מי או מה רוח הקודש?

020 wkg bs רוח הקודש

רוח הקודש היא האדם השלישי של האלוהות ויוצאת לנצח מהאב דרך הבן. הוא השמיכה שהבטיח ישוע המשיח שאלוהים שלח לכל המאמינים. רוח הקודש חיה בנו, מאחדת אותנו עם האב והבן, והופכת אותנו באמצעות תשובה וקידוש, ומתאימה אותנו לדימוי המשיח באמצעות התחדשות מתמדת. רוח הקודש היא מקור ההשראה והנבואה בתנ"ך ומקור האחדות והחברות בכנסייה. הוא נותן מתנות רוחניות לעבודת הבשורה והוא המדריך המתמיד של הנוצרי לכל האמת (יוחנן 14,16:15,26; 2,4.17:19.38; Acts 28,19: 14,17-26; מתיו 1:1,2; John 3,5: 2-1,21; 1 Peter 12,13: 2; Titus 13,13: 1; Peter 12,1: 11; 20,28. קורינתים 16,13; קורינתים ב ’XNUMX; קורינתים א’; מעשי השליחים; יוחנן).

רוח הקודש - פונקציונליות או אישיות?

רוח הקודש מתוארת לעתים קרובות במונחים של פונקציונליות, כגון: כוחו של אלוהים או נוכחותו או פעולה או קול. האם זו דרך מתאימה לתאר את התודעה?

ישוע מתואר גם ככוח האל (פיליפינים ד, יג), נוכחות אלוהים (Galatians 2,20), מעשהו של אלוהים (יוחנן ה ', יט) וקולו של אלוהים (יוחנן 3,34). אבל אנחנו מדברים על ישוע מבחינת אישיותו.

כתבי הקודש מייחסים לרוח הקודש מאפייני אישיות ובהמשך מעלים את פרופיל הרוח מעבר לפונקציונליות גרידא. לרוח הקודש יש רצון (הקורינתיים הראשון 1:12,11: "אבל כל זה עובד באותה רוח ונותן לכולם מה שהם רוצים"). רוח הקודש חוקר, יודע, מלמד ומבדיל (הקורינתי הראשון 1: 2,10-13).

לרוח הקודש יש רגשות. ניתן לחשוף את רוח החסד (עברים 10,29) והתאבל (אפרים 4,30). רוח הקודש ניחמה אותנו וכמו ישוע נקרא עוזר (יוחנן 14,16). בקטעים אחרים של כתבי הקודש רוח הקודש מדברת, מצווה, מעידה, משקרת ונכנסת. כל המונחים הללו תואמים את האישיות.

מבחינה תנ"כית, המיינד אינו מה אלא מי. הנפש היא "מישהו", לא "משהו". ברוב החוגים הנוצריים מכנים את רוח הקודש "הוא", אשר אין להבין זאת כאל אינדיקציה למגדר. במקום זאת, הוא משמש לציון האישיות של הנפש.

אלוהות הרוח

המקרא מייחס תכונות אלוהיות לרוח הקודש. הוא לא מתואר כמלאכי או אנושי באופיו.
איוב 33,4 מעיר: "רוח אלוהים עשתה אותי, ונשימת הקב"ה נתנה לי חיים". רוח הקודש בוראת. המוח הוא נצחי (עברים 9,14). זה כל-יכול (תהילים יא, ז).

לחקור את כתבי הקודש ואתה תראה כי המוח הוא כל יכול, יודע הכל נותן חיים. כל אלה הם תכונות של הטבע האלוהי. כתוצאה מכך, התנ"ך מייעד את רוח הקודש כמו אלוהי. 

אלוהים הוא "אחד"

ההוראה הבסיסית של הברית החדשה היא שיש אלוהים (קורינתים א ’: 1; הרומאים 8,6: 3,29-30; טימותי א’ 1; גלטים 2,5:3,20). ישוע הצביע על כך שהוא והאב חולקים את אותה האלוהות (יוחנן 10,30).

אם רוח הקודש היא "מישהו" אלוהי, האם הוא אלוהים נפרד? התשובה צריכה להיות לא. אם כן, אלוהים לא היה אחד.

