אודיו
קידוש
קידוש הוא מעשה חסד שבאמצעותו אלוהים מייחס למאמין את צדקתו וקדושתו של ישוע המשיח וכולל אותו בה. ההתקדשות נחווית באמצעות אמונה בישוע המשיח ומתבצעת באמצעות נוכחות רוח הקודש באנשים. (הרומאים 6,11; 1. יוהנס 1,8-9; הרומאים 6,22; 2. תסלוניקים 2,13; גלטים ה', 5-22)
קידוש
על פי מילון אוקספורד תמציתי, לקדש פירושו לייחד או להחזיק קדושה, או לטהר או להציל מחטא.1 הגדרות אלו משקפות את העובדה שהתנ"ך משתמש במילה "קדוש" בשתי דרכים: 1) מעמד מיוחד, כלומר מופרד לשימושו של אלוהים, ו-2) התנהגות מוסרית - מחשבות ומעשים המתאימים למעמד הקדוש, מחשבות ופעולות בהרמוניה עם דרך אלוהים.2
זה אלוהים שמקדש את עמו. הוא זה שמפריד אותו למטרה שלו, וזה הוא שמאפשר את ההתנהגות המקודשת. יש מחלוקת קטנה על הנקודה הראשונה כי אלוהים מפריד אנשים למטרה שלו. אבל יש מחלוקת לגבי יחסי הגומלין בין אלוהים לאדם בקידוש ההתנהגות.
השאלות כוללות: איזה תפקיד פעיל צריכים הנוצרים לשחק בקידוש? עד כמה הנוצרים מצפים להצליח ביישור מחשבותיהם ופעולותיהם עם הסטנדרט האלוהי? כיצד צריכה הכנסייה להזהיר את חבריה?
נציג את הנקודות הבאות:
- קידוש מתאפשר על ידי החסד של אלוהים.
- הנוצרים צריכים לנסות ליישב את המחשבות והמעשים שלהם עם הרצון של אלוהים כפי שהתגלה בתנ"ך.
- קידוש הוא גידול פרוגרסיבי, בתגובה לרצון האל. בואו נדבר על איך מתחילה הקדושה.
קידוש ראשוני
אנשים מושחתים מבחינה מוסרית ואינם יכולים לבחור באלוהים מרצונם. הפיוס חייב להיות יזום על ידי אלוהים. התערבותו האדיבה של אלוהים נדרשת לפני שאדם יוכל להאמין ולפנות לאלוהים. האם החסד הזה הוא שאי אפשר לעמוד בפניו נתון לוויכוח, אבל האורתודוקסיה מסכימה שאלוהים הוא זה שעושה את הבחירה. הוא בוחר אנשים למטרה שלו ובכך מקדש אותם או מייחד אותם לאחרים. בימי קדם ה' קידש את עם ישראל, ובתוך האנשים הללו המשיך לקדש את הלויים (למשל. 3. משה כ"ו 20,26; 21,6; 5 שני 7,6). הוא ייחד אותם למטרה שלו.3
עם זאת, נוצרים מופרדים בדרך אחרת: "המקודשים במשיח ישוע" (1. קורינתיים 1,2). "התקדשנו אחת ולתמיד על ידי הקרבת גוף ישוע המשיח" (עברים 10,10).4 נוצרים מקודשים על ידי דמו של ישוע (עברים 10,29; 12,12). הם הוכרזו קדושים (1. פיטר 2,5. 9) והם נקראים "קדושים" בכל הברית החדשה. זה הסטטוס שלה. הקידוש הראשוני הזה הוא כמו הצדקה (1. קורינתיים 6,11). "אלוהים בחר בך תחילה להיוושע על ידי קידוש ברוח" (2. תסלוניקים 2,13).
אבל מטרתו של אלוהים עבור עמו חורגת מעבר להכרזה פשוטה על מעמד חדש - זוהי הפרדה לשימושו, והשימוש בו כרוך בשינוי מוסרי בעמו. בני אדם "נועדו... לציית לישוע המשיח" (1. פיטר 1,2). הם אמורים להפוך לדמותו של ישוע המשיח (2. קורינתיים 3,18). לא רק שהם אמורים להיות קדושים וצדיקים, הם גם נולדים מחדש. מתחילים להתפתח חיים חדשים, חיים שצריכים להתנהג בצורה קדושה וצודקת. לפיכך הקידוש הראשוני מוביל לקידוש ההתנהגות.
קידוש ההתנהגות
אפילו בברית הישנה, אלוהים אמר לעמו שמעמדם הקדוש כולל שינוי בהתנהגות. בני ישראל היו צריכים להימנע מטומאה טקסית כי אלוהים בחר בהם4,21). מעמדם הקדוש היה תלוי בצייתנותם8,9). על הכוהנים לסלוח על חטאים מסוימים כי הם היו קדושים (3. משה 21,6-7). החסידים נאלצו לשנות את התנהגותם בזמן שהם נבחרו (4. מוז 6,5).
