הישועה

117 הישועה

הישועה היא השבת החיבור של האדם עם אלוהים וגאולת כל הבריאה משעבוד החטא והמוות. אלוהים נותן ישועה לא רק לחיים הנוכחיים, אלא לנצח לכל אדם שמקבל את ישוע המשיח כאדון ומושיע. הישועה היא מתנה מאלוהים, המתאפשרת בחסד, שניתנה על בסיס אמונה בישוע המשיח, שאינה ראויה להטבות אישיות או מעשים טובים. (אפסים 2,4-10; 1. קורינתיים 1,9; הרומאים 8,21-23; 6,18.22-23)

ישועה - מבצע הצלה!

ישועה, גאולה היא מבצע הצלה. על מנת להתקרב למושג "הישועה" עלינו לדעת שלושה דברים: מה הייתה הבעיה; מה אלוהים עשה בעניין; ואיך עלינו להגיב לזה.

מה האדם

כשאלוהים ברא את האדם, הוא ברא אותו "בצלמו", והוא כינה את בריאתו "טובה מאוד" (1. מוז 1,26-27 ו-31). האדם היה יצור מופלא: עשוי מאבק, אך מתעורר בנשימה של אלוהים (1. מוז 2,7).

"דימוי האל" כולל ככל הנראה אינטליגנציה, יצירתיות וכוח על הבריאה. וגם היכולת להיכנס למערכות יחסים ולקבל החלטות מוסריות. במובנים מסוימים אנו כמו אלוהים עצמו, כי לאל יש משהו מיוחד מאוד עבורנו, ילדיו.

ספר משה אומר לנו שבני האדם הראשונים עשו משהו שאלוהים אסר עליהם לעשות (1. מוז 3,1-13). חוסר הציות שלהם הראה שהם לא בוטחים באלוהים; וזה היה פגיעה באמון שלו בה. חוסר האמונה העיב על מערכת היחסים ולא הצליח לעשות את מה שאלוהים רצה עבורם. כתוצאה מכך, הם איבדו חלק מהדמיון שלהם לאלוהים. התוצאה, אמר אלוהים, תהיה: מאבק, כאב ומוות (פס' 16-19). אם לא רצו למלא אחר הוראות הבורא, היה עליהם לעבור בעמק הדמעות.

האדם אצילי ומרושע בו זמנית. יכולים להיות לנו אידיאלים גבוהים ועדיין להיות ברבריים. אנחנו דמויי אלוהים ועם זאת חסרי אלוהים בו זמנית. אנחנו כבר לא "ברוח הממציא". למרות ש"השחיתנו" את עצמנו, אלוהים עדיין מחשיב אותנו כצלם אלוהים (1. מוז 9,6). הפוטנציאל להפוך לאלוהים עדיין קיים. לכן אלוהים רוצה להציל אותנו, לכן הוא רוצה לגאול אותנו ולשקם את הקשר שהיה לו איתנו.

אלוהים רוצה לתת לנו חיי נצח, נקיים מכאב, חיים ביחסים טובים עם אלוהים ובינינו. הוא רוצה שהאינטליגנציה, היצירתיות והכוח שלנו ישמשו לטובה. הוא רוצה שנהיה כמוהו, שנהיה אפילו טובים יותר מהאנשים הראשונים. זו הישועה.

לב התוכנית

אז אנחנו זקוקים להצלה. ואלוהים הציל אותנו - אך באופן שאיש לא יכול היה לצפות לו. בן האל הפך לאדם, חי חיים נטולי חטאים והרגנו אותו. וזה - אומר אלוהים - הישועה שאנחנו צריכים. איזו אירוניה! אנו ניצלים על ידי קורבן. בוראנו הפך לבשר, כך שהוא יכול לשמש תחליף לחטא שלנו. אלוהים גידל אותו ובאמצעות ישוע הוא מבטיח להוביל אותנו גם לתחייה.

