אודיו
ממלכת האלוהים (חלק 5)
בפעם האחרונה בדקנו כיצד האמת והמציאות המורכבת של ממלכת האל שהייתה קיימת אך טרם הושלמה הובילה בטעות חלק מהנוצרים לניצחון ואחרים לשקט. במאמר זה אנו נוקטים גישה שונה בכניסה לאמת מורכבת זו באמצעות אמונה.
השתתף בשירותו המתמשך של ישוע בשירות מלכות האל
במקום להיאחז בניצחון (אותה אקטיביזם שמטרתו להביא את ממלכת האלוהים) או השקט (הפסיביות שמייצגת הימנעות מהדרך להשאיר הכל לאלוהים), כולנו נקראים לנהל חיים מלאי תקווה המעניקים צורה לסימנים האמיתיים של ממלכת האלוהים העתידית. כמובן שלסימנים אלה יש רק משמעות מוגבלת - הם אינם יוצרים את ממלכת האל, ואינם הופכים אותה לנוכחת ואמיתית. עם זאת, הם מצביעים מעבר לעצמם על העתיד לבוא. הם עושים את ההבדל כאן ועכשיו, גם אם הם אינם מסוגלים להשפיע על הכל. הם פשוט עושים יחס קרוב ולא הבדל מכריע. זה תואם את בקשתו של אלוהים מהכנסייה בעידן הרע הנוכחי. יש הנוטים להיצמד לאופן החשיבה הניצחון או השקט, שיסתרו זאת ויטענו שכמעט או בכלל לא כדאי להזכיר סימנים המתייחסים רק למלכות האלוהים העתידית. לדעתם, זה לא כדאי אם הם לא יכולים לחולל שינוי בר קיימא - אם הם לא יכולים לשפר את העולם או לפחות לגרום לאחרים להאמין באלוהים. אולם ההתנגדויות הללו אינן מביאות בחשבון את העובדה כי לא ניתן לראות את הסימנים המצוינים, הזמניים והזמניים שנוצרים יכולים להציב כאן ועכשיו במנותק ממלכת האל העתידית. למה לא? כיוון שהפעולה הנוצרית פירושה השתתפות בעבודתו המתמדת של ישוע, מכוח רוח הקודש. באמצעות רוח הקודש אנו מצליחים להצטרף למלך בשלטונו בכאן ועכשיו גם בזמן ההווה והרוע הזה בעולם - זמן שעליו יתגברו. אדון ממלכת האלוהים העתידית יכול להתערב בעידן הנוכחי ולעשות שימוש בעדות המצוינות, הזמניות והמוגבלות בזמן של הכנסייה. אלה גורמים להבדל יחסי אך ניכר בכאן ועכשיו, גם אם אינם מביאים לשינוי החשוב ביותר שמגיע עם השלמת ממלכת האל.
האור של מלכות אלוהים הקרובה מגיע אלינו ומאיר את דרכנו בעולם האפל הזה. כאשר אור הכוכבים מאיר את חשכת הלילה, סימני הכנסייה הנוכחים במילים ובמעשה מצביעים על מלכות האל הקרובה באור השמש המלא של הצהריים. נקודות האור הזעירות הללו עושות את ההבדל, אם רק נרמזות עליהן, באופן זמני וזמני. באמצעות עבודתו החסד של הכול יכול, אנו הופכים למכשירים עם האותות והעדויות שלנו, מונחים בפעולה על ידי דבר אלוהים ורוח הקודש. בדרך זו נוכל לגעת באנשים וללוות אותם עם המשיח לקראת מלכותו העתידית. אלוהים פועל בעצמו כאן ועכשיו לפני שהמלכות מגיעה לסיומה. אנחנו שגרירים עבור המשיח; כי אלוהים מורה דרכנו (2. קורינתיים 5,20). באמצעות דבר הדרשה, כפי שנעשה בו שימוש ברוח הקודש, אלוהים מאפשר לאנשים להיות שותפים בממלכה זו על ידי אמונתם כבר ברוח, כאזרחי מלכות אלוהים הקרובה (האלומים הרומים). 