ניהול המבנה של הכנסייה

126 מבנה מנהיגות של הכנסייה

ראש הכנסייה הוא ישוע המשיח. הוא מגלה בפני הכנסייה את רצון האב באמצעות רוח הקודש. באמצעות הכתובים, רוח הקודש מלמדת ומעצימה את הכנסייה לשרת את צרכי הקהילות. כנסיית האל העולמית שואפת לעקוב אחר הנהגת רוח הקודש בטיפול בקהילותיה וגם במינוי זקנים, דיקונים ודיאונים ומנהיגים. (קולוסיות א ’: 1,18; אפסיות א’: 1,15-23; יוחנן 16,13: 15-4,11; אפי ’ד’: 16)

מנהיגות בכנסייה

מכיוון שנכון שלכל נוצרי יש את רוח הקודש ורוח הקודש מלמדת כל אחד מאיתנו, האם יש צורך במנהיגות בכנסייה? האם לא יכול להיות נוצרי יותר לראות את עצמנו כקבוצה של שווים שבהם כולם כשירים לכל תפקיד?

פסוקים שונים בתנ"ך, כמו יוחנן א ', כ"ז, 1, מאשרים כנראה את הרעיון הזה - אך רק כשהם נלקחים מהקשרם. לדוגמא, כאשר ג'ון כתב שנוצרים אינם זקוקים לאיש שילמד אותם, האם הוא התכוון שלא ילמדו אותו? האם הוא אמר אל תשים לב למה שאני כותב כי אתה לא צריך אותי או מישהו אחר כמורה? כמובן, לא לזה הוא התכוון.

ג'ון כתב את המכתב הזה כי היה צורך ללמד את האנשים האלה. הוא הזהיר את קוראיו מפני גנוסטיקה, מפני הגישה כי ניתן להשיג את הגאולה באמצעות תורות סודיות. לדבריו, אמיתות הנצרות כבר ידועות בכנסייה. המאמינים לא היו זקוקים לשום ידע סודי מלבד מה שרוח הקודש כבר הביאה לכנסייה. ג'ון לא אמר שנוצרים יכולים להסתדר בלי מנהיגים ומורים.

לכל נוצרי יש אחריות אישית. כל אחד צריך להאמין, לקבל החלטות איך לחיות, להחליט במה להאמין. אבל הברית החדשה מבהירה שאנחנו לא רק יחידים. אנחנו חלק מקהילה. הכנסייה היא אופציונלית באותה מובן שהאחריות היא אופציונאלית. אלוהים מאפשר לנו לבחור מה אנו עושים. אך אין זה אומר שכל בחירה מועילה לנו באותה מידה או שכולן שוות על פי רצון האל.

האם נוצרים זקוקים למורים? כל הברית החדשה מראה שאנחנו צריכים אותם. בכנסיית אנטיוכיה היו מורים כאחד מעמדות המנהיגות שלה (מעשי 13,1).

מורים הם אחת המתנות שרוח הקודש מעניקה לכנסייה (1 קורינתיים 12,28; אפרים 4,11). פול כינה את עצמו מורה (טימותיוס 1; טיטוס 2,7). גם לאחר שנים רבות של אמונה, המאמינים זקוקים למורים (עברים 5,12). ג'יימס הזהיר מפני האמונה שכולם מורים (ג'יימס 3,1). מדבריו ניתן לראות שבכנסיה בדרך כלל לימדו אנשים.

נוצרים זקוקים להוראה בריאה באמיתות האמונה. אלוהים יודע שאנחנו גדלים במהירויות שונות ושיש לנו את הכוחות באזורים שונים. הוא יודע כי מלכתחילה הוא זה שנתן לנו את הכוחות האלה. הוא לא נותן את אותן מתנות לכולם (הקורינתי הראשון 1:12). הרבה יותר, הוא מפיץ אותם כדי שנוכל לעבוד יחד למען הכלל, לעזור אחד לשני, במקום להפריד ולנהל את העסק שלנו. (הקורינתי הראשון 1:12,7).

חלק מהנוצרים ניחנים ביכולות גדולות יותר לגלות רחמים, חלקם להבחנה רוחנית, חלקם לשרת פיזית, חלקם להעיד, לתאם או להוראה. לכל הנוצרים אותו ערך, אך שוויון לא אומר להיות זהה. אנו ניחנים בכישורים שונים, ולמרות שכולם חשובים, לא כולם זהים. כילדי אלוהים, כיורשי ישועה, אנחנו שווים. אבל לא לכולנו אותו תפקיד בכנסייה. אלוהים מעסיק אנשים ומחלק את מתנותיו כרצונו, לא על פי הציפיות האנושיות.