לבחירה שלנו במשיח יש השלכות אתיות. מכיוון שהקדוש ברוך הוא קרא לנו, נוצרים נקראים "להיות קדושים בכל התנהגותך" (1. פיטר 1,15-16). כעם הנבחר והקדוש של אלוהים, עלינו לגלות חמלה מכל הלב, חסד, ענווה, ענווה וסבלנות (קולוסים). 3,12).
החטא והטומאה אינם שייכים לעם של אלוהים (אפסים 5,3; 2. תסלוניקים 4,3). כאשר אנשים מטהרים את עצמם מכוונות מרושעות, הם הופכים ל"מתקדשים" (2. טימוטאוס 2,21). עלינו לשלוט בגוף שלנו בצורה קדושה (2. תסלוניקים 4,4). "קדוש" מזוהה לעתים קרובות עם "חסר תמים" (אפסים 1,4; 5,27; 2. תסלוניקים 2,10; 3,13; 5,23; טיטוס 1,8). הנוצרים "נקראים להיות קדושים" (1. קורינתיים 1,2), "להוביל מהלך קדוש" (2. תסלוניקים 4,7; 2. טימוטאוס 1,9; 2. פיטר 3,11). אנו מצווים "לרדוף אחרי הקידושין" (העברים א' לקור2,14). מעודדים אותנו להיות קדושים (רומים א' לקור2,1), נאמר לנו ש"קודשנו" (עברים 2,11; 10,14), ומעודדים אותנו להמשיך להיות קדושים (התגלות 2 בדצמבר.2,11). אנו נעשים קדושים על ידי עבודתו של המשיח ונוכחות רוח הקודש בתוכנו. הוא משנה אותנו מבפנים.
לימוד קצר זה של המילה מראה שלקדושה וקידוש יש קשר להתנהגות. אלוהים מייחד אנשים כ"קדושים" למטרה, כדי שהם יוכלו לחיות חיים קדושים בתלמידו של המשיח. ניצלנו כדי שנביא מעשים טובים ופירות טובים (אפסים 2,8-10; גלאטים 5,22-23). מעשים טובים אינם הסיבה לישועה, אלא תוצאה שלה.
מעשים טובים הם הוכחה לכך שאמונתו של אדם אמיתית (ג'יימס 2,18). פאולוס מדבר על "ציות לאמונה" ואומר שהאמונה באה לידי ביטוי באמצעות אהבה (רומים 1,5; גלאטים 5,6).
צמיחה לאורך כל החיים
כאשר אנשים באים להאמין בישוע, הם אינם מושלמים באמונה, באהבה, בעבודות או בהתנהגות. פול קורא את הקורינתים הקדושים והאחים, אבל יש להם חטאים רבים בחייהם. האזהרות הרבות בברית החדשה מעידות על כך שהקוראים זקוקים לא רק להנחיה דוקטרינרית, אלא גם לאזהרה בנוגע להתנהגות. רוח הקודש משנה אותנו, אבל הוא אינו מדכא את הרצון האנושי; חיים קדושים לא זורמים אוטומטית מן האמונה. כל ישו צריך לקבל החלטות, אם הוא רוצה לעשות נכון או לא נכון, גם כאשר המשיח עובד בנו לשנות את הרצונות שלנו.
ה"אני הישן" אולי מת, אבל גם הנוצרים חייבים להשיל ממנו (רומים 6,6-7; אפסיים 4,22). עלינו להמשיך להרוג את יצירות הבשר, את שרידי האני הישן (רומים 8,13; קולוסים 3,5). למרות שמתנו מחטא, החטא נשאר בתוכנו ואסור לנו לתת לו לשלוט (רומים 6,11-13). מחשבות, רגשות והחלטות צריכים להיות מעוצבים באופן מודע לפי התבנית האלוהית. קדושה היא משהו שצריך לרדוף אחריו (עברים א'2,14).
אנו מתבקשים להיות מושלמים ולאהוב את אלוהים בכל ליבנו (מתי 5,48;
22,37). בגלל המגבלות של הבשר ושאריות האני הישן, אנחנו לא מסוגלים להיות כל כך מושלמים. אפילו ווסלי, מדבר באומץ על "שלמות", הסביר שהוא לא מתכוון להיעדר מוחלט של חוסר שלמות.5 הצמיחה תמיד אפשרית ומסודרת. אם לאדם יש אהבה נוצרית, הוא או היא שואפים ללמוד איך לבטא את זה בצורה טובה יותר, עם פחות טעויות.
השליח פאולוס היה נועז דיו לומר שהתנהגותו הייתה "קדושה, צדיקה וחסרת תמים" (2. תסלוניקים 2,10). אבל הוא לא טען שהוא מושלם. במקום זאת, הוא הושיט יד למטרה זו והזהיר אחרים שלא לחשוב שהם השיגו את מטרתם 3,12-15). כל הנוצרים זקוקים לסליחה (מתי 6,12; 1. יוהנס 1,8-9) ועליו לגדול בחסד ובידע (2. פיטר 3,18). הקידוש צריך לגדול לאורך החיים.
