אמונות היסטוריות

135

אמונה (Credo, מלטינית "אני מאמין") היא ניסוח מסכם של אמונות. היא רוצה למנות אמיתות חשובות, להבהיר הצהרות דוקטרינריות, להפריד בין אמת לטעות. בדרך כלל הוא כתוב בצורה כזו שניתן לשנן אותו בקלות. למספר קטעים בתנ"ך יש אופי של אמונות. אז ישוע השתמש בתוכנית המבוססת עליה 5. מוז 6,4-9, בתור אמונה. פול משמיע הצהרות פשוטות, דמויות קרידו 1. קורינתיים 8,6; 12,3 ו-15,3-4. גם 1. טימוטאוס 3,16 נותן אמון בצורה מהודקת מאוד.

עם התפשטות הכנסייה הקדומה, התעורר הצורך באמונה רשמית שהראתה למאמינים את התורות החשובות ביותר של דתם. קריאת השליחים נקראת כך, לא בגלל שהשליחים הראשונים כתבו אותה, אלא בגלל שהיא מסכמת בצורה הולמת את הוראת השליחים. לאבות הכנסייה טרטוליאנוס, אוגוסטינוס ואחרים היו גרסאות שונות במקצת של אמונת השליחים; הטקסט של הפירמינוס (בסביבות 750) אומץ לבסוף כטופס הסטנדרטי.

ככל שהכנסייה גדלה, כך גדלו הכפירות, והנוצרים הראשונים היו צריכים להבהיר את גבולות אמונתם. בתחילת 4. במאה ה-325, לפני הקמת הקאנון של הברית החדשה, התעוררה מחלוקת על אלוהותו של ישו. כדי להבהיר שאלה זו, לבקשת הקיסר קונסטנטינוס, התכנסו בישופים מכל חלקי האימפריה הרומית בניקאה בשנת 381. הם רשמו את הקונצנזוס שלהם במה שנקרא אמונת ניקאה. בשנת התכנס סינוד נוסף בקונסטנטינופול, שבו תוקן מעט הוידוי של ניקנה והורחב כך שיכלול כמה נקודות. גרסה זו נקראת ניקנה קונסטנטינופול או גם בקצרה ניקני קריד.

במאה הבאה, נפגשו מנהיגי הכנסייה בעיר Kalcedon לדון, בין היתר, את הטבע האלוהי האנושי של ישו. הם מצאו נוסחה שלדעתם היתה עקבית עם הבשורה, הדוקטרינה האפוסטולית והמקרא. זה נקרא הגדרה כריסטולוגית של Kalcedony או Kalcedonensic פורמולה.

למרבה הצער, אמונות יכולות להיות גם בנוסחיות, מורכבות, מופשטות, ולעיתים משוות אותן ל"כתבי הקודש ". אולם כאשר משתמשים בהם נכון הם מספקים בסיס הוראה מבוסס, שומרים על התורה המקראית הנכונה ויוצרים מוקד לחיי הכנסייה. שלושת האמונות הבאות מוכרות בקרב נוצרים כמקראיים וכנוסחה של אורתודוקסיה נוצרית אמיתית (אורתודוכסיה).


אמונת ניקנה (381 לספירה)

אנו מאמינים באלוהים אחד, האב, הקב"ה, בורא השמים והארץ, מכל מה שנראה לעין ובלתי נראה. ובאחד האדון ישוע המשיח, את ילדה רק בן האלוהים, הולידו של האב לפני כל הגילאים, אור בהיר, אלוהים האמיתי מאלוהים נכון, הולידו, לא עשה, להיות אחד עם האב, היו כל הדברים בשבילנו הגברים ולמען ישועתנו ירד מן השמים ובשר מקובלות על רוח הקודש ומרים הבתולה והפך גבר פילטוס נצלב גם בשבילנו תחת פונטיוס וסבל ונקבר וקם לתחייה ביום השלישי כפי הכתובים ולשמי הלך יושב לימינו של האב יגיע שוב תהילה לשפוט את החיים ומתים, הממלכה אשר לא יהיה סוף.
ולרוח הקודש, לורד ולמעניק החיים, שהולך מן האב, הנערץ ומפאר יחד עם האב והבן, שדיבר באמצעות הנביאים
יש; אל הכנסייה הקדושה והקתולית [הכל-כלית] והכנסייה האפוסטולית. אנו מודים טבילה על הפוגה של חטאים; אנו מחכים לתחיית המתים והחיים של העולם העתידי. אמן.
(ציטט מ JND קלי, הודאות נוצרי העתיקה, גטינגן 1993)


אמונת השליחים (בסביבות שנת 700 לספירה)

אני מאמין באלוהים, האב, הקב"ה, בורא השמים והארץ. וגם, נצלב, מת ונקבר ישו, בנו יחידו, אדוננו, שהגה את רוח הקודש ואת נולד של מרים הבתולה, סבלו תחת פונטיוס פילטוס, הוא ירד לשאול וביום השלישי קם לתחייה מן המתים, אל השמים, הוא יושב לימינו של אלוהים, האב; משם הוא יבוא לשפוט את החיים ואת המתים. אני מאמין ברוח הקודש, בכנסייה הנוצרית הקדושה, בקודש הקדושים, בסליחת החטאים, בתחיית המתים וחיי הנצח. אמן.


הגדרת אחדות האל והאדם בגוף האדם של ישו
(מועצת חלדון, 451 נ 'Chr.)

לפיכך, בעקבות האבות הקדושים, כולנו מלמדים פה אחד להתוודות על אדוננו ישוע המשיח כבן אחד ויחיד; אותו הדבר מושלם באלוהות ואותו מושלם באנושות, אותו אלוהים באמת ובתמים אנושיים מהנשמה והגוף הרציונליים, כשהאב הוא (homooúsion) של האלוהות והוא אותו הדבר איתנו הוא לפי האנושות, דומה לנו מכל בחינה, חוץ מהחטא. נולד לפני הזמנים מתוך האב על פי האלוהות, אבל באחרית הימים, כמו אותו הדבר, למעננו ולמען ישועתנו ממרים, הבתולה ואם האלוהים (תאוטוקוס), הוא, כאחד ו. אותו, ישו, בן, יליד, מוכר בשני אופי לא מעורב, ללא שינוי, ללא חלוקה, ללא חלוקה. בכך, מגוון הטבעים אינו מתבטל בשום אופן למען האחדות; אלא, הייחודיות של כל אחד משני הטבעים נשמרת ומתאחדת ליצירת אדם והיפוסטזיס. [אנו מודים בו] לא כמחולק ומופרד לשני אנשים, אלא כבן אחד ויחיד, יליד, אלוהים, לוגוס, אדוני, ישוע המשיח, כנביאי פעם עליו [התנבאו] ועל עצמו, ישוע המשיח הורה לנו ומסר לנו את סמל האב [אמונת ניקאה]. (מצוטט מהדת בעבר ובהווה, בעריכת בץ / בראונינג / ינובסקי / יונגל, טובינגן 1999)

 


PDFמסמכים היסטוריים של הכנסייה הנוצרית