אור, אלוהים וחסד

172 אור אלוהים חסד בתור נער צעיר, ישבתי בבית קולנוע כאשר הכוח כבה. בחושך גבר מלמול הקהל בכל שנייה. שמתי לב איך ניסיתי בחשד לחפש יציאה ברגע שמישהו פתח דלת מבחוץ. אור זרם אל תוך אולם הקולנוע, והמילים הממלמלות והחיפושיות שלי הגיעו במהירות.

עד שאנחנו מתמודדים עם החשיכה, רובנו רואים אור כמו משהו שאנחנו לוקחים כמובן מאליו. עם זאת, אין מה לראות ללא אור. אנחנו רק רואים משהו כאשר האור מאיר חדר. איפה זה משהו מגיע העיניים שלנו, זה מגרה את עצבי הראייה שלנו מייצר אות המאפשר למוח שלנו להיות מוכר כאובייקט בחלל עם מראה מסוים, מיקום ותנועה. הבנת טבעו של האור היתה אתגר. תיאוריות מוקדמות יותר קיבלו את האור כחלקיק, ואז כגל. כיום, רוב הפיזיקאים מבינים את האור כחלקיק גל. שימו לב למה שכתב איינשטיין: נראה שלפעמים אנחנו צריכים להשתמש בתיאוריה אחת ולפעמים בתיאוריה אחרת, ולפעמים אנחנו יכולים להשתמש בשניהם. אנו עומדים בפני סוג חדש של חוסר הבנה. יש לנו שתי דימויים סותרים של המציאות. בנפרד, אף אחד מהם לא יכול להסביר באופן מלא את המראה של האור, אבל יחד הם עושים.

היבט מעניין ביחס לטבע האור הוא מדוע אין לחושך כוח עליו. לעומת זאת, בעוד האור מגרש את החושך, הוא אינו עושה זאת. תופעה זו מופיעה בכתובים, ביחס לאופי האל (האור) והרשע (של חושך או חושך), תפקיד בולט. שימו לב למה אמר השליח ג'ון בג'ון א '1: 1,5-7 (HFA) כתב: זה המסר ששמענו ממשיח ואנחנו אומרים לך: אלוהים הוא אור. אין איתו חושך. כך שאם אנו טוענים שאנו שייכים לאלוהים ועדיין חיים באפלת החטא, אז אנו משקרים וסותרים את האמת בחיינו. אבל אם אנו חיים לאור אלוהים, אנו גם קשורים זה לזה. והדם ששפך לנו בנו ישוע המשיח משחרר אותנו מכל אשמה.

כמו תומאס פ. טורנס בספרו Trinitarian Faith (אמונה טריניטרית), מנהיג הכנסייה הקדום אתנאסיוס, בעקבות תורתו של ג'ון ושאר אורפוסטלים אחרים, השתמש במטאפורה של האור וקרינתו כדי לדבר על טבעו של האל כפי שנחשף בפנינו על ידי ישוע המשיח: ממש כמו האור אף פעם לא בלי הכריזמה שלו, האב לעולם לא בלי בנו או בלי המילה שלו. בנוסף, כשם שהאור והברק זה בזה ואינם זרים זה לזה, כך האב והבן הם אחד ולא זר זה לזה, אלא בעלי אופי זהה. כשם שאלוהים הוא אור נצחי, כך בנו של אלוהים כקרינה נצחית הוא האל בעצמו אור נצחי, ללא התחלה וללא סוף (עמוד 121).

אתנסיוס ניסח נקודה חשובה שהוא הציג בצדק ב"קריד הקניין "בצדק: ישוע המשיח חולק ישות אחת עם האב (יוונית = אווסיה) אלוהים. אם זה לא היה המקרה, לא היה הגיוני כאשר ישוע הודיע: "מי שראה אותי ראה גם את האב" (יוחנן 14,9). בדיוק כמו שטורנס מציין אם ישו אינו זהה בעצם (אוציה אחת) עם האב (ובכך אלוהים לחלוטין), לא תהיה לנו ההתגלות המלאה של אלוהים בישוע. אך כאשר ישוע הודיע ​​שהוא באמת התגלות זו פירושה לראות אותו, לראות את האב, לשמוע אותו פירושו לשמוע את האב כפי שהוא. ישוע המשיח הוא בן האב מעצם טבעו, כלומר על פי מציאותו וטבעו המהותיים. טורנס מעיר ב"אמונה טריניטרית "בעמוד 119: יחסי אב-בן נופלים זה בזה בצורה מושלמת ומושלמת בהיותם אלוהים, שהוא נצחי ובאותה עת קיים גם עבור האב והבן. אלוהים הוא האב בדיוק כמו שהוא לנצח אבי הבן וכבן הוא אלוהים של אלוהים כפי שהוא נצח בן האב. יש סודיות מושלמת ונצחית בין האב לבן, בלי שום "מרחק" בהוויה, בזמן או בינם לבין עצמם.

מכיוון שהאב והבן הם אחד במהותם, הם גם אחד בעשייה (פעולה). שימו לב למה שטורנס כתב על כך בתורת הנוצרים הנוצרית: ישנו מערכת יחסים בלתי-מופרעת של הוויה ופעולה בין הבן לאב, ובישוע המשיח קשר זה התגלם אחת ולתמיד בקיומנו האנושי. אז אין אלוהים מאחורי גבו של ישוע המשיח, רק אלוהים זה, שאת פניו אנו רואים בפני האדון ישוע. אין אלוהים אפל וחסר מעצורים, אין אלוהות אקראית שאיננו יודעים עליה דבר אלא יכולים רק לרעוד לפני שהמצפון האשם שלנו מצייר פסים קשים על כבודו.

הבנה זו של הטבע נגלה לנו בישוע המשיח (מהות) של האל, מילא תפקיד מכריע בתהליך קביעת רשמית של הקאנון של הברית החדשה. אף ספר לא ייחשב לכלול בברית החדשה אם הוא לא ישמור על אחדותם המושלמת של האב והבן. אז האמת והמציאות הזו שימשו כמתורגמן העיקרי אמת בסיסית (כלומר הרמנויטית) שבאמצעותה נקבע תוכן הברית החדשה עבור הכנסייה. מתוך הבנה שהאב והבן (כולל הנפש) הם טבעם ופעולה, זה עוזר לנו להבין את טבע החסד. החסד אינו חומר מעשה ידי אלוהים לעמוד בין אלוהים לאדם, אך כפי שמתאר טורנס, זהו "הענקת ה 'לנו בבנו הגלגול, בו המתנה והנותן הם אלוהים באופן בלתי נפרד." גדולתו של החסד המציל של אלוהים הוא אדם, ישוע המשיח, מכיוון שבתוכו וממנו מגיעה הישועה.

האל המשולש, האור הנצחי, הוא המקור לכל "הארה", גם פיזית וגם רוחנית. האב שקרא אור שלח את בנו להיות אור העולם, והאב והבן שולחים את הרוח להביא הארה לכל האנשים. למרות שאלוהים «חי באור בלתי נגיש» (טים א '1:6,16), הוא גילה את עצמו בפנינו דרך רוחו, אל מול "בנו" של בנו המתגלם, ישוע המשיח. (ראו 2 קורינתיים 4,6). גם אם ראשית עלינו להסתכל בחשדנות על מנת "לראות" את האור המוחץ הזה, מי שמקבל אותו פנימה מבין מהר מאוד שהחשכה התפזרה לרחבה.

בחמימות האור,

יוסף טקח
הנשיא נשיא גרייס בינלאומי


PDFטבעו של האור, אלוהים וחסד