קידוש

קידוש 121

קידוש הוא מעשה חסד שבאמצעותו אלוהים מייחס את הצדקנות והקדושה של ישוע המשיח למאמין וכולל אותו בתוכו. קידוש נחווה באמצעות אמונה בישוע המשיח והוא מתבצע באמצעות נוכחות רוח הקודש באנשים. (רומאים 6,11:1; יוחנן א ': 1,8-9; רומאים 6,22:2; 2,13 סלונים 5: 22; גלטים 23)

קידוש

על פי מילון אוקספורד התמציתי, פירושו של קדוש "למיין או לשמור על משהו קדוש", או "לטהר או לחפות מחטא". 1 הגדרות אלו משקפות את העובדה שהתנ"ך משתמש במילה "קדוש" בשני אופנים: 1) מעמד מיוחד, כלומר ייחודו לשימוש האל, ו -2) התנהגות מוסרית - מחשבות ופעולות המתאימות למעמד קדוש, מחשבות ומעשים שהם בהרמוניה עם דרכו של האל. 2

זה אלוהים שמקדש את עמו. הוא זה שמפריד אותו למטרה שלו, וזה הוא שמאפשר את ההתנהגות המקודשת. יש מחלוקת קטנה על הנקודה הראשונה כי אלוהים מפריד אנשים למטרה שלו. אבל יש מחלוקת לגבי יחסי הגומלין בין אלוהים לאדם בקידוש ההתנהגות.

השאלות כוללות: איזה תפקיד פעיל צריכים הנוצרים לשחק בקידוש? עד כמה הנוצרים מצפים להצליח ביישור מחשבותיהם ופעולותיהם עם הסטנדרט האלוהי? כיצד צריכה הכנסייה להזהיר את חבריה?

נציג את הנקודות הבאות:

  • קידוש מתאפשר על ידי החסד של אלוהים.
  • הנוצרים צריכים לנסות ליישב את המחשבות והמעשים שלהם עם הרצון של אלוהים כפי שהתגלה בתנ"ך.
  • קידוש הוא גידול פרוגרסיבי, בתגובה לרצון האל. בואו נדבר על איך מתחילה הקדושה.

קידוש ראשוני

אנשים מושחתים מבחינה מוסרית ואינם יכולים לבחור באלוהים מיוזמתם. הפיוס צריך להיות יזם על ידי האל. התערבות אדיבה של אלוהים נדרשת לפני שאדם יכול לקבל אמונה ולפנות לאלוהים. אם חסד זה לא ניתן לעמוד בפניו שנוי במחלוקת, אך האורתודוכסיה מסכימה שאלוהים הוא זה שעושה את הבחירה. הוא בוחר אנשים למטרתו ובכך מקדש אותם או מבשר אותם לאחרים. בימי קדם, אלוהים קידש את עם ישראל, ובתוך אותם אנשים הוא המשיך לקדש את הלוים (למשל ויקרא 3:20,26; 21,6; דברים 5). הוא חילק אותם למטרתו. 3

עם זאת, הנוצרים מתייחדים באופן שונה: "המקודש במשיח ישוע" (הקורינתי הראשון 1:1,2). "קידשנו אחת ולתמיד על ידי הקרבת גוף ישוע המשיח" (עברים 10,10). 4 הנוצרים נעשים קדושים על ידי דמו של ישוע (עברים 10,29:12,12;). הם הוכרזו כמקדושים (פטרוס הראשון 1: 2,5, 9) והם נקראים "קדושים" ברחבי הברית החדשה. זה מעמדם. קידוש ראשוני זה הוא הצדקה (הקורינתי הראשון 1:6,11). «אלוהים בחר אותך קודם לברך בקידוש רוחני» (2 סלוניקים ב, יג).

