מה המסר של ישוע המשיח?

019 wkg bs הבשורה של ישוע המשיח

הבשורה היא הבשורה הטובה על גאולה באמצעות חסד האל על פי אמונה בישוע המשיח. המסר הוא שכריסטוס מת בגלל חטאינו, שהוא נקבר, קם לתחייה ביום השלישי שלאחר הכתוב ואז הופיע בפני תלמידיו. הבשורה היא הבשורה הטובה שאנו יכולים להיכנס לממלכת האל באמצעות עבודת הישועה של ישוע המשיח (הקורינתיים הראשון 1: 15,1-5; מעשים 5,31:24,46; לוקס 48: 3,16-28,19; יוחנן 20:1,14; מתי 15: 8,12-28,30; מרקוס 31; מעשים;-).

מה המסר של ישוע המשיח?

ישוע אמר שהמילים שהוא דיבר הן מילות חיים (יוחנן 6,63). "תורתו" באה מאלוהים האב (יוחנן 3,34:7,16; 14,10;) ורצונו היה שדבריו ישכנו במאמין.

יוחנן, שהיווה את שאר השליחים, אמר את הדברים על תורתו של ישוע: "מי שחורג ולא נשאר בתורת המשיח, אין לו אלוהים. מי שנשאר בתורה זו יש לו את האב ואת הבן » (ג'ון הראשון ד ', 2).

"אבל איך אתה קורא לי לורד, לורד, ואל תעשה מה שאני אומר לך," אמר ישוע (לוק 6,46). כיצד יכול נוצרי לטעון כניעה לאדון המשיח תוך התעלמות מדבריו? מבחינת הנוצרי, הציות מופנה לאדוננו ישוע המשיח ולבשורתו (2 קורינתים 10,5: 2; 1,8 סלוניאיות).

דרשת ההר

בדרשת ההר (מתיו 5,1: 7,29, 6,20:49; לוקס,) ישוע מתחיל בהסבר עמדות רוחניות שעל חסידיו לקבל ברצון. העניים מבחינה רוחנית שנוגעים עד כדי כך בצורך של אחרים שהם מתאבלים; הענווים הרעבים וצמאים לצדק, הרחמנים, טהורי הלב, שלום השלום שנרדפים לצדק - אנשים כאלה הם עשירים מבורכים מבחינה רוחנית, הם "מלח הארץ" והם מהללים את האב בגן עדן (מתי 5,1: 16).

ישוע משווה את כל הוראות הברית (שהוא "נאמר לקדומים") עם מה שהוא אומר לאלו שמאמינים בו ("אבל אני אומר לך"). שימו לב לביטויים ההשוואתיים במתיו 5,21: 22-27, 28-31, 32-38, 39-43 ו- 44.

הוא מציג השוואה זו באומרו כי הוא לא בא לפזר את החוק, אלא להגשים אותו  (מתי 5,17). כפי שנדון במחקר תנ"ך 3, מתיו משתמש במילה "להגשים" בצורה נבואית, לא במובן "להחזיק" או "להתבונן". אם ישוע לא היה ממלא כל מכתב זעיר וכל ציפוי ההבטחות המשיחיות, הוא היה שולל. כל מה שכתוב בחוק, בנביאים ובכתובים [תהילים] בנוגע למשיח היה צריך למצוא הגשמה נבואית במשיח (לוק 24,44). 

הצהרותיו של ישו הן מצוות עבורנו. הוא מדבר על "מצוות אלה" במתיו 5,19 - "אלה" מתייחס למה שהוא עמד ללמד, לעומת "אלה" המתייחסים למצוות שהוצגו קודם לכן.

דאגתו היא מרכז האמונה והצייתנות של הנוצרי. באמצעות השוואות, ישוע מצווה על חסידיו לציית לנאומיו במקום לדבוק בהיבטים של חוק הפסיפס שאינם מספיקים. (משה מלמד על רצח, ניאוף או גירושין במתי 5,21: 32), או לא רלוונטי (משה מלמד על קללות במתי 5,33: 37), או נגד השקפתו המוסרית (משה מלמד על צדקנות והתנהגות כלפי אויבים במתי 5,38: 48).

במתיו 6 נוהג אדוננו, אשר "מעצב את הצורה, את התוכן ובסופו של דבר את מטרת האמונה שלנו" (Jinkins 2001: 98), המשיך להבחין בין הנצרות לדתיות.