מותו ותחייתו של ישו מתארים את מותו ותחייתו של כל האנושות ומאפשרים אותם מלכתחילה. המוות שלו הוא מה שמגיעים לכישלונות ולטעויות שלנו, וכיוצר שלנו, הוא פטר את כל הטעויות שלנו. למרות שלא היה מגיע לו מוות, הוא נטל על עצמו זאת ברצון במקומנו.

ישוע המשיח מת עבורנו והועלה גם עבורנו (רומים 4,25). האני הישן שלנו מת איתו, ואיתו קם לחיים אדם חדש (רומים 6,3-4). בהקרבה אחת הוא ריצה את גזר הדין על חטאי "כל העולם" (1. יוהנס 2,2). התשלום כבר בוצע; השאלה עכשיו היא איך נרוויח מזה. ההשתתפות שלנו בתוכנית היא דרך חזרה בתשובה ואמונה.

הִתחָרְטוּת

ישוע בא לקרוא לאנשים לחזור בתשובה (לוקס 5,32); (אצל לותר, "חזרה בתשובה" מתורגם בעיקר כ"תשובה"). פטרוס קרא לתשובה ולהמרה לאלוהים לסליחה (מעשי השליחים 2,38; 3,19). פאולוס דחק באנשים "לחזור בתשובה לאלוהים" (מעשי השליחים 20,21:1, אלברפלד תנ"ך). תשובה פירושה: התרחקות מהחטא, פניה לאלוהים. פאולוס הודיע ​​לאתונאים שאלוהים מתעלם מעבודת אלילים בעלמא, אך כעת "הוא מצווה על בני האדם לחזור בתשובה מכל קצוות" (מעשי השליחים ).7,30). אמור: אתה צריך לחדול מעבודת אלילים.

פאולוס דאג שכמה מהנוצרים הקורינתיים לא יחזרו בתשובה על חטאי הזנות שלהם (2. קורינתיים 12,21). עבור האנשים האלה, תשובה פירושה נכונות לנטוש את הזנות. לפי פאולוס, האדם צריך "לעשות צדקות של תשובה", כלומר להוכיח את האותנטיות של חזרתו בתשובה באמצעות מעשים (מעשי השליחים ב').6,20). אנו משנים את דעתנו והתנהגותנו.

חלק מהיסוד של תורתנו הוא "הפיכה ממעשי המתים" (עברים 6,1). זה לא אומר שלמות מההתחלה - הנוצרי אינו מושלם (1 יוה1,8). חזרה בתשובה לא אומרת שכבר הגענו ליעד, אלא שאנחנו מתחילים ללכת בכיוון הנכון.

אנחנו כבר לא חיים לעצמנו, אלא למשיח המושיע (2. קורינתיים 5,15; 1. קורינתיים 6,20). פאולוס אומר לנו: "כשם שנתתם את אבריכם לעבודת הטומאה והעוולה לעוול חדש לעולם, כך תנו עתה את אבריכם לעבודת צדקה כדי שיהיו קדושים" (אל הרומים). 6,19).

אמונה

פשוט לקרוא לאנשים לחזור בתשובה עדיין לא מציל אותם מטעויותיהם. אנשים נקראו לציות במשך אלפי שנים, אך עדיין זקוקים לישועה. נדרש אלמנט שני והוא אמונה. הברית החדשה אומרת הרבה יותר על אמונה מאשר על חזרה בתשובה (תשובה) – המילים לאמונה נפוצות יותר משמונה.

מי שמאמין בישוע יסלח לו (מעשי השליחים 10,43). "האמין באדון ישוע ואתה וביתך תיוושע!" (מעשים 16,31.) הבשורה "היא כוח אלוהים המציל את כל המאמינים בה" (רומים 1,16). נוצרים מכונים מאמינים, לא חוזרים בתשובה. המאפיין המכריע הוא אמונה.

מה זאת אומרת "להאמין" - קבלה של עובדות מסוימות? משמעות המילה היוונית יכולה להיות אמונה מסוג זה, אך לרוב יש לה את המשמעות העיקרית "אמון". כאשר פאולוס קורא לנו להאמין במשיח, הוא אינו מתייחס בעיקר לעובדה. (אפילו השטן יודע את העובדות על ישוע, אבל עדיין לא ניצל.)