אך מטרתו של אלוהים לעמו עוברת מהצהרה פשוטה על מעמד חדש - היא ייחודית לשימוש בה, והשימוש בה כרוך בשינוי מוסרי באנשיו. אנשים "נבחרים ... לציית לישוע המשיח" (פטרוס השני 1). יש להפוך אותם לדמותו של ישוע המשיח (הקורינתי הראשון 2:3,18). לא רק שיש להכריז עליהם כקדושים וצודקים, הם גם ייוולדו מחדש. חיים חדשים מתחילים להתפתח, חיים שצריכים להתנהג בצורה קדושה וצודקת. כך, הקדושה הראשונית מובילה לקידוש ההתנהגות.

קידוש ההתנהגות

אפילו בברית הישנה, ​​אלוהים אמר לעמו שמעמדם הקדוש כלל שינוי בהתנהגות. על בני ישראל להימנע מטומאה טקסית מכיוון שאלוהים בחר בהם (דברים 5). מעמדם הקדוש היה תלוי בצייתנותם (דברים 5). הכמרים צריכים לסלוח לחטאים מסוימים מכיוון שהם היו קדושים (דברים 3: 21,6-7). המאמינים נאלצו לשנות את התנהגותם תוך כדי ייחודם (בראשית 4:6,5).

לבחירתנו במשיח יש השלכות אתיות. מכיוון שהקדוש קרא לנו, נוצרים מונחים "להיות קדושים בכל שינויך" (פטרוס הראשון 1: 1,15-16). כאנשים הנבחרים והקדושים של אלוהים, עלינו להפגין רחמים חמים, טוב לב, ענווה, עדינות וסבלנות (קולוסים 3,12).

החטא והטומאה אינם שייכים לעמו של אלוהים (אפסיים 5,3; 2. סלוניקים 4,3). כשאנשים מנקים את עצמם מפרויקטים מבישים הם "מתקדשים" (טימותי 2:2,21). עלינו לשלוט בגופנו באופן קדוש (2 סלוניקים ב, יג). לעתים קרובות "קדוש" נקשר ל"חסר אשמה " (אפרים 1,4; 5,27; 2 סלוניאים 2,10; 3,13; 5,23; טיטוס 1,8). הנוצרים נקראים "להיות קדושים" (הקורינתיים 1: 1,2) "לעשות שינוי קדוש" (סלוניקים 2: ד; ז; טימוטי א ', ט'; פטרוס ב ', ג, 4,7). אנו מונחים "לרדוף אחר קידוש" (עברים 12,14). אומרים לנו להיות קדושים (הרומים 12,1) נאמר לנו ש"הקדשים אותנו " (עברים 2,11:10,14;), ואנחנו מעודדים להמשיך להיות קדושים (התגלות 22,11). אנו נעשים קדושים על ידי עבודת המשיח ונוכחות רוח הקודש בתוכנו. זה משנה אותנו מבפנים.

המחקר הקצר הזה של המילה מראה שקדושה וקדושה קשורות להתנהגות. אלוהים מייחד את האנשים כ"קדושים "למטרה לנהל חיים קדושים בעקבות המשיח. אנו ניצלים כך שנוכל לייצר עבודות טובות ופירות טובים (אפסיים 2,8-10; הגלטיים 5,22-23). העבודות הטובות אינן הגורם לישועה, אלא כתוצאה ממנה.

עבודות טובות הן הוכחה לכך שאמונתו של אדם היא אמיתית (ג'יימס 2,18). פול מדבר על "ציות לאמונה" ואומר שאמונה באה לידי ביטוי באמצעות אהבה (הרומים 1,5; הגלים 5,6).

צמיחה לאורך כל החיים

כאשר אנשים באים להאמין בישוע, הם אינם מושלמים באמונה, באהבה, בעבודות או בהתנהגות. פול קורא את הקורינתים הקדושים והאחים, אבל יש להם חטאים רבים בחייהם. האזהרות הרבות בברית החדשה מעידות על כך שהקוראים זקוקים לא רק להנחיה דוקטרינרית, אלא גם לאזהרה בנוגע להתנהגות. רוח הקודש משנה אותנו, אבל הוא אינו מדכא את הרצון האנושי; חיים קדושים לא זורמים אוטומטית מן האמונה. כל ישו צריך לקבל החלטות, אם הוא רוצה לעשות נכון או לא נכון, גם כאשר המשיח עובד בנו לשנות את הרצונות שלנו.