חמלה אמיתית [צדקה] אינה מציגה את מעשיה הטובים כדי לזכות לשבחים, אלא משרתת ללא אנוכיות (מתי 6,1: 4). תפילה וצום אינם מעוצבים בתצוגות אדיקות פומביות, אלא באמצעות גישה צנועה ואלוהית (מתי 6,5: 18). מה שאנחנו רוצים או רוכשים הוא לא העיקר ולא הדאגה של החיים הצדיקים. מה שחשוב זה לחפש את הצדק שהמשיח החל לתאר בפרק הקודם (מתי 6,19: 34).

הדרשה מסתיימת באופן נחרץ במתיו 7. הנוצרים לא צריכים לשפוט אחרים על ידי שיפוטם כי הם גם חוטאים (מתי 7,1: 6). אלוהים אבינו רוצה לברך אותנו במתנות טובות והכוונה מאחורי נאומיו אל הקדמונים בחוק ובנביאים היא שעלינו להתייחס לאחרים כפי שהיינו רוצים שיתייחסו אלינו (מתי 7,7: 12).

חיי ממלכת האל מורכבים בעשיית רצון האב (מתי 7,13: 23), כלומר אנו מקשיבים לדברי המשיח ועושים אותם  (מתיו 7,24; 17,5).

לבסס את אמונתך על כל דבר אחר מלבד הנאומים שלך זה כמו לבנות בית על חול שיתמוטט בבוא הסערה. אמונה המבוססת על אמירותיו של ישו היא כמו בית הבנוי על סלע על יסודות מוצקים שיכול לעמוד בניסיונות הזמן (מתי 7,24: 27).

עבור הקהל ההוראה הזו הייתה מזעזעת (מתי 7,28: 29) משום שחוק הברית הישנה נתפס כבסיס והסלע עליו בנו הפרושים את צדקתם. המשיח אומר שחסידיו צריכים ללכת מעבר לכך ולבנות עליו את אמונתם בלבד (מתי 5,20). המשיח, לא החוק, הוא הסלע עליו שר משה (דברים 5; תהילים 32,4; קורינתים א 18,2). «כי החוק ניתן באמצעות משה; חסד ואמת הגיעו דרך ישוע המשיח " (יוחנן 1,17).

אתה צריך להיוולד מחדש

במקום להגדיל את חוק משה, משהו על הרבנים (מורים דתיים יהודים) היה צפוי, ישוע לימד אחרת כבן האלוהים. הוא קרא תיגר על דמיונו של הקהל ועל סמכות מוריהם.

הוא הרחיק לכת עד שהכריז: “אתה מחפש בכתובים, כי אתה חושב שיש לך חיי נצח; והיא זו שמעידה עלי; אבל אתה לא רוצה לבוא אלי שיש לך חיים » (יוחנן 5,39: 40). קריאה נכונה של הברית הישנה והחדשה אינה מביאה חיי נצח, אם כי הם נועדו לעזור לנו להבין את הישועה ולהביע את אמונתנו. (כפי שנדון במחקר 1). עלינו להגיע אל ישוע כדי לקבל חיי נצח.

אין מקור אחר לישועה. ישוע הוא "הדרך והאמת והחיים" (יוחנן 14,6). אין דרך לאב אלא דרך הבן. הישועה קשורה לבואנו לאדם המכונה ישוע המשיח.

איך נגיע לישו? ביוחנן 3, נקדימון הגיע לישוע בלילה כדי ללמוד עוד על תורתו. ניקודמוס היה המום כאשר ישוע אמר לו: "אתה חייב להיוולד מחדש" (יוחנן 3,7). "כיצד זה אפשרי?" שאל ניקודמוס, "האם אמא שלנו יכולה ללדת אותנו שוב?"

ישוע דיבר על טרנספורמציה רוחנית, לידה מחדש במידות על טבעיות, שנולדו "מלמעלה", המהווה תרגום משלים למילה היוונית "שוב" בקטע זה. "כי אלוהים כל כך אהב את העולם שהוא נתן את בנו היחיד, כדי שכל המאמינים בו לא יאבדו, אלא יהיו להם חיי נצח" (ג'ון 3,16). ישוע המשיך במילים: "מי ששומע את דברתי ומאמין למי ששלח אותי יש חיי נצח" (יוחנן 5,24).

זו עובדה של אמונה. יוחנן המטביל אמר כי לאדם "המאמין בבן יש חיי נצח" (יוחנן 3,36). אמונה במשיח היא נקודת המוצא "להיוולד מחדש לא מזרע מתכלה אלא מתכלה (פיטר 1: 1,23), תחילת הישועה.

