואת האמת הזאת היא הודעה של הצלב. המסר של החדשות הטובות הוא שהקרבן שעשה לנו ישו היה שווה הרבה יותר מסכום כל חיינו וחטאינו שביצענו אי פעם. יש אנשים שאינם מקבלים את הצעת המחילה של אלוהים ובכך מפארים את חטאים: "אשמתי גדולה כל כך, גדולה מדי. אלוהים לעולם לא יסלח לי ".
אבל הנחה זו שגויה. המסר של התנ"ך פירושו חסד - חסד עד הסוף. החדשות הטובות של הבשורה הן שחנינה שמימית חלה אפילו על החוטאים הגרועים ביותר. פאולוס עצמו כותב ככזה: "זה בהחלט נכון ומילה ראויה לאמונה שהמשיח ישוע בא לעולם כדי להושיע חוטאים, שאני הראשון שבהם. אבל בגלל זה התגלו לי רחמים שמשיח ישוע הראה לי קודם כל סבלנות כדוגמה לאלה שצריכים להאמין בו לחיי נצח"(1. טים1,15-אחד).
פאולוס ממשיך וכותב: "אך היכן שהחטא הפך לעצום, החסד הפך לעצום עוד יותר" (רומים). 5,20). המסר ברור: דרך החסד היא תמיד חופשית, גם עבור החוטא הגרוע ביותר. כאשר דר. פאוסטוס הבין רק את זה באמת.
מאת ניל ארל