ה"אני הישן "אולי מת, אבל הנוצרים חייבים גם להניח אותו (הרומים 6,6-7; האפסיים 4,22). עלינו להמשיך להרוג את עבודות הבשר, שרידי העצמי הישן (הרומים 8,13; הקולוסים 3,5). למרות שמתנו מחטא, החטא עדיין בתוכנו ואסור לנו לתת לו לשלוט (הרומים 6,11-13). מחשבות, רגשות והחלטות צריכים להיות מעוצבים במודע על פי הדפוס האלוהי. קדושה זה משהו לרדוף אחריו (עברים 12,14).

אומרים לנו להיות מושלמים ולאהוב את אלוהים בכל ליבנו (מתיו 5,48;
22,37).
בשל מגבלות הבשר ושרידי העצמי הישן, איננו מסוגלים לעשות זאת בצורה מושלמת. אפילו ווסלי, שדיבר באומץ על "שלמות", אמר שהוא לא התכוון להיעדר מוחלט של חוסר שלמות. 5 הצמיחה תמיד אפשרית ומסודרת. אם לאדם יש אהבה נוצרית, הוא או היא שואפים ללמוד איך לבטא את זה בצורה טובה יותר, עם פחות טעויות.

השליח פאול היה מספיק אמיץ לומר שהתנהלותו הייתה "קדושה, צודקת וחסרת אשמה". (2 סלוניקים ב, יג). אבל הוא לא טען שהוא מושלם. במקום זאת, הוא הושיט יד למטרה זו והעיד אחרים לא לחשוב שהם השיגו את מטרתם (הפיליפינים 3,12-15). כל הנוצרים זקוקים לסליחה (מתי 6,12:1; יוחנן 1,8: 9) ועליו לצמוח בחן ובידע (פטרוס השני 2). הקדושה צריכה להתגבר לאורך החיים.

אך קידושנו לא יושג בחיים האלה. גרודם מסביר: "אם אנו מעריכים שההקדשה כוללת את כל האדם, כולל את גופנו (שני הקורינתיים 2: 7,1; 2 סלוניקים ה ', 5,23), אז אנו רואים שהקדושה לא תושלם עד אשר ישוב האדון ונקבל גופי תחייה חדשים. " 6 רק אז נשתחרר מכל החטא ונקבל גוף מפואר כמו שיש למשיח (הפיליפינים 3,21; ג'ון 1) הראשון. בגלל התקווה הזו, אנו גדלים בקידוש על ידי ניקיון עצמנו (ג'ון הראשון ד ', 1).

ההקדשה המקראית לקידוש

ווסלי ראה צורך פסטוראלי להטיף את הנאמנים לציות המעשית הנובעת מאהבה. הברית החדשה כוללת הרבה אזהרות כאלה, וזה נכון להטיף להם. זה נכון לעגן את ההתנהגות במניע האהבה ולבסוף פנימה
האחדות שלנו עם המשיח דרך רוח הקודש, שהוא מקור האהבה.

למרות שאנו נותנים תהילה לאלוהים להבין כי החסד חייב ליזום את כל ההתנהגות שלנו, אנחנו גם מסיקים כי חסד כזה קיים בליבם של כל המאמינים ואנחנו ממליצים להם להגיב החסד.

McQuilken מציע גישה מעשית ולא דוגמטית. 7 הוא אינו עומד על כך שכל המאמינים בקידוש חייבים להיות בעלי חוויות דומות. הוא תומך באידיאלים גבוהים, אבל בלי להניח מראש את השלמות. ההטפה שלו לשמש את התוצאה הסופית של קידוש הוא טוב. הוא מדגיש את האזהרות הכתובות על כפירה, במקום להיות מוגבל למסקנות התיאולוגיות על ההתמדה של הקדושים.