להאמין במשיח פירושו לקבל מיהו ישוע, שהוא "המשיח, בנו של האל החי" (מתיו 16,16:9,18; לוקס 20: 8,37; מעשי השליחים) אשר "יש לו מילים של חיי נצח" (יוחנן 6,68: 69).

להאמין במשיח פירושו לקבל שישוע הוא האל

  • הפך לבשר ושכן בקרבנו (יוחנן 1,14).
  • נצלב עבורנו כי "בחסדי האל הוא יטעם מוות לכולם" (עברים 2,9).
  • "מתה לכולם, כדי שאלה שגרים שם כבר לא יחיו למען עצמם, אלא עבור מי שמת וקם להם" (הקורינתי הראשון 2:5,15).
  • "לחטא מת אחת ולתמיד" (אל הרומים 6,10) ו"אשר יש לנו גאולה, סליחת חטאים " (קולוסים 1,14).
  • "מת וחזר לחיים, כדי שיהיה אדון על המתים ועל החיים" (הרומים 14,9).
  • "מי שנמצא בימני האל, עלה לשמים, והמלאכים והגבורים כפופים לו" (פטרוס השני 1).
  • "הועלה לגן עדן" ו"בא שוב "כשעלה" לגן עדן " (מעשי 1,11).
  • "ישפוט את החיים והמתים בהופעתו ובמלכותו" (טימותי 2:4,1).
  • "יחזור לארץ לקבל את המאמינים" (יוחנן 14,1 4).

על ידי קבלת ישוע באמונה כפי שהוא גילה את עצמו, אנו "נולדים מחדש".

חזרו בתשובה והטבלו

יוחנן המטביל הכריז: "תשוב ותאמין בבשורה" (סימן 1,15)! ישוע לימד כי הוא, בנו של אלוהים ובן האדם, "יש סמכות לסלוח על חטאים עלי אדמות" (מרקוס 2,10:9,6; מתיו). זו הייתה הבשורה שאלוהים שלח את בנו לישועת העולם.

בתשובה זו נכללה תשובה: "באתי לקרוא לחוטאים ולא לצדיקים" (מתי 9,13). פול מבהיר כל בלבול: "אין צדיק ואפילו לא אחד" (הרומים 3,10). כולנו חוטאים שכריסטוס קורא לתשובה.

חזרה בתשובה היא קריאה לחזור לאלוהים. מבחינה מקראית, האנושות נמצאת במצב של ניכור לאלוהים. בדיוק כמו הבן בסיפור הבן האובד בלוק 15, כך גברים ונשים התרחקו מאלוהים. כמו כן, כפי שמודגם בסיפור זה, האב מבקש שנחזור אליו. להתרחק מהאב - זו תחילת החטא. נושאי החטא והאחריות הנוצרית יטופלו במחקר תנ"כי עתידי.

הדרך היחידה לחזור לאב היא דרך הבן. ישוע אמר: "הכל ניתן לי מאבי; ואף אחד לא מכיר את הבן חוץ מהאב; ואף אחד לא מכיר את האב חוץ מהבן ולמי הבן רוצה לחשוף את זה » (מתי 11,28). ראשית התשובה נעוצה אפוא בהתרחקות מנתיבים מוכרים אחרים לישועה ובפנייה לישוע.

ההכרה בישוע כגואל, לורד ומלך לבוא מעידה על ידי טקס הטבילה. המשיח מורה לנו כי יש להטביל את תלמידיו "בשם האב והבן ורוח הקודש". טבילה היא ביטוי חיצוני לחובה פנימית לעקוב אחרי ישוע.

במתיו 28,20 המשיך ישוע: "... ולמד אותם לשמור על כל מה שציוויתי עליכם. וראה, אני איתך כל יום עד סוף העולם ». ברוב הדוגמאות של הברית החדשה, התורה באה בעקבות הטבילה. שימו לב שישוע הבהיר שהוא השאיר מצוות עבורנו, כפי שהוסבר בדרשת ההר.

החזרה בתשובה נמשכת בחייו של המאמין כשהוא מתקרב יותר ויותר למשיח. וכמו שמשיח אומר, הוא תמיד יהיה איתנו. אבל איך? כיצד ישוע יכול להיות איתנו וכיצד ניתן לעשות תשובה משמעותית? שאלות אלו יטופלו בקורס הבא.

מסקנה

ישוע הסביר שדבריו הם מילות חיים והם משפיעים על המאמין בכך שהם מודיעים לו או לה על הדרך לישועה.

מאת ג'יימס הנדרסון