כאשר אנו מאמינים בישוע המשיח, אנו סומכים עליו. אנו יודעים שהוא נאמן ואמין. אנחנו יכולים לסמוך עליו שהוא ידאג לנו, שייתן לנו את מה שהוא מבטיח. אנו יכולים לסמוך שהוא יציל אותנו מהבעיות הקשות ביותר של האנושות. כאשר אנו סומכים עליו לישועה, אנו מודים כי אנו זקוקים לעזרה ושהוא יכול לתת לנו אותה.

האמונה ככזו לא מצילה אותנו - היא צריכה להיות אמונה בו, לא במשהו אחר. אנחנו סומכים עליו והוא מציל אותנו. כאשר אנו בוטחים במשיח, אנו מפסיקים לסמוך על עצמנו. אמנם אנו שואפים להתנהג יפה, אך איננו מאמינים שהשאיפה שלנו תציל אותנו ("השתדלות השאיפה" מעולם לא הפכה אף אחד למושלם). מצד שני, אנחנו לא מתייאשים כשהמאמצים שלנו נכשלים. אנו סומכים על כך שישוע יביא לנו ישועה, לא שנפעל למען זה בעצמנו. אנחנו מהמרים עליו, לא על ההצלחה או הכישלון שלנו.

אמונה היא הכוח המניע מאחורי תשובה. כאשר אנו סומכים על ישוע כגואלנו; כשאנחנו יודעים שאלוהים כל כך אוהב אותנו שהוא שלח את בנו למות למעננו; כשאנחנו יודעים שהוא רוצה את הטוב ביותר עבורנו - זה נותן לנו את הנכונות לחיות בשבילו ולרצות אותו. אנו מקבלים החלטה: אנו מוותרים על החיים חסרי המשמעות והתסכול שהובלנו ומקבלים את המשמעות, הכיוון וההתמצאות שניתנו לאלוהים בחיים.

אמונה - זהו השינוי הפנימי החשוב ביותר. האמונה שלנו "לא מסתדרת" עבורנו דבר, והיא גם לא מוסיפה שום דבר למה שישוע "עבד" עבורנו. אמונה היא פשוט נכונות להגיב, להגיב למה שעשית. אנחנו כמו עבדים העובדים בבור חרס, עבדים אליהם משיח מכריז: "גאלתי אותך." אנו חופשיים להישאר בבור החימר או לסמוך עליו ולעזוב את בור החימר. הגאולה התרחשה; עלינו לקבל אותם ולנהוג בהתאם.

חסד

הישועה היא מתנה מאלוהים במובן המילולי: אלוהים נותן לנו אותה בחסדו, באמצעות נדיבותו. אנחנו לא יכולים להיות ראויים לזה, לא משנה מה נעשה. "כי בחסד נושעתם באמונה, וזה לא מעצמכם: מתנת אלוהים היא, לא ממעשים, כדי שאיש לא יתפאר" (אפסים 2,8-9). אמונה היא גם מתנה מאלוהים. גם אם אנו מצייתים בצורה מושלמת מרגע זה ואילך, לא מגיע לנו פרס7,10).

נבראנו למעשים טובים (אפסים 2,10), אבל מעשים טובים לא יכולים להציל אותנו. הם הולכים אחר השגת הישועה, אך אינם יכולים להביא אותה. כפי שאומר פאולוס: אילו יכול אדם להגיע לישועה על ידי שמירת החוקים, המשיח היה מת לשווא (הגלטים 2,21). החסד לא נותן לנו רישיון לחטוא, אבל הוא ניתן לנו בזמן שאנחנו עדיין חוטאים (רומים 6,15; 1 ג'ו1,9). כאשר אנו עושים מעשים טובים, עלינו להודות לאלוהים, כי הוא עושה אותם בנו (הגלטים 2,20; פיליפינים 2,13).