כתבי הקודש מתייחסים לאב, לבן ולרוח הקודש עם שמות בעלי משקל זהה בבניית המשפט.

מתי 28,19:2 אומר: "... להטביל אותם בשם האב והבן ורוח הקודש". שלושת השמות שונים ובעלי ערך לשוני זהה. באופן דומה, פאולוס מתפלל בקורינתים ב 13,14 כי "תהיה חסדו של אדוננו ישוע המשיח ואהבת אלוהים והקהילה של רוח הקודש את כולכם". פיטר מסביר כי הנוצרים "נבחרו על ידי קידוש הרוח להיות צייתנים ומפוזרים בדם של ישוע המשיח" (פטרוס השני 1).

מכאן שמתיאו, פול ופיטר תופסים בבירור את ההבדלים בין האב, הבן ורוח הקודש. פאולוס אמר למומר הקורינתים שהאלוהות האמיתית אינה אוסף של אלים (כמו הפנתיאון היווני) שבו כל אחד נותן מתנות שונות. אלוהים הוא אחד וזה "אחד [אותה] רוח ... אחד [אותו] אדון ... אחד [אותו] אלוהים שעובד בסך הכל" (קורינתים א ’1: 12,4-6). בהמשך הסביר פול יותר על היחסים בין ישוע המשיח ורוח הקודש. הם לא שתי ישויות נפרדות, הוא בעצם אומר "האדון" (ישוע) "היא הרוח" (הקורינתי הראשון 2:3,17).

ישוע אמר שאלוהים האב ישלח את רוח האמת כדי שהוא האב ישכון במאמין (יוחנן 16,12: 17). הרוח מצביעה על ישוע ומזכירה למאמינים את דבריו (יוחנן 14,26) ונשלח מהאב דרך הבן כדי להעיד על הגאולה שישוע מאפשר (יוחנן 15,26). כמו שהאב והבן הם אחד, כך הבן והרוח הם אחד. ובשליחת הרוח האב שוכן בנו.

השילוש

לאחר מותם של שליחי הברית החדשה, התעוררו דיונים בתוך הכנסייה כיצד ניתן להבין את האלוהות. האתגר היה לשמור על אחדות האל. הסברים שונים מניחים מושגים של "דו-תיאיזם" (שני אלים - אב ובנו, אך הרוח היא רק פונקציה של שניהם או שניהם) ותלת-תיאיזם (שלושה אלים - אב, בן ורוח) אך זה סתר את המונותאיזם הבסיסי שנמצא בברית הישנה וגם בברית החדשה. (זמנים 2,10 וכו ').

השילוש, שם שלא נמצא בתנ"ך, הוא מודל שפותח על ידי אבות הכנסייה הקדומים כדי לתאר כיצד האב, הבן ורוח הקודש מתייחסים זה לזה באחדות האלוהות. זו הייתה ההגנה הנוצרית כנגד כפירה "תלת-תיאיסטית" ו"בי-תיאיסטית ", ונלחמה בפוליתאיזם פגאני.

מטפורות אינן יכולות לתאר באופן מלא את אלוהים כאלוהים, אך הן יכולות לעזור לנו לקבל מושג כיצד להבין את השילוש. תמונה היא ההצעה שאדם הוא שלושה דברים בבת אחת: בדיוק כמו שאדם הוא נשמה (לב, מושב רגשות), גוף ונפש (נפש), אלוהים הוא האב הרחום, הבן (האלוהות באופן אישי - ראה קולוסיאנים ב, ט), ורוח הקודש (אשר לבדו מבין דברים אלוהיים - ראה קורינתים א 'ב', יא ').

התייחסויות מקראיות שכבר השתמשנו במחקר זה מלמדות את האמת שהאב והבן והרוח הם אנשים שונים בתוך הישות האלוהית. תרגום ה- NIV לתנ"ך של ישעיהו ט"ו, 9,6 מרמז על מחשבה טריניטארית. הילד שייוולד הופך ל"יועץ נפלא " (רוח הקודש), "אלוהים אדיר" (האלוהות), "אבא כל יכול" (אלוהים האב), ו"נסיך השלום " (אלוהים הבן) קרא.

