מהי טבילה?

022 wkg bs baptism

טבילת מים - סימן לתשובה של המאמין, סימן לכך שהוא מקבל את ישוע כאלוהים ומושיע - היא השתתפות במותו ותחייתו של ישוע המשיח. להיטבל "ברוח הקודש ובאש" מתייחס לעבודת ההתחדשות והטיהור של רוח הקודש. כנסיית האל העולמית נוהגת בטבילה על ידי טבילה (מתיו 28,19:2,38; מעשי השליחים 6,4:5; הרומאים 3,16: 1-12,13; לוקוס 1:1,3; הקורינתים א ’: 9; פטרוס א’: 3,16; מתיא).

בערב שלפני צליבתו לקח ישוע לחם ויין ואמר: "... זה גופי ... זה דמי הברית ..." בכל פעם שאנו חוגגים את סעודת האדון, אנו מקבלים לחם ויין לזכרנו מושיענו ולהכריז על מותו עד שיבוא. ארוחת הערב נוטלת חלק במותו ותחייתו של אדוננו, אשר נתן את גופו ושפך את דמו בכדי שנסלח לנו (קורינתים א ’1: 11,23-26; 10,16:26,26; מתיו 28.

צווי הכנסייה

הטבילה וסעודת האדון הם שני הסדרים הכנסייתיים של הנצרות הפרוטסטנטית. פקודות אלו הן סימנים או סמלים לחסדו של אלוהים הפועל אצל מאמינים. הם מכריזים בעליל על חסדו של אלוהים על ידי ציון עבודת הגאולה של ישוע המשיח.

"שני הצווים הכנסייתיים, סעודת האדון והטבילה הקדושה ... עומדים יחד, כתף אל כתף, ומכריזים על מציאות חסדו של אלוהים שבאמצעותו אנו מתקבלים ללא תנאי ודרכם אנו מחויבים להיות ללא תנאי לאחרים. מה היה המשיח עבורנו » (ג'ינקינס, 2001, עמ '241).

חשוב להבין כי טבילת האדון וארוחת הערב אינם רעיונות אנושיים. הם משקפים את חסדו של האב והוקמו על ידי המשיח. אלוהים קבע בכתובים שגברים ונשים חוזרים בתשובה (פנה לאלוהים - ראה שיעור מס '6) והוטבל לסליחת חטאים (מעשי השליחים 2,38), וכי המאמינים צריכים לקחת את הלחם והיין של ישו "לזכרו" (הקורינתי הראשון 1: 11,23-26).

סדרי הכנסיה של הברית החדשה נבדלים מטקסי הברית הישנה בכך שהאחרונים היו בסך הכל "צל של סחורה עתידית" וכי "אי אפשר לקחת חטאים בדם של שוורים ועזים". (עברים 10,1.4). טקסים אלה נועדו להפריד את ישראל מהעולם ולהבדיל אותה כרכושו של אלוהים, ואילו הברית החדשה מראה כי כל המאמינים מכל העמים הם אחד עם המשיח.

הטקסים והקרבנות לא הובילו לקידוש וקדושה קבועים. הברית הראשונה, הברית הישנה, ​​במסגרתה הם פעלו, כבר לא תקפה. אלוהים "מרים את הראשון כדי שישתמש בשני. על פי צוואה זו אנו מקודשים אחת ולתמיד באמצעות הקרבת גופו של ישוע המשיח » (עברים ב ', 10,5-10). 

סמלים המשקפים את הענקת האל

בפיליפינים 2,6: 8 אנו קוראים שישוע רוקן את עצמו מהזכויות האלוקיות שלו עבורנו. הוא היה אלוהים אך הפך לאיש לישועתנו. טבילת האדון וארוחת הערב מראים מה אלוהים עשה עבורנו, ולא מה עשינו למען אלוהים. עבור המאמין, הטבילה היא ביטוי חיצוני למחויבות ולמסירות פנימית, אך היא בראש ובראשונה השתתפות באהבתו של אלוהים ובמסירותו לאנושות: אנו נטבלים במותו של ישוע, תחייתו ועלייתו לגן עדן.

