אודיו
קארל בארת: נביא הכנסייה
התיאולוג השוויצרי קארל בארת נבחר לתאולוג הבולט ביותר והאוונגליסטי ביותר בעידן המודרני. האפיפיור פיוס XII (1876–1958) כינה את בארת 'התיאולוג החשוב ביותר מאז תומאס אקווינס. לא משנה איך תסתכלו עליו, לקארל בארת הייתה השפעה עמוקה על מנהיגי הכנסייה הנוצרית המודרנית וחוקרים ממסורות רבות ושונות.
החניכות ומשבר האמונה
בארת 'נולד ב- 10 במאי 1886, בשיא השפעתה של התיאולוגיה הליברלית באירופה. הוא היה תלמידו ותלמידו של וילהלם הרמן (1846–1922), מעריך מוביל של תיאולוגיה אנתרופולוגית, המבוססת על ניסיון אישי של אלוהים. בארת כתב עליו: הרמן היה המורה התיאולוגי כשהייתי תלמיד. [1] בשנים הראשונות הללו, בארת עקב גם אחר תורתו של התיאולוג הגרמני פרידריך שליירמאכר (1768–1834), אבי התיאולוגיה המודרנית. נטהתי לתת לו קרדיט בעל פה (באופן עיוור) על פני הלוח, כתב. [2]
1911-1921 בארת עבד ככומר של הקהילה הרפורמית של Safenwil בשווייץ. מניפסט שבו דיבר אינטלקטואלים גרמנים של 93 על מטרות המלחמה של הקיסר וילהלם השני, הניע את 1914 את בניין האמונה הליברלית שלו באוגוסט, ביסודות. הפרופסורים הליברליים של בארת 'היו גם הם בין החותמים. עם זה בא עולם שלם של פרשנות, אתיקה, דוגמטיקה והטיפה, שעד אז האמנתי שהם מהימנים ביסודם ... עד כדי כישלון, הוא אמר.
בארת האמין שהמורים שלו בגדו באמונה הנוצרית. על ידי הבשורה השתנו פני ההבנה העצמית של הנוצרים בהצהרה כי דת הם איבדו את המראה של אלוהים, מי הריבונות שלו כלפי אדם לפשוע, וביקש ממנו להסביר ולפעול על אותו אדון.
אדוארד ת'רניסן (1888–1974), כומר של כפר שכנה וחברו הקרוב של בארת מימי הסטודנטים שלו, חווה משבר אמוני דומה. יום אחד לחש ת'רניסן לבארט: מה שאנו זקוקים לו להטפה, הוראה וטיפול פסטורלי הוא יסוד תיאולוגי "אחר לגמרי". [3]
יחד, הם נאבקו על בסיס חדש לתיאולוגיה הנוצרית. היה צורך לחזור ולהשתמש שוב ב- ABC התיאולוגי פעם נוספת ומהרהר יותר מאשר קודם בקריאה ובפרשנות של כתבי הברית הישנה והברית החדשה. והנה, הם התחילו לדבר איתנו ... [4] היה צורך לחזור למקורות הבשורה. היה צורך להתחיל שוב עם אוריינטציה פנימית חדשה ולהכיר את אלוהים כמו אלוהים שוב.
רומאים ודוגמטיים כנסייתיים
1919 פרסמה את פרשנותו של בארת 'של המכתב אל הרומאים וקיבלה 1922 שכתוב מלא להנפקה מחדש. האיגרת המתוקנת שלו לרומאים הציגה מערכת תיאולוגית חדשה נועזת, שבה אלוהים התכוון פשוט לעצמאותו של האדם, ולראות. [5]
במכתבו של פול ובכתבים מקראיים אחרים מצא בארת עולם חדש. עולם שבו כבר לא היו המחשבות הנכונות של האדם על אלוהים, אבל את המחשבות הנכונות של אלוהים מעל האנשים היה גלוי. [6] בארת 'הכריז על אלוהים להיות שונה בתכלית, מעבר להבנתנו, שנשארת מכופפת עלינו, שהיא זרה לחושינו וניתנת לזיהוי רק במשיח. האלוהות המובנת מאליה של אלוהים כוללת את: האנושיות שלו. [7] התיאולוגיה חייבת להיות דוקטרינה של אלוהים ואדם. [8]
1921 הפך פרופסור בארת 'של תיאולוגיה רפורמית ב גטינגן, שם הוא לימד עד 1925. אזור הליבה שלו היה דוגמטיקה, אשר הוא נחשב השתקפות על דבר האלוהים כמו התגלות, hl. הכתובים והטיפים הנוצריים ... הגדירו את הדרשה הנוצרית. [9]
1925 הוא התמנה פרופסור דוגמטיקה וברית החדשה פרשנות במינסטר ולאחר חמש שנים מאוחר יותר יו"ר תיאולוגיה שיטתית לבון, אשר החזיק עד 1935.