הדגש שלו על אמונה הוא מועיל כי האמונה היא הבסיס של כל הנצרות, ואמונה יש השלכות מעשיות בחיינו. אמצעי הצמיחה הם מעשיים: תפילה, כתבי הקודש, המלגה וגישה בטוחה למשפטים. רוברטסון מטיף לנוצרים לצמיחה ועדות גדולים יותר מבלי להגזים בדרישות ובציפיות.

הנוצרים דנים להיות מה שהם כבר, על פי ההצהרה של אלוהים; הצו עוקב אחר האינדיקציה. נוצרים אמורים לחיות חיים קדושים, כי אלוהים הכריז עליהם קדושים, המיועדים לשימושם.

מייקל מוריסון


1 רי אלן, עורכת מילון אוקספורד התמציתי של האנגלית הנוכחית, מהדורה 8 (אוקספורד, 1990), עמ '1067.

2 בברית הישנה (א) קדוש לאלוהים, שמו קדוש והוא הקדוש (מתרחשת יותר ממאה פעמים בסך הכל). בברית החדשה (NT) מוחל "קדוש" לעיתים קרובות יותר על ישוע מאשר על האב (14 פעמים לעומת שלוש פעמים), אך לעתים קרובות יותר בתודעה (תשעים פעמים). ה- OT מתייחס לעם הקדוש בערך 36 פעמים (מסורים, כמרים והעם), לרוב ביחס למעמדם; ה- NT מתייחס לעם הקדוש כ- 50 פעמים. ה- AT מתייחס למקומות קדושים בערך 110 פעמים; ה- NT רק 17 פעמים. ה- AT מתייחס לדברים קדושים בערך 70 פעמים; ה- NT שלוש פעמים בלבד כדימוי לעם קדוש. ה- AT מתייחס לימים קדושים ב -19 פסוקים; NT לעולם אינו קורא זמן קדוש. מבחינת מקומות, דברים וזמנים, קדושה מתייחסת למעמד ייעודי ולא להתנהגות מוסרית. בשתי הצוואות, אלוהים הוא קדוש והקדושה באה ממנו, אך הדרך בה הקדושה משפיעה על אנשים היא שונה. הדגש של הברית החדשה על קדושה מתייחס לאנשים ולהתנהגותם, ולא למצב ספציפי לדברים, מקומות וזמנים.

3 במיוחד ב- OT, קידוש אין פירושו גאולה. זה ניכר כי גם דברים, מקומות וזמנים קדשו, ואלה קשורים לעם ישראל. שימוש במילה "קידוש", שאינה מתייחסת לישועה, ניתן למצוא גם בקורינתיים 1: 7,4: 9,13 - לא מאמין הוצב בצורה מסוימת בקטגוריה מיוחדת לשימוש האל. העברים משתמשים במונח "קדוש" כדי להתייחס למעמד טקסי תחת הברית הישנה.

4 גרודם מציין כי בכמה קטעים במכתב לעברים, המילה "קדושה" שווה בערך למילה "מוצדקת" באוצר המילים של פול. (וו. גרודם, תיאולוגיה שיטתית, זונדרוואן 1994, עמ '748, הערה 3.)

5 ג'ון ווסלי, "חשבון רגיל לשלמות נוצרית", במילארד ג'יי אריקסון, עורכת קריאות בתאולוגיה הנוצרית, כרך ג ', החיים החדשים (בייקר, 1979), עמ '159.

6 גראודם, עמ '749.

7 ג'יי רוברטסון מקוויקן, "נקודת המבט של קסוויק", חמש השקפות של קידוש (זונדרוואן, 1987), עמ '149-183.


PDFקידוש