1,16). כל כוס מים צנועה המוצעת בשמו של המשיח לא תישאר ללא תגמול (מתי 10,42). לכן, אל לנו לפסול את הסימנים או העדויות של מאמינים בכנסיית האל כחולפים, סמלים או מחוות בלבד המצביעים על משהו שאינו נוכח, עדיין לא אמיתי. המשיח מוסיף את עבודת החתימה שלנו לשלו ומשתמש בעדות שלנו כדי למשוך אנשים למערכת יחסים אישית איתו. בדרך זו הם חשים בנוכחות שלטונו האוהב וחווים שמחה, שלווה ותקווה באמצעות שלטונו הצדיק, מלא האהבה. ברור שסימנים אלו אינם חושפים את כל האמת של מה צופן לנו העתיד, אלא רק מצביעים עליה. הם מצביעים - גם לעבר וגם מכוונים לעתיד - כך הם מייצגים את המשיח, אשר בחייו ובעבודתו עלי אדמות הפך לגואל ולמלך על הבריאה כולה. הסימנים הללו אינם סתם מחשבות, מילים, רעיונות או בודדים, חוויות רוחניות משלו. סימני האמונה הנוצרית מעידים על פני זמן ומרחב, בבשר ודם, על מיהו ישוע ואיך תיראה ממלכתו העתידית. הם דורשים זמן וכסף, מאמץ ומיומנות, מחשבה ותכנון, ותיאום אישי וקולקטיבי. הכול יכול להשתמש בהם באמצעות רוח הקודש שלו כדי להגשים את מטרתם הראויה: הובלה אל אלוהים במשיח. גישה כזו נושאת פרי בדמות שינוי בתשובה (חזרה בתשובה או שינוי חיים) ובאמונה, ובחיי תקווה במלכות ה' הבא.
אז אנו הופכים את הזמן, האנרגיה, המשאבים, הכישרונות והזמן הפנוי לזמין לאדוננו לשימוש. אנו נלחמים במצוקתם של הנזקקים בעולמנו הנוכחי. אנו מתערבים כדי לסייע במעשינו ובמחויבות הפעילה שלנו, אותה אנו חולקים עם אנשים בעלי דעות דומות בתוך ומחוץ לקהילותינו. עיצוב הדאגות העולמיות מתרחש גם בשיתוף עם מי שאינו (עדיין) משתייך לקהילות אלה. עדות האמונה שלנו שאנו לוקחים לגבי So Ask יכולה להיות אישית ומילולית, אך יש להוציא אותה לפועל בפומבי ובקולקטיביות. בכך עלינו לנצל את כל האמצעים העומדים לרשותנו. עם כל מה שיש לנו, עשה ואמר, אנו שולחים את אותו המסר בכל הדרכים הנגישות לנו, מכריזים מיהו אלוהים במשיח וששלטונו יובטח לכל הזמן. אנו חיים בכאן ועכשיו, אפילו בעולם החוטא, בתקשורת עם המשיח ובתקווה להשלמת שלטונו המושלמת. אנו חיים מלאים בתקווה לשמים חדשים וארץ חדשה בזמן העולם העתידי. אנו חיים בתקופה זו מתוך ידיעה שהעולם הזה עובר - כי בזכות דברו של ישוע המשיח והתערבותו, זה באמת כך. אנו חיים בוודאות שמלכות האל מתקרבת בשלמותה - כי כך זה בדיוק!
לפיכך, עדותנו כנוצרים, לא מושלמת, לא מושלמת וזמנית, אמיתית במובן זה שהיא משפיעה על מצבנו הנוכחי ועל כל מערכות היחסים שלנו, גם אם זו ממלכתו של אלוהים בעתיד. כאן ועכשיו עדיין לא מושלם, לא בא לידי ביטוי בכל המציאות שלו. נכון במובן זה שבזכות חסד האל אנו נוטלים כמו זרעי חרדל במה שהקב"ה עושה כרגע באמצעות רוח הקודש במטרה להפנות אנשים אל ישוע המשיח וממלכתו העתידית. אנו יכולים לקחת חלק מברכות שלטונו של ישו וממלכתו בימינו, רצון ה ', במסגרת אישית וגם חברתית.