1932 הוא פרסם את החלק הראשון של הכנסייה Dogmatics. העבודה החדשה גדלה משנה לשנה מהרצאותיה.
לדוגמטיקה ארבעה חלקים: דוקטרינת דבר האל (KD I), דוקטרינת האל (KD II), דוקטרינת הבריאה (KD III) ותורת הפיוס (KD IV). החלקים כוללים כל אחד מכמה כרכים. במקור, בארת עיצב את היצירה כמורכבת מחמישה חלקים. הוא לא הצליח לסיים את החלק על פיוס, והחלק על הישועה נשאר כתוב לאחר מותו.
תומאס פ טורנס מכנה את הדוגמטיות של בארת עד הסוף והמקורא ביותר לתיאולוגיה השיטתית של המודרניות. KD II, חלק 1 ו 2, במיוחד את הדוקטרינה של אלוהים של עובדה למעשה של אלוהים בהוויה שלו, הוא רואה את שיאו של הדוגמטי של בארת '. בעיניו של טורנס, KD IV הוא היצירה החזקה ביותר שנכתבה אי פעם על כפרה ופיוס.
ישו: נבחר נבחר
בארת 'העמיד את כל הדוקטרינה הנוצרית לביקורת רדיקלית ופרשנות מחדש לאור ההתגלמות. הוא כתב: המשימה החדשה שלי היתה לחשוב מחדש ולבטא את כל מה שנאמר קודם, כלומר, עכשיו כתיאולוגיה של החסד של אלוהים בישוע המשיח. [10] בארת 'ביקשה לאתר את הטפה הנוצרית כפעילות שמכריזה על פעולתו החזקה של אלוהים ולא על פעולות ומילים של גברים.
ישו עומד במרכז הדוגמטיקה מתחילתו ועד סופו. קארל בארת 'היה תיאולוג נוצרי שעסק בעיקר בייחודיות ובמרכזיות של ישו ובשורה שלו (טורנס). בארת: אם אתה מתגעגע לעצמך כאן, התגעגעת לעצמך בסך הכל. [11] גישה זו והשתרשות זו במשיח הצילו אותו מללכת בפח התיאולוגיה הטבעית, המייחסת לאדם סמכות לגיטימית על המסר והצורת של הכנסייה.
בארת התעקש כי ישו הוא סוכנות התגלות ופיוס שבאמצעותו אלוהים מדבר אל האדם; במילים של טורנס, המקום שבו אנו מכירים את האב. אלוהים ידוע רק באמצעות אלוהים, נהג בארת לומר. [12] הצהרה על אלוהים נכון אם זה בהרמוניה עם המשיח; בין אלוהים לאדם הוא האדם של ישוע המשיח, אפילו אלוהים ואפילו האדם, אשר מתווך ביניהם. במשיח, אלוהים מתגלה לאדם; בו הוא רואה והוא מכיר את אלוהים.
בתורתו של הגורל, בארת המשיך מתוך בחירתו של ישו במובן כפול: המשיח כפי שנבחר ובחירה בו זמנית. ישו הוא לא רק אלוהים אשר בוחר אלא גם את האדם הנבחר. לכן, הבחירות [13] צריך לעשות באופן בלעדי עם המשיח, אשר בחירתו אנו, נבחר על ידי אותו, לשתף. לאור בחירתו של אדם, על פי בארת, כל בחירות ניתן לתאר רק חסד חינם.
לפני ואחרי מלחמת העולם השנייה
שנותיו של בארת בבון עלו בקנה אחד עם עלייתו ותפיסתו של אדולף היטלר. תנועת הכנסייה הנאציונל-סוציאליסטית, הנוצרים הגרמנים, ביקשה להעניק לגיטימציה למנהיג כמושיע שנשלח לאלוהים.