לפיכך, בכנסייה, אלוהים מתקין מורים, אנשים המסוגלים לעזור לאחרים ללמוד. כן, אני מודה שכארגון ארצי אנחנו לא תמיד בוחרים את המוכשרים ביותר ואני מודה שלפעמים מורים טועים. אך אין בכך כדי לפסול את עדותה הברורה של הברית החדשה כי לכנסיית האל יש למעשה מורים, כי זהו תפקיד שאנו יכולים לצפות בקהילה של מאמינים.

למרות שאין לנו משרד משלנו שנקרא "מורים", אנו מצפים שיש מורים בכנסייה; אנו מצפים שכמרים שלנו ידעו ללמד (טימותיוס 1, 3,2, 2; 2,2,,). באפסיים 4,11, פול מקבץ כמרים ומורים יחד, וקרא להם באופן דקדוקי כאילו לתפקיד זה יש אחריות כפולה: להאכיל וללמד.

היררכיה?

הברית החדשה אינה קובעת היררכיה מסוימת של מנהיגות עבור הכנסייה. בכנסיית ירושלים היו שליחים וזקנים. בכנסייה באנטיוכיה היו נביאים ומורים (מעשי 15,1; 13,1). חלק מהקטעים של הברית החדשה נקראים זקנים על ידי המנהיגים, יש המכנים אותם דיילים או בישופים, יש המכנים אותם דיקונים (מעשי השליחים 14,23:1,6; טיטוס 7: 1,1-1; הפיליפאים 3,2: 13,17; טימותיוס; העברים). נראה כי אלה מילים שונות לאותה משימה.

הברית החדשה אינה מתארת ​​היררכיה מפורטת של שליחים, נביאים, אוונגליסטים, כמרים, זקנים, דיקונים וחברי הדיוט. המילה "בערך" ממילא לא תהיה הטובה ביותר, שכן כל אלה פונקציות שירות שנוצרו כדי לשרת את הכנסייה. הברית החדשה, לעומת זאת, קוראת לאנשים לציית למנהיגי הכנסייה, לשתף פעולה עם הנהגתם (עברים 13,17). ציות עיוור אינו מתאים, וגם לא ספקנות קיצונית או התנגדות.

פול מתאר היררכיה פשוטה כשאמר לטימותי למנות זקנים בכנסיות. כשליח, מייסד הכנסייה והמנטור, הוצב פול מעל טימותי, ולטימותי בתורו הייתה הסמכות להחליט מי צריך להיות זקן או דיקון. אבל זה תיאור של אפזוס, לא מרשם לכל ארגוני הכנסייה העתידיים. איננו רואים שום מאמץ לקשור כל קהילה לירושלים או לאנטיוכיה או לרומא. בכל מקרה זה לא היה מעשי.

אז מה אנחנו יכולים לומר על הכנסייה כיום? אנו יכולים לומר שאלוהים מצפה מכנסיה שיהיו לה מנהיגים, אך הוא אינו מציין כיצד יש לקרוא למנהיגים אלו או כיצד עליהם להיות בנויים. הוא השאיר את הפרטים הללו פתוחים כדי להיות מוסדרים בנסיבות המשתנות בהן הכנסייה נמצאת. עלינו להיות מנהיגים בכנסיות המקומיות. עם זאת, לא משנה איך קוראים להם: הכומר פירס, הזקן אד, הכומר מטסון או המשרת סם עשויים להיות מקובלים באותה מידה.

בכנסיית האל העולמית, בגלל הנסיבות שאנו מוצאים, אנו משתמשים במה שניתן לכנות אותו כמודל המנהיגות "האפיסקופי". (המילה episkopal מגיעה מהמילה היוונית למשגיח Episkopos, שלעיתים מתורגמת כבישוף). אנו מאמינים שזו הדרך הטובה ביותר עבור הכנסיות שלנו לקבל הוראה ויציבות בריאים. למודל ההנהגה האפיסקופית שלנו יש בעיות כמו גם למודלים אחרים, מכיוון שהאנשים שעליהם כולם מסתמכים הם טעות. אנו מאמינים כי לאור הנסיבות ההיסטוריות והגאוגרפיות שלנו, הסגנון הארגוני שלנו יכול לשרת את חברינו טוב יותר מאשר מודל מנהיגות קונגרציונלי או פרסביטריאני.

(זכור כי כל הדגמים של הנהגת הכנסייה, בין אם הם קונגרציונליים, פרסביטריאניים או אפיסקופלים, יכולים ללבוש צורות שונות. צורתנו של מודל המנהיגות האפיסקופית שונה באופן דרסטי מזה של הכנסייה האורתודוכסית המזרחית, האנגליקנים, הכנסייה האפיסקופלית, הקתולית הרומית או כנסיות לותרניות).