האמיתי שנחשף
כדי להבהיר את זה מעט יותר, יש לציין שעם מעשינו איננו מכינים את הקרקע למציאות אדנותו של ישו ולא מצדיקים זאת. אלוהים, אבא, בן ורוח הקודש כבר עשו זאת. ממלכת האלוהים העתידית אמיתית וכבר הפכה למציאות. מובטח לנו שהוא יחזור. אנחנו יכולים לסמוך על זה. עובדה זו אינה תלויה בנו. זו עבודת אלוהים. אז מה אנו משיגים בעדותנו, הסימנים שנתנו צורה, כאשר מלכות האל אינה מתממשת ואינה הופכת יותר ויותר למציאות? התשובה היא שהסימנים שאנחנו עושים מגלים, בשברים, את מלכות האל שבאה. המשימה הנוכחית שלנו - הזכות שלנו - היא לחזות במילה ובמעשה במציאות ממלכת האל.
ואז מה יביא הסוף, שובו של ישו? בואו השני אינו נותן מציאות אולטימטיבית לממלכת האל, כאילו היא מכילה רק את הפוטנציאל הדרוש עד אז. זו כבר מציאות מושלמת היום. ישוע המשיח הוא כבר אדון, הגואל והמלך שלנו. הוא שולט. אבל ממלכת האלוהים עדיין מוסתרת. היקפו המלא של שלטונו אינו בא לידי ביטוי ולחוד במלוא מלוא זמנו בעולם המרושע הנוכחי. כאשר ישו יחזור, מלכות האל תתגלה בשלמות, על כל השפעותיה. חזרתו או הופעתו מחדש (הפארוזיה שלו) תלווה בחשיפה או חשיפה (אפוקליפסה) של האמת והמציאות של מי שהוא ומה שהוא השיג; באותו זמן האמת האמיתית של מיהו ישו ומה יהפוך להיות הוא עשה למעננו, למען ישועתנו, להתגלות לכולם. בסופו של דבר יתגלה מה היווה את אישיותו ומשרתו של ישוע המשיח. התהילה של כל זה תזרח בכל מקום וכך תפתח את מלוא האפקט שלה. אז נגמר הזמן של רק רמזים, עדים זמניים ומוגבלים בזמן. מלכות אלוהים כבר לא תהיה מוסתרת. ניכנס לשמיים החדשים ולארץ החדשה. אין עוד צורך בתעודה; כי כולנו נביט בעיני המציאות עצמה. כל זה יקרה עם שובו של ישו.
אז החיים הנוצריים אינם עוסקים במימוש הפוטנציאל של מלכות אלוהים. אין זו המשימה שלנו לסגור את הפער בין מציאות העולם החוטא לבין האידיאל של מלכות ה' עלי אדמות. לא באמצעות מאמצינו של הקב"ה הוא מסיר את מציאות הבריאה השבורה, המתנגדת, ומחליף אותה באידיאל של העולם החדש. לא, זה דווקא כך שישוע הוא מלך המלכים ואדון האדונים וממלכתו - אם כי עדיין נסתרת - קיימת באמת ובתמים. עידן הרע הנוכחי יחלוף. אנו חיים כעת, כביכול, בחוסר מציאות, בהתבטאות מושחתת, מעוותת, מזויפת של יצירתו המתנהגת היטב של אלוהים, שהמשיח התאושש בכך שהחזיר אותה למסלול, מנצח על כוחות הרשע. בדרך זו היא יכולה לעמוד בגורלה המקורי להגשים את התוכנית האולטימטיבית של אלוהים. הודות למשיח, כל הבריאה נחלצת משעבודה וגניחתה מסתיימת (רומים 8,22). המשיח עושה הכל חדש. זו המציאות הכל כך חשובה. אבל המציאות הזו עדיין לא נחשפה במלואה. אנו יכולים להעיד כעת, מכונפים ברוח הקודש של אלוהים, בצורה מהוססת, זמנית וזמנית, בכל תחומי החיים, לאותה מציאות עתידית. ובכך, אנו מעידים לא על אפשרות גרידא, בואו לבד אחד שאנו מממשים, אבל למשיח ולמלכותו, שיום אחד יתגלה בשלמות. המציאות הזו היא התקווה הלגיטימית שלנו - כזו שבה אנו חיים היום, כמו בכל יום.