בעיות

על השילוש דנו בלהט מבתי ספר תיאולוגיים שונים. כך גם z. לדוגמא, ההשקפה המערבית היא היררכית וסטטית יותר, בעוד שלפי ההשקפה המזרחית יש תמיד תנועה בקהילת האב, הבן ורוח הקודש.

תיאולוגים מדברים על השילוש החברתי והכלכלי ועל רעיונות אחרים. עם זאת, כל תיאוריה המציעה כי לאב, לבן ולרוח יש רצונות או רצונות או קיומים נפרדים חייבים להיחשב כלא נכונים. (ולכן כפירה) כי אלוהים הוא אחד. יש אהבה מושלמת ודינמית, שמחה, הרמוניה ואחדות מוחלטת ביחסי האב, הבן והרוח אחד לשני.

תורת השילוש היא מודל להבנת האב והבן ורוח הקודש. כמובן, איננו סוגדים לדוקטרינות או למודלים. אנו סוגדים לאב "ברוח ובאמת" (יוחנן 4,24). תאולוגיות המציעות כי הרוח צריכה לקבל את חלקה ההוגן של התהילה חשודות משום שהרוח אינה מפנה תשומת לב לעצמה אלא מהללת את ישו (יוחנן 16,13).

בברית החדשה, התפילה מופנית בעיקר לאב. הכתוב אינו דורש שנתפלל לרוח הקודש. כאשר אנו מתפללים לאב, אנו מתפללים לאלוהים המשולש - אבא, בן ורוח הקודש. ההבדלים באלוהות אינם שלושה אלים, שכל אחד מהם דורש תשומת לב נפרדת ואדוקה.

יתר על כן, תפילה וטבילה בשם ישו זהה לעשות בשמו של האב, הבן ורוח הקודש. טבילת רוח הקודש אינה יכולה להיות שונה מהטבילה של ישו או להיות עדיפה עליה משום שהאב, האדון ישוע והרוח הם אחד.

קבל את רוח הקודש

הרוח מתקבלת באמונה על ידי כל מי שחוזר בתשובה ונטבל למחילת חטאים בשם ישוע (מעשי השליחים 2,38:39, 3,14; הגלטים). רוח הקודש היא רוח הבנות [האימוץ] שמעידה עם רוחנו שאנחנו ילדי האל (רומאים 8,14: 16), ואנחנו "אטומים ברוח הקודש המובטחת, שהיא המשכון של הירושה הרוחנית שלנו (אפרים 1,14).

אם יש לנו את רוח הקודש, אנו שייכים למשיח (הרומים 8,9). הכנסייה הנוצרית מושווה למקדש האלוהים מכיוון שהרוח שוכנת במאמין (הקורינתי הראשון 1:3,16).

רוח הקודש היא רוח המשיח שהניעה את נביאי הברית הישנה (פטרוס 1: 1,10-12), המטהר את נפשו של הנוצרי בצייתנות לאמת (פטרוס א ’: 1), מסוגל לישועה (לוקס 24,29), קידשו (קורינתים א ', 1: 6,11), מביא פרי אלוהי (גלטים 5,22: 25), והכינו את עצמנו להפצת הבשורה ולבניית הכנסייה (קורינתים א '1: 12,1-11; 14,12:4,7; אפסיים 16: 12,4-8; רומאים).

רוח הקודש מדריכה בכל האמת (יוחנן 16,13), ופקח את עיניך לעולם על חטא וצדק ומשפט » (יוחנן 16,8).

מסקנה

האמת המקראית המרכזית היא שאלוהים הוא האב, הבן ורוח הקודש, מעצב את אמונתנו ואת חיינו כנוצרים. הקהילה הנפלאה והיפה המשותפת לאב, לבן ולרוח היא קהילת האהבה אליה מציב אותנו ישוע המשיח מושיענו דרך חייו, מותו, תחייתו והתעלותו כאלוהים בבשרו.

מאת ג'יימס הנדרסון