ישוע אתמול, היום ולנצח

לפעמים אנו ניגשים לחגיגת חג המולד של התגלמות בנו של אלוהים בהתלהבות כה רבה עד שאנו נותנים לאדוונטה, הזמן שבו מתחילה שנת הכנסייה הנוצרית, להיעלם ברקע. עונת האדוונט, הכוללת ארבעה ימי ראשון, מתחילה השנה ב-29 בנובמבר ומבשרת את חג המולד, חגיגת הולדתו של ישוע המשיח. המונח "אדונט" נגזר מהמילה הלטינית adventus ופירושו משהו כמו "בא" או "הגעה". במהלך הספירה נחגגות שלוש ה"ביאות" של ישוע (בדרך כלל בסדר הפוך): העתיד (שובו של ישו), ההווה (ברוח הקודש) והעבר (התגלמותו/לידתו של ישוע).

אנו מבינים את משמעות האדוונט אפילו טוב יותר כאשר אנו שוקלים כיצד שלוש הבאות הללו קשורות זו לזו. מחבר העברים ניסח זאת כך: "ישוע המשיח אותו אתמול והיום ולעד" (עברים א').3,8). ישוע בא כאדם בהתגלמותו (אתמול), הוא חי בנו כעת באמצעות רוח הקודש (היום) ויחזור כמלך המלכים ואדון כל האדונים (לנצח). דרך נוספת להסתכל על זה היא במונחים של מלכות אלוהים. התגלמותו של ישו הביא לאנשים את מלכות אלוהים (אתמול); הוא עצמו מזמין מאמינים להיכנס לאותה ממלכה ולקחת בה חלק (היום); וכשיחזור, יגלה לכל האנושות את מלכות האל הקיימת כבר (לנצח נצחים).

ישוע השתמש במספר משלים כדי להסביר את הממלכה שהוא עמד להקים: משל הזרע שצומח באופן בלתי נראה ושקט (מרקוס 4,26-29), זה של זרע החרדל, שיוצא מזרע קטן וגדל לשיח גדול (מרקוס 4,30-32), וכן זו של חמץ, המחמצת את כל הבצק (מתי 13,33). המשלים הללו מראים שממלכת אלוהים הועלתה ארצה עם התגלמותו של ישוע ונמשכת באמת היום. ישוע אמר גם: "אך אם אוציא רוחות רעות ברוח אלוהים [אשר הוא עשה], אזי מלכות אלוהים באה אליכם" (מתי א 1)2,28; לוק 11,20). מלכות האלוהים נוכחת, אמר, והראיות לכך מתועדות בגירוש שלו משדים ושאר פעולות טובות של הכנסייה.
 
כוחו של אלוהים מתגלה ללא הרף בזכות מאמינים שחיים במציאות של מלכות אלוהים. ישוע המשיח הוא ראש הכנסייה, הוא היה אתמול, הוא היום וכך יהיה לנצח. בדיוק כפי שממלכת אלוהים הייתה נוכחת בעבודתו הרוחנית של ישוע, היא נוכחת כעת בעבודתה הרוחנית של הכנסייה שלו (אם כי עדיין לא בשלמות). ישוע המלך שוכן בקרבנו; כוחו הרוחני חי בנו, גם אם ממלכתו עדיין לא מגלה את השפעתה במלואה. מרטין לותר ערך את ההשוואה שישוע קשר את השטן, אם כי בשרשרת ארוכה: "[...] הוא [השטן] אינו יכול לעשות יותר מאשר כלב מרושע בשרשרת; הוא עשוי לנבוח, לרוץ קדימה ואחורה, למשוך את השרשרת".

מלכות אלוהים תהפוך למציאות במלוא שלמותה - זהו ה"נצחי" שאנו מקווים לו. אנחנו יודעים שאנחנו לא יכולים לשנות את כל העולם כאן ועכשיו, לא משנה כמה ננסה לשקף את ישוע באורח החיים שלנו. רק ישוע לבדו יכול לעשות זאת, והוא יעשה זאת במלוא הדרו כשיחזור. אם מלכות האלוהים היא כבר מציאות בהווה, היא תהפוך למציאות בשלמותה רק בעתיד. למרות שהוא עדיין נסתר ברובו היום, הוא יתגלה במלואו כאשר ישוע ישוב.