הסביבה האזרחית והפוליטית מה זה אומר ברמה האזרחית והפוליטית עבור נוצרים המוכרים בשלטונו של ישו וחיים בתקווה למלכות האל הקרובה? ההתגלות המקראית אינה תומכת ברעיון של "השתלטות" נוצרית על מפלגה פוליטית, אומה או מוסד מחוץ לקהילת הפולחן. אבל זה גם לא קורא לאי-התערבות - מה שבא לידי ביטוי במונח "בדלנות". המשיח הטיף שאולי לא נחיה במנותק מהעולם החוטא והמושחת הזה (יוחנן 17,15). בני ישראל, שחיו בגלות בארץ זרה, נצטוו לחפש את רווחת הערים שבהן ישבו (ירמיה ב' לקור').9,7). דניאל שירת ועסק באלוהים בעיצומה של תרבות פגאנית תוך שהוא נשאר מסור לאלוהי ישראל. פאולוס קורא לנו להתפלל לסמכות ולכבד כוחות אנושיים המקדמים את הטוב ומונעים את הרע. הוא מורה לנו לשמור על המוניטין הטוב שלנו גם בקרב אלה שעדיין אינם מאמינים באלוהים האמיתי. דברי התוכחה אלו מרמזים על מגעים ועניין עד נטילת אחריות כאזרח ובמסגרת המוסדית - ולא בידוד מוחלט.
הוראת המקרא מצביעה על כך שאנו אזרחים בגיל הזה. אך במקביל, היא מכריזה כי, חשוב מכך, אנו אזרחים של מלכות אלוהים. פאולוס אומר במכתביו: "אינכם עוד זרים וזרים, אלא בני-אזרחים עם הקדושים ובני בית האלוהים" (אפסים 2,191) ואומר: "אבל אזרחתנו בשמים; מהיכן אנו ממתינים למושיע, האדון ישוע המשיח" (הפיליפים 3,20). לנוצרים יש זכות אזרחית חדשה שיש לה עדיפות בלתי מעורערת על פני כל דבר חילוני. אבל זה לא מוחק את האזרחות העתיקה שלנו. במהלך מאסרו, פאולוס לא ויתר על אזרחותו הרומית אלא השתמש בה כדי להבטיח את שחרורו. כנוצרים, אנו רואים את האזרחות הישנה שלנו - כפופה לשלטונו של ישו - ביחס קיצוני במשמעותה. גם כאן אנו נתקלים בסוגיה מורכבת שעלולה להביא אותנו לפתרון נמהר או לפישוט הבעיה. אבל אמונה, תקווה ואהבה מנחים אותנו לעמוד במורכבות למען העדות שלנו על מלכותו ואדנותו של המשיח.
אזרחות כפולה
בעקבות התקציר של קארל בארת' על הוראת המקרא והתחשבות בתורת הכנסייה לאורך הדורות, נראה שמי ששייכים למשיח ולממלכתו בעידן הנוכחי שייכים בו-זמנית לשתי קהילות שונות מאוד. יש לנו אזרחות כפולה. מצב העניינים המורכב הזה נראה בלתי נמנע מכיוון שהוא מלווה את האמת שיש שני עידני עולם מונחים על גבי זה, אבל בסופו של דבר רק אחד, העתיד, ינצח. כל אחת מזכויות האזרח שלנו נושאות עמה חובות בלתי ניתנות לביטול, ואין להכחיש שאלו עשויות להיות סותרות זו עם זו. בפרט, אין ערובה לכך שלא ישולם מחיר בגין ההתחייבות לאף אחת מהן. אז ישוע מורה לתלמידיו: "אבל היזהרו! כי ימסרו אתכם לחצרות, והולקו אתכם בבתי הכנסת, והביאו אתכם לפני נגידים ומלכים למעני לעדות להם" (סימן א').3,9). מצבים דומים, המשקפים את מה שקרה לישוע עצמו, מתוארים לאורך מעשי השליחים. לפיכך עלולים להיווצר סכסוכים בין שתי זכויות האזרח, אשר בקושי, אם בכלל, ניתנות לפתרון מוחלט בזמן העולם הנוכחי.