"הטבילה היא לא משהו שאנחנו עושים, אלא מה שנעשה למעננו" (שחר ופטרסון 2000, עמ '191). פאולוס מסביר: "או שאינך יודע שכל מי שמוטבל במשיח ישוע, הוטבל למותו?" (הרומים 6,3).

מי הטבילה המכסים את המאמין מסמלים את קבורתו של ישו עבורו. העלייה מהמים מסמלת את תחייתו של ישוע ועלייתו לגן עדן: "... כדי שכשמשיח קם מן המתים בתפארת האב, אנו נלך גם בחיים חדשים" (הרומאים 6,4 ב).

בשל הסמליות שאנחנו מכוסים לחלוטין במים וכך מייצגים "שאנחנו קבורים איתו דרך טבילה למוות" (הרומאים 6,4 א), הכנסייה העולמית נוהגת לטבילת אלוהים באמצעות טבילה מוחלטת. במקביל, הכנסייה מכירה בשיטות טבילה אחרות.

הסמליות של הטבילה מראה לנו "שהזקן שלנו נצלב איתו כדי שגוף החטא ייהרס, כדי שלא נשרת יותר את החטא" (הרומים 6,6). הטבילה מזכירה לנו שכמו שמשיח מת וקם, כך אנו גם מתים איתו רוחנית וקמים איתו לתחייה (רומאים 6,8). הטבילה היא הפגנה נראית לעין של מתנת האלוהים של אלוהים אלינו ומראה את עצמה בעובדה ש"ישוע מת בעדנו עוד היינו חוטאים " (הרומים 5,8).

סעודת האדון מעידה גם על אהבת אלוהים המקריבה את עצמה, מעשה הישועה הגבוה ביותר. הסמלים המשמשים מייצגים את הגוף השבור (לחם) והדם שנשפך (יין) כדי שניתן יהיה להציל את האנושות.

כשכנס המשיח את סעודת האדון, הוא חלק את הלחם עם תלמידיו ואמר: "קח, תאכל, זה הגוף שלי, שניתן לך" (הקורינתי הראשון 1:11,24). ישוע הוא לחם החיים, "הלחם החי שהגיע משמיים" (יוחנן 6,48: 58).
ישוע נתן גם את גביע היין ואמר: "שתו מכל זה, זה דמי הברית, שנשפך לרבים לסליחת חטאים" (מתי 26,26: 28). זהו "דם הברית הנצחית" (עברים 13,20). לפיכך, על ידי התעלמות, התעלמות או דחייה מערך הדם של הברית החדשה הזו, רוח החסד מתבטלת (עברים 10,29).
כמו שטבילה היא חיקוי והשתתפות חוזרת ונשנית במותו ותחייתו של ישו, כך הסעודה של האל היא חיקוי והשתתפות חוזרת ונשנית בגופו ובדמו של ישו שהוקרבנו עבורנו.

נשאלות שאלות לגבי חג הפסח. חג הפסח אינו זהה לסעודת האדון מכיוון שהסמליות שונה ומשום שהיא אינה מייצגת את סליחת החטאים בחסדי האל. חג הפסח היה ללא ספק גם אירוע שנתי, בעוד שאפשר לקחת את ארוחת הערב "בתדירות שאוכלים את הלחם הזה ושותים את הגביע." (הקורינתי הראשון 1:11,26).

דם כבש הפסח לא נשפך למחילת חטאים מכיוון שקרבנות בעלי חיים לעולם אינם יכולים לקחת חטאים (עברים 10,11). מנהג ארוחת הפסח, ליל משמר שנערך ביהדות, סימל את השחרור הלאומי של ישראל ממצרים (שמות יב, 2; דברים טז, א); זה לא סימל את סליחת החטאים.

חטאתם של בני ישראל לא נסלחה על ידי חגיגת הפסח. ישוע נהרג באותו יום בו נטבחו כבשי הפסח (יוחנן 19,14), מה שהוביל את פאולוס לומר: "כי גם לנו יש כבש פסח, זה המשיח, שמוקרב" (הקורינתי הראשון 1:5,7).

ביחד וקהילה

טבילת האדון וסעודת האדון משקפות גם אחדות זו עם זו עם האב, הבן ורוח הקודש.