אבל קידושנו לא יושלם בחיים האלה. גרודם מסביר: "אם אנו מעריכים שהקידושין מערבים את כל האדם, כולל הגוף שלנו (2. קורינתיים 7,1; 2. תסלוניקים 5,23), אז אנו מבינים שהקידוש לא יושלם במלואו עד שה' ישוב ונקבל גופי תחיית המתים חדשים".6 רק אז נוכל להיחלץ מכל חטא וניתן לנו גוף מהולל כמו שיש למשיח (הפיליפים 3,21; 1. יוהנס 3,2). בגלל התקווה הזו, אנו גדלים בהתקדשות על ידי היטהרות (1. יוהנס 3,3).
ההקדשה המקראית לקידוש
ווסלי ראה צורך פסטוראלי להטיף את הנאמנים לציות המעשית הנובעת מאהבה. הברית החדשה כוללת הרבה אזהרות כאלה, וזה נכון להטיף להם. זה נכון לעגן את ההתנהגות במניע האהבה ולבסוף פנימה
האחדות שלנו עם המשיח דרך רוח הקודש, שהוא מקור האהבה.
למרות שאנו נותנים תהילה לאלוהים להבין כי החסד חייב ליזום את כל ההתנהגות שלנו, אנחנו גם מסיקים כי חסד כזה קיים בליבם של כל המאמינים ואנחנו ממליצים להם להגיב החסד.
McQuilken מציע גישה מעשית ולא דוגמטית. 7 הוא אינו עומד על כך שכל המאמינים בקידוש חייבים להיות בעלי חוויות דומות. הוא תומך באידיאלים גבוהים, אבל בלי להניח מראש את השלמות. ההטפה שלו לשמש את התוצאה הסופית של קידוש הוא טוב. הוא מדגיש את האזהרות הכתובות על כפירה, במקום להיות מוגבל למסקנות התיאולוגיות על ההתמדה של הקדושים.
הדגש שלו על אמונה הוא מועיל כי האמונה היא הבסיס של כל הנצרות, ואמונה יש השלכות מעשיות בחיינו. אמצעי הצמיחה הם מעשיים: תפילה, כתבי הקודש, המלגה וגישה בטוחה למשפטים. רוברטסון מטיף לנוצרים לצמיחה ועדות גדולים יותר מבלי להגזים בדרישות ובציפיות.
הנוצרים דנים להיות מה שהם כבר, על פי ההצהרה של אלוהים; הצו עוקב אחר האינדיקציה. נוצרים אמורים לחיות חיים קדושים, כי אלוהים הכריז עליהם קדושים, המיועדים לשימושם.
מייקל מוריסון
1 RE Allen, עורך The Concise Oxford Dictionary of Current English, מהדורה 8, (אוקספורד, 1990), עמ' 1067.
2 בברית הישנה (או"ט) אלוהים קדוש, שמו קדוש, והוא הקדוש ברוך הוא (מתרחש יותר מ-100 פעמים בסך הכל). בברית החדשה (NT), "קדוש" מוחל לעתים קרובות יותר על ישוע מאשר על האב (14 פעמים לעומת 36), אך לעתים קרובות יותר על הרוח (50 פעמים). ה-OT מתייחס לעם הקדוש (חסידים, כוהנים והעם) כ-110 פעמים, בדרך כלל בהתייחס למעמדם; ה-NT מתייחס לעם הקדוש בערך 17 פעמים. ה-OT מתייחס לאתרים קדושים כ-70 פעמים; ה-NT רק 19 פעמים. יו"ט מתייחס לדברים קדושים בערך פעמים; ה-NT רק שלוש פעמים כתמונה של עם קדוש. יו"ט מתייחס לזמנים קדושים בתרי"ט פסוקים; ה-NT אף פעם לא מגדיר את הזמן כקדוש. ביחס למקומות, דברים וזמן, קדושה מתייחסת למעמד ייעודי, לא להתנהגות מוסרית. בשתי העדות, אלוהים קדוש והקדושה באה ממנו, אבל הדרך שבה הקדושה משפיעה על אנשים היא שונה. הדגש של הברית החדשה על קדושה מתייחס לאנשים ולהתנהגותם, לא למעמד ספציפי של דברים, מקומות וזמנים.
3 במיוחד באוה"צ אין פירושו של קידוש ישועה. הדבר ניכר משום שגם דברים, מקומות וזמנים התקדשו, ואלה מתייחסים לעם ישראל. ניתן למצוא גם שימוש במילה "קידושין" שאינו מתייחס לישועה 1. קורינתיים 7,4 מצא - כופר הוצב בקטגוריה מיוחדת לשימושו של אלוהים בדרך מסוימת. עברים 9,13 משתמש במונח "קדוש" כדי להתייחס למעמד טקסי במסגרת הברית הישנה.
4 גרודם מציין שבכמה קטעים בעברית המילה "מקודש" מקבילה בערך למילה "מוצדק" באוצר המילים של פאולוס (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, עמ' 748, הערה 3).
5 ג'ון ווסלי, "A Plain Account of Christian Perfection", ב-Millard J. Erickson, עורך Readings in Christian Theology, כרך 3, החיים החדשים (בייקר, 1979), עמ' 159.
6 גראודם, עמ '749.
7 J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective", Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), עמ' 149-183.