קישור בין החובות הכפולות למרכז האמיתי האחד
חשוב להכיר כיצד שתי מערכות החובות הללו צריכות להיות קשורות זו לזו כראוי. בדרך כלל לא מועיל לראות אותם כמתחרים, גם אם הם לעיתים מתנגשים זה עם זה. זה גם לא מועיל לראות אותם בסדר היררכי, לפיו תמיד יש התמקדות בעדיפות ואז השקלול הבא, כלומר פעולה או החלטה שנייה או שלישית נכנסות רק לאחר שהסדר העדיפויות זכה לתשומת לב מלאה. יש. במקרה זה, זה מסתכם בכך שרבים, אם לא רוב החובות המשניות שנזנחו בסופו של דבר ונזנחו.
בנוסף, לא הגיוני לבחור בהליך שונה מעט, מסודר היררכי, שלפיו מטפלים בדברים משניים, שכן הם מנותקים מסדרי העדיפויות. על פי שיטה זו אנו מבטיחים שנקבל על עצמנו את התפקידים העיקריים בתוך הקהילה על מנת לעשות צדק גם עם החובות המשניות במסגרת הקהילה האזרחית, כאילו היו עצמאיים יחסית ופעלו על פי הנורמות או הסטנדרטים, המטרות או היעדים שלהם. נראה כמו מחוץ לכנסייה. גישה כזו מובילה לחלוקה שאינה עושה צדק לעובדה שמלכות האל כבר נכנסה לעולם הזה וכי אנו, כביכול, חופפים בין הזמנים. לתפיסת חובות העדיפות של עד הכנסייה יש תמיד השפעה מכוננת על האופן בו אנו ניגשים לקהילה המשנית, לחילונית שלנו. שני מתחמי החובות חופפים זה לזה, לפיו תקוותנו בממלכת האלוהים העתידית והעדות שלנו, כל מעשינו - בין אם זו עדיפות - מלכות האל כבר לא תישאר מוסתרת או בעלת צורה טבעית משנית. לנוכח שליטתו של ישו ואחדות הגורל שאלוהים מייחס לכל הבריאה ולשלמות כל הדברים תחת המשיח כמלך המלכים ואלוהי כל האדונים, הייעוד הקב"ה הוא במרכז כל המציאות - במרכז שתי הכנסיות אליהן אנו שייכים. 2 כל פעולה אנושית צריכה להיות מתוכננת, מובנית ומונחת בשירות נקודה מרכזית זו, ואף חלה עליה. הסתכלו על האל השלישי כמוקד לסדרת מעגלים שכולם חולקים את אותו המרכז. ישוע המשיח עם ממלכתו העתידית הוא המרכז הזה. הכנסייה השייכת למשיח מכירה וסוגדת לו לבדה ועומדת בלב המעגל הסובב את המרכז. הכנסייה מכירה את המרכז הזה. היא יודעת על מאפייני האימפריה העתידית. תקוותה מבוססת על קרקע בטוחה, ויש לה מושג נכון לגבי טבעה של אהבה, של צדקנות עד לחברות אמיתית של אנשים במשיח. המשרד שלך הוא לחשוף את המרכז הזה ולקרוא לאחרים להיכנס למעגל מרכזי זה מכיוון שהוא מקור חייהם ותקוותם. כולם צריכים להיות שייכים לשתי הכנסיות! מרכז קיומם הוא בו זמנית מרכז קיומה של הכנסייה, גם אם חובת הנאמנות שלהם חלה רק ובעיקר על הקהילה במובן הרחב יותר. על פי ייעודו, אלוהים במשיח הוא מרכז הבריאה כולה וכך שתי הקהילות. ישוע המשיח הוא אדון וגואל כל הבריאה - מכל הכוח והסמכות, בין אם הוא מודע לכך ובין אם לאו.