דרך "אדון אחד, אמונה אחת, טבילה אחת" (אפסיים 4,5) המאמינים "התאחדו אליו והיו כמוהו במותו" (הרומים 6,5). כאשר מאמין נטבל, הכנסייה מכירה באמונה שהוא או היא קיבלו את רוח הקודש.

על ידי קבלת רוח הקודש, נוצרים טבילים למלגת הכנסייה. "כי כולנו טובלים בגוף אחד ברוח אחת, אנחנו יהודים או יוונים, עבדים או חופשיים, וכולנו חדורים ברוח אחת" (הקורינתי הראשון 1:12,13).

ישוע הופך לקהילת הכנסייה, שהיא גופו (רומאים 12,5: 1; קורינתים א ’12,27:4,1; אפסיים ד’ 2) לעולם אל תפקיר או נכשל (עברים 13,5: 28,20; מתי). השתתפות פעילה זו בקהילה הנוצרית מתחזקת בלקיחת לחם ויין לשולחן האדון. היין, כוס הברכה, אינו רק "שיתוף דמו של ישו" והלחם, "שיתוף גופו של ישו", אלא הם גם ההשתתפות בחיים המשותפים של כל המאמינים. "אז אנחנו רבים הם גוף אחד, כי כולנו חולקים בלחם אחד" (הקורינתי הראשון 1: 10,16-17).

סליחה

סעודת האדון והטבילה הן השתתפות גלויה בסליחת האל. כאשר ישוע ציווה על חסידיו כי בכל מקום אליו ילכו הם צריכים להטביל בשם האב, הבן ורוח הקודש. (מתי 28,19:2,38), זו הייתה הוראה להטביל את המאמינים בחברת הנסלחים. מעשי השליחים מסבירים כי הטבילה היא "למחילת חטאים" ולקבלת מתנת רוח הקודש.

כאשר אנו "קמים עם ישו" (כלומר, לעלות ממי הטבילה לחיים חדשים במשיח) עלינו לסלוח זה לזה, כפי שאלוהים סלח לנו (קולוסים 3,1.13:4,32, אפסיים). טבילה פירושה ששנינו נותנים ומקבלים סליחה.

סעודת האדון מכונה לפעמים "קהילה". (הרעיון מודגש שבאמצעות הסמלים יש לנו חברות עם ישו ומאמינים אחרים). זה ידוע גם בשם "אוכריסטיה" (מ"הודיה "היוונית, כי המשיח הודה לפני שהגיש את הלחם והיין).

כאשר אנו מתכנסים לקבל את היין והלחם, אנו מכריזים בתודה על מות אדוננו על סליחתנו עד שישוע ישוב (קורינתים א ’, 1:11,26), ואנחנו שותפים לחברות הקדושים ואלוהים. זה מזכיר לנו שלסלוח אחד לשני פירושו לשתף במשמעות הקרבתו של ישו.

אנו בסכנה אם נשפוט שאנשים אחרים אינם ראויים לסליחתו של ישו או לסליחתנו שלנו. המשיח אמר: "אל תשפט פן תישפט" (מתי 7,1). האם זה מה שמכוון לפולוס בקורינתים א ’1: 11,27-29? שאם לא נסלח, לא נבחין ולא נבין שגופו של האדון נשבר למחילת כולם? אז אם אנחנו מגיעים למזבח הקודש ויש לנו מרירות ולא סלחנו, אז אנחנו אוכלים ושותים את האלמנטים בצורה לא ראויה. פולחן אותנטי קשור להפסקת הסליחה (ראה גם מתי 5,23: 24).
יהי רצון שאלוהים יהיה תמיד נוכח באופן בו אנו לוקחים את הקודש.

מסקנה

הטבילה וארוחת הערב הם מעשים כנסייתיים של פולחן אישי וקהילתי המייצגים חזותית את בשורת החסד. הם רלוונטיים למאמין מכיוון שהם הוסמכו על ידי המשיח עצמו בכתבי הקודש, והם אמצעי להשתתפות פעילה במותו ותחייתו של אדוננו.

מאת ג'יימס הנדרסון