פאולוס דיבר לעתים קרובות על מלכות אלוהים במובן העתידי שלה. הוא הזהיר מפני כל דבר שימנע מאיתנו "לרשת את מלכות אלוהים" (1. קורינתיים 6,9-10 ו-15,50; גלאטים 5,21; אפסיים 5,5). כפי שניתן לראות לעתים קרובות מבחירת המילים שלו, הוא האמין בעקביות שמלכות האלוהים תתממש בסוף העולם (1 התס). 2,12; 2 תס 1,5; קולוסים 4,11; 2. טימוטאוס 4,2 ו-18). אבל הוא גם ידע שבכל מקום שישוע יהיה, ממלכתו כבר נוכחת, אפילו ב"עולם ההווה, הרע הזה", כפי שהוא כינה אותו. מכיוון שישוע חי בנו כאן ועכשיו, מלכות אלוהים כבר קיימת ולפי פאולוס, כבר יש לנו אזרחות במלכות השמים (הפיליפאים 3,20).

על האדוונט מדברים גם במונחים של ישועתנו, שאליה מתייחסים בברית החדשה בשלושה זמנים: עבר, הווה ועתיד. הגאולה שלנו שכבר התרחשה עומדת על העבר. זה הביא ישוע בביאתו הראשונה - דרך חייו, מותו, תחייתו והתעלותו. אנו חווים את ההווה כעת כי ישוע חי בנו וקורא לנו לקחת חלק בעבודתו במלכות אלוהים (ממלכת השמים). העתיד מייצג את ההגשמה השלמה של הישועה שתבוא אלינו כאשר ישוע יחזור לעיני כל ואלוהים יהיה הכל בכל.

מעניין לציין שהמקרא מדגיש את הופעתו הגלויה של ישוע בבואו הראשונה והאחרונה. בין "אתמול" ל"נצחי", בואו הנוכחי של ישוע בלתי נראה בכך שאיננו רואים אותו מסתובב כמו אלה שחיו במאה הראשונה. אבל מכיוון שאנחנו עכשיו שגרירים של המשיח (2. קורינתיים 5,20), אנו נקראים לעמוד על מציאות המשיח וממלכתו. למרות שישוע אולי אינו נראה לעין, אנו יודעים שהוא איתנו ולעולם לא יעזוב אותנו או ינטוש אותנו. אחינו בני האדם יכולים לזהות אותו בנו. אנו נקראים לתת לתהילת המלכות לזרוח ברסיסים על ידי מתן אפשרות לפרי רוח הקודש לחדור אלינו ועל ידי קיום הציווי החדש של ישוע לאהוב זה את זה (יוחנן א').3,34-אחד).
 
כאשר אנו מבינים שהאדונט מתמקד בהיותו של ישוע אתמול, היום ולנצח, אנו מסוגלים להבין טוב יותר את המוטיב המסורתי של ארבעה נרות שלפני זמן בואו של האדון: תקווה, שלום, שמחה ואהבה. כמשיח שעליו דיברו הנביאים, ישוע הוא ההתגלמות האמיתית של התקווה שנתנה כוח לעם אלוהים. הוא לא בא כלוחם או כמלך מכפיף, אלא כנסיך שלום, כדי להראות שתוכניתו של אלוהים היא להביא שלום. מוטיב השמחה מעיד על הציפייה המשמחת ללידתו ולשובו של מושיענו. אהבה היא מה שאלוהים עוסק. מי שהוא אהבה אהב אותנו אתמול (לפני יסוד העולם) וממשיך לעשות זאת (באופן אישי ובדרכים אינטימיות) גם היום וגם לנצח.

אני מתפלל שעונת האדוונטה שלכם תתמלא בתקווה, בשלום ושמחה של ישוע, ושתוזכרו מדי יום על ידי רוח הקודש עד כמה הוא אוהב אתכם.

אמון בישוע אתמול, היום ולנצח,

יוסף טקח

Präsident
קהילת גרייס

הופעה: ישוע אתמול, היום ולתמיד