ניתן לחשוב על הקהילה האזרחית שמחוץ לכנסייה כמעגל שמסביב הנמצא במרחק גדול יותר מהמעגל הפנימי של הקהילה. הוא אינו יודע על המרכז, ואינו מכיר אותו, והעמלה שנתן אלוהים אינה מורכבת מהופכתו לידי ביטוי. מטרתו אינה לקחת על עצמו את תפקיד הקהילה או להחליפה (כפי שניסה בגרמניה הנאצית ואושר על ידי מנהיגי כנסיית המדינה הגרמנית). עם זאת, הכנסייה לא צריכה להשתלט על תפקידיה כקהילה גדולה יותר, כביכול. אבל הקהילה האזרחית באזור שמסביב חולקת איתה את אותו מרכז, וגורלה קשור לחלוטין לישוע, האדון נמצא בכל הזמן ובכל המרחב, על כל ההיסטוריה וכל הסמכות. הקהילה האזרחית כפי שאנו מכירים אותה אינה תלויה במרכז המשותף, אותה מציאות חיה שהכנסייה מכירה ושחובת הנאמנות הסופית שלה חלה עליה. להצביע ולהזכיר כל הזמן את המעגל הגדול והגדול יותר במציאות המרכזית של ישו. ומלכותו העתידית. והיא עושה צדק למשימה זו על ידי השתדלות לתת צורה בתוך אותה קהילה רחבה יותר לתכניות פעולה, צורות הוויה ואפשרויות של אינטראקציה קהילתית, המתייחסות - אם כי בעקיפין - לאותה מציאות מרכזית משותפת. השתקפויות אלה של התנהגות החיים, הנכנסות לפעולה במערך החובות הרחב יותר, ימצאו את הדן בהתנהלות הכנסייתית או יתאימו לה. אבל הם רק יוכלו לבטא זאת בעקיפין, לא ברור, כנראה שעדיין לא היה חד משמעי ולא בלי עמימות. עם זאת, יש לצפות לכך. הקהילה הרחבה יותר אינה וצריכה להיות הכנסייה. אך היא אמורה להרוויח ממנה כל הזמן, שכן חבריה מבקשים לתת דין וחשבון כלפיו כמו גם לאלוהים.
סימנים דומים של שימור והגנה
כי אנו נעים בזמן העולם הנוכחי, הרשע, מתבהר במיוחד לאלה שנמצאים בתחום הרחב יותר של קיום אזרחי שממקמים את תקוותם בעת העתיד העתידי ושמכירים וסוגדים את המרכז החי. היסודות התיאולוגיים והמקורות הרוחניים של קהילה גלויה עם אלוהים אינם, הודות לישוע המשיח, לא נחשפים ולא ניתנים לשימוש ברצון באמצעות אותן פעילויות אזרחיות שבוצעו בשירות הקהילה הסובבת. אולם ניתן פחות או יותר להביא את הנוהגים, הסטנדרטים, העקרונות, הכללים, החוקים, ההוויה וההליכים באזור הרחב יותר לחיים שאלוהים מצפה לנו במשיח או, כאילו, לזווג אותו. ההשפעה הנוצרית תוכננה לשלב בתבונה את תחום האחריות הרחב יותר, תוך ניסיון ליישם עד כמה שניתן בכל רגע ורגע את דפוסי הארגון, העקרונות והפרקטיקות התואמים בצורה הטובה ביותר את מטרותיו ודרכיו של אלוהים - דרכים יום אחד להתגלות לכל העולם. אנו יכולים לומר שהכנסייה, הכנסייה הרחבה יותר, משמשת סוג של מצפון. הוא מבקש למנוע מהכנסייה סביבו להתרחק יותר מגורלו של אלוהים ומתכניתו של האנושות. והיא עושה זאת לא רק באמצעות ההטפה שלו, אלא באמצעות שיתוף פעולה אישי, שללא ספק לא ניתן לקבל בלי לשלם על כך מחיר. במילה ובמעשה, היא משמשת כמגן ואפוטרופוס, גם אם מדי פעם מתעלמים או דוחים את חוכמתה, אזהרותיה ומחויבותה.