באפריל 1933 נוסדה הכנסייה האוונגלית הגרמנית במטרה להציג את האתוס הגרמני על גזע, דם ואדמה, אנשים ומדינה (בארת) כבסיס שני ומקור התגלות לכנסייה. הכנסייה המתוודה יצאה כתנועה נגדית, ודחתה את האידיאולוגיה הלאומנית והמרכזת של אנשים. בארת 'היה אחד הדמויות המובילות שלהם.
בחודש מאי 1934 היא פרסמה את ההצהרה התיאולוגית המפורסם ברמן, אשר בעיקר על ידי בארת ומשקף התיאולוגיה שלו הקשורות המשיח. בשישה מאמרים, ההצהרה קוראת לכנסייה להתמקד אך ורק בהתגלות המשיח ולא על כוחות וכוחות אנושיים. מחוץ למילה אחת של אלוהים, אין מקור אחר עבור כרוז הכנסייה.
בנובמבר איבד 1934 בארת 'את רישיון ההוראה בבון, לאחר שסירב לחתום על שבועת אמונים ללא תנאי לאדולף היטלר. פוטר רשמית מ 1935 בחודש יוני, הוא מיד קיבל שיחה בשוויץ כפרופסור לתיאולוגיה בבאזל, תפקיד שהוא החזיק עד פרישתו 1962.
1946, לאחר המלחמה, הוזמן בארת לבון, שם פירסם בשנה הבאה כדוגמטים בסדרת ההרצאות. הספר בנוי על פי "קריאת השליחים", והוא עוסק בנושאים שברת פיתח בדוגמטיות הכנסייתית שלו.
1962 ביקר בארת 'ארה"ב והרצה בסמינר התיאולוגי פרינסטון ובאוניברסיטת שיקגו. כאשר התבקש לתת נוסחה קצרה למשמעות התיאולוגית של מיליוני המילים של הכנסייה הדוגמטית, הוא היה חושב לרגע ואז אומר:
ישו אוהב אותי, זה בטוח. כי זה הופך את התסריט לזיהוי. אם הציטוט הוא אותנטי או לא: בארת ענה לעתים קרובות על שאלות. הוא מבטא את האמונה הבסיסית שלו כי בלב הבשורה הוא מסר פשוט שמצביע על המשיח כמושיענו, שאוהב אותנו באהבה אלוהית מושלמת.
בארת הבין את הדוגמטית המהפכנית שלו לא כמילה האחרונה בתיאולוגיה, אלא כפתח של ויכוח משותף חדש. [14] בצניעות, הוא אינו מכיר בהכרח בעבודתו של ערך נצחי: אי שם על המגהץ השמימי, בשלב מסוים בזמן, הוא גם יוכל להפקיד את הכנסייה דוגמטית ... לתוך נייר פסולת. בהרצאותיו האחרונות, הוא מסיק כי התובנות התיאולוגיות שלו יובילו לחשיבה מחדש בעתיד, שכן הכנסייה נדרשת להתחיל שוב בנקודת האפס כל יום, אפילו בכל שעה.
ב-12. בדצמבר 1968 מת קארל בארת בבאזל בגיל 82.
מאת פול קרול
ספרות
קארל בארת, האנושות של אלוהים. ביאל 1956
קארל בארת', דוגמטיקה של הכנסייה. כרך א' / 1. זוליקון, ציריך 1952 דיטו, כרך ב'
קארל בארת, המכתב אל הרומאים. 1. גִרְסָה. ציריך 1985 (כחלק מהמהדורה השלמה של Barth)
קארל בארת, דוגמטיקה בקווים כלליים. מינכן 1947
אברהרד בוש, קורות החיים של קארל בארת. מינכן 1978
תומאס פ. טורנס, קארל בארת: תיאולוג מקראי ואוונגלי. T. & T. Clark 1991
אזכור:
1 בוש, עמ '56
2 בוש, עמ '52
3 הרומאים, הקדמה, עמ '9
4 בוש, עמ '120
5 בוש, עמ '131-132
6 בוש, עמ '114
7 בוש, עמ '439
8 בוש, עמ '440
9 בוש, עמ '168
10 בוש, עמ '223
11 בוש, עמ '393
12 בוש, passim
13 בוש, עמ '315
14 בוש, עמ '506
15 בוש, עמ '507