אלוהים "הושיענו וקראנו בקריאה קדושה, לא על פי מעשינו כי אם על פי עצתו וחסדו" (תים ב').1,9). אלוהים "הושיענו, לא בגלל מעשי הצדק שעשינו, אלא בגלל רחמיו" (טיטוס) 3,5).

החסד הוא בלב הבשורה: אנו מקבלים את הישועה כמתנה מאלוהים, לא באמצעות מעשינו. הבשורה היא "דבר חסדו" (מעשי השליחים 14,3; 20,24). אנו מאמינים ש"בחסדו של האדון ישוע נינצל" (מעשי השליחים 15,11). אנו "נעשים צדיקים ללא ערך בחסדו באמצעות הגאולה שבאה על ידי המשיח ישוע" (אל הרומים 3,24). ללא חסד אלוהים היינו נתונים חסרי אונים לחסדי החטא והדין.

הישועה שלנו עומדת או נופלת עם מה שהמשיח עשה. הוא המושיע, זה שמציל אותנו. איננו יכולים להתפאר בציות שלנו כי הוא תמיד לא מושלם. הדבר היחיד שאנחנו יכולים להיות גאים בו הוא מה שמשיח עשה (2. קורינתיים 10,17-18) - והוא עשה את זה עבור כולם, לא רק עבורנו.

צדקה

בתנ"ך הגאולה מתוארת במונחים רבים: כופר, גאולה, סליחה, פיוס, בנה, הצדקה וכו '. הסיבה: אנשים רואים את הבעיות שלהם באור שונה. המשיח מציע טיהור למי שמרגיש מלוכלך. הוא מציע את הכופר למי שמרגיש משועבד; הוא נותן סליחה למי שמרגיש אשמה.

הוא מציע פיוס וחברות למי שמרגיש מנוכר ומוזנח. כל מי שמרגיש חסר ערך מקבל תחושת ערך חדשה ובטוחה. הוא מציע ישועה כילדות וירושה למי שלא מרגיש שהם שייכים לשום מקום. הוא נותן משמעות ותכלית לאלו שחשים חסרי מטרה. הוא מציע מנוחה לעייפים. הוא נותן שלום לפחדים. כל זה ישועה ועוד.

הבה נבחן מקרוב מונח יחיד: הצדקה. המילה היוונית מגיעה מהשדה המשפטי. האדם המוצדק נקבע כ"לא אשם ". הוא מפטר, משוקם, זוכה. כאשר אלוהים מצדיק אותנו, הוא מצהיר כי חטאינו אינם ניתנים לייחס לנו עוד. חשבון החוב שולם.

כאשר אנו מקבלים שישוע מת עבורנו, כאשר אנו מודים בכך שאנו זקוקים למושיע, כאשר אנו מכירים בכך שחטאנו ראוי לעונש, וכי ישוע נשא בעונש עבורנו, יש לנו אמונה ואלוהים נותן לנו הבטחות שנסלח לנו.

אף אחד לא יכול להיות מוצדק - מוכרז צדיק - על ידי "מעשי חוק" (רומים 3,20) כי הדין אינו מציל. זה פשוט סטנדרט שאנחנו לא עומדים בו; אף אחד לא עומד בסטנדרט הזה (פס' 23). אלוהים מצדיק אותו "אשר באמונה בישוע" (פס' 26). האדם נעשה צדיק "בלי מעשה התורה, רק באמונה" (פס' 28).

כדי להמחיש את העיקרון של "הצדקה באמונה", פאולוס מצטט את אברהם: "אברהם האמין באלוהים וזה נספר לו לצדקה" (אל הרומים). 4,3, ציטוט מ 1. משה 15,6). מכיוון שאברהם בטח באלוהים, אלוהים ראה אותו לצדיק. הרבה לפני שנערך קוד החוק, זו הייתה עדות לכך שהצדקה היא מתנה מאלוהים שמתקבלת באמונה, שלא הושגה על ידי שמירת החוק.

הצדקה היא יותר מסליחה, היא יותר מפינוי חשבון החוב. הצדקה פירושה: מעתה אנו נחשבים צודקים, אנו עומדים שם כמי שעשה משהו נכון. צדקתנו אינה