הכניס סימנים עקיפים של תקווה
חברי הכנסייה יכולים להעשיר את סביבתם התרבותית - כמעין כוח מניע או כדוגמה נוצצת - בהטבות חברתיות חומריות, כמו גם באמצעות מבנים ארגוניים וייצוריים מוכנסים הניזונים מבשורת המשיח. אבל עדות כזו תוכל לשמש רק התייחסות עקיפה, רק לתמוך בשירות ובמסר הישיר של הכנסייה בנוגע לאלוהים במשיח ולנוכחות וביאה של מלכותו. מאמצים יצירתיים אלו, המשמשים כסימנים עקיפים, אינם צריכים להחליף את חיי הכנסייה או את המסר והעבודה המרכזיים שלה. ישוע, אלוהים או אפילו כתבי הקודש כנראה לא יוזכרו כלל. המקור שמזין את הפעילויות הללו מוזכר לעתים רחוקות (אם בכלל), אם כי הילת המשיח קשורה לפעולה או להישג. יש גבולות לעדויות עקיפות כאלה. הם כנראה יהיו מעורפלים יותר בהשוואה לעדויות הישירות ולעבודתה של הכנסייה. התוצאות כנראה יתבררו כלא עקביות יותר מאלו של המילה והעדות הבסיסית של הכנסייה. לפעמים ההצעות שמציעים נוצרים לטובת הכלל אינן מתקבלות על ידי גופי הכוח הציבוריים או הפרטיים, תחומי ההשפעה והרשויות, או שהן באות לידי ביטוי רק באופן מוגבל בבירור. שוב, הם עשויים להיות מיושמים בדרכים שיש להן השלכות מרחיקות לכת על מלכות אלוהים. המשרד של מלגת הכלא של צ'אק קולסון, המשרת בבתי כלא מדינתיים ופדרליים, הוא דוגמה טובה. עם זאת, לא ניתן להעריך כמה השפעה ניתן לטעון. כמה הישגים יכולים להיות קצרי מועד באופן מאכזב. יהיו גם כישלונות. אבל אלה שמקבלים את העדויות העקיפות הללו, המשקפות - אם כי מרחוק - את רצון האל וטבעו, מופנים בדרך זו ללב מה שיש לכנסייה להציע. העדויות משמשות אפוא מעין הכנה טרום אוונגליסטית.
החובה העיקרית של הקהילה האזרחית שמסביב היא להבטיח סדר טוב וצודק, כך שבכל מקרה הכנסייה תוכל לעשות צדק עם המשימה החיונית והרוחנית שלה כקהילה דתית וחבריה יוכלו לחיות את עדם העקיף בקהילה הרחבה. זה בעיקר מסתכם בהבטחת שלטון החוק והצדק הציבורי. המטרה תהיה טובת הכלל. לכן מקפידים לא לנצל את החלשים על ידי החזקים.
נראה שזה מה שחשב פאולוס כאשר, כפי שקראנו ברומים 13, הוא תיאר את החובות הנכונות כלפי הרשויות האזרחיות. זה עשוי גם לשקף למה התכוון ישוע כשאמר, "תן לקיסר את אשר לקיסר ולאלוהים את אשר לאלוהים" (מתי ב').2,21), ומה שפטרוס רצה לבטא במכתבו: "היה כפוף לכל סדר אנושי למען ה', אם למלך כשליט, ואם למושלים כמי שנשלחו על ידו להעניש את הפושעים ולהלל את אלה. שעושים טוב" (1. פיטר 2,13-אחד).
מאת גארי דדו