ראש הכנסייה הוא ישוע המשיח וכל מנהיגי הכנסייה צריכים לשאוף לחפש את רצונו בכל הדברים, בחייהם האישיים כמו גם בחיי הקהילות. על המנהיגים להתנהג כמו ישו בעבודתם, כלומר עליהם לשאוף לעזור לאחרים ולא להועיל לעצמם. הכנסייה המקומית אינה קבוצת עבודה שתסייע לכומר לבצע את עבודתו. במקום זאת, הכומר פועל כפטרון המסייע לחברים לבצע את עבודתם - עבודת הבשורה, העבודה למען ישו עליהם לעשות.

זקנים ומנהיגים רוחניים

פול משווה את הכנסייה לגוף שיש בו חברים רבים ושונים. אחדותה אינה מורכבת מדמיון, אלא בשיתוף פעולה לאל משותף ולמטרה משותפת. לחברים שונים יש נקודות חוזק שונות ועלינו להשתמש בהם לטובת כולם (הקורינתי הראשון 1:12,7).

כנסיית האל העולמית ממנה בדרך כלל זקנים וזקנות לשמש כמנהיגים פסטורליים. זה גם ממנה מנהיגים גברים ונשים על ידי בא כוח (שאפשר לקרוא להם גם דיקונים).

מה ההבדל בין "סמיכה" לבין "מיופה כוח"? באופן כללי, הסמכה היא ציבורית וקבועה יותר. ניתן לבצע פרוקסי באופן פרטי או ציבורי וניתן לבטלו בקלות. ייפוי כוח רשמי פחות ואינם ניתנים לחידוש או להעברה אוטומטית. ניתן לבטל גם סמיכה, אך זה קורה רק במקרים חריגים.

בכנסיית האל ברחבי העולם אין לנו תיאור סטנדרטי וממצה של כל תפקיד בהנהגת הכנסייה. זקנים משמשים לעתים קרובות ככמרים בכנסיות (כומר או עוזר אחראי ראשי). רובם מטיפים ומלמדים, אך לא כולם. יש המתמחים במינהל. כל אחד מהם משרת בפיקוח הכומר האחראי העיקרי (המשגיח או אפיסקופוס של הקהילה) על פי יכולותיו.

מנהיגי שירות הכנסייה משקפים גיוון גדול עוד יותר, עם כל אחד מהם (אנו מקווים) על יכולתו לשרת את צרכי הקהילה. הכומר בעל האחריות העיקרית יכול להעצים את המנהיגים הללו לפרקי זמן זמניים או בלתי מוגדרים.

הכמרים מתנהגים קצת כמו מנצחים של תזמורת. הם לא יכולים להכריח אף אחד לשחק על פי השרביט, אבל הם יכולים להדריך ולתאם. הקבוצה בכללותה תעשה עבודה הרבה יותר טובה אם השחקנים יקבלו את הרמזים שהם מקבלים. בערך שלנו, חברים אינם יכולים לפטר את הכומר שלהם. הכמרים נבחרים ומפטרים ברמה האזורית, הכוללת בארה"ב הנהלת כנסיות, בשיתוף עם זקני המחלקה המקומית.

מה אם חבר חושב שכומר אינו כשיר או מוליך שולל את הכבשים? כאן נכנס לתמונה מבנה הממשל האפיסקופי. תחילה יש לדון עם הכומר בנושאי דוקטרינה או מנהיגות, ואז עם מנהיג פסטורלי (המשגיח או האפיסקופוס של הכומר במחוז).

כמו שכנסיות זקוקות למנהיגים ומורים מקומיים, כך גם הכמרים זקוקים למנהיגים ומורים. לכן, אנו מאמינים כי המטה של ​​כנסיית האל העולמית ממלא תפקיד חשוב בשירות הכנסיות שלנו. אנו שואפים לשמש כמקור להכשרה, רעיונות, עידוד, פיקוח ותיאום. אנחנו בהחלט לא מושלמים, אך אנו רואים בכך את הקריאה שניתנה לנו. זה בדיוק מה שאנחנו מכוונים אליו.

העיניים שלנו חייבות להיות מופנות לישו. יש לו עבודה בשבילנו והרבה עבודה כבר נעשית. הבה נשבח אותו על סבלנותו, על מתנותיו ועל העבודה שעזרה לנו לצמוח.

יוסף טקח


PDFניהול המבנה של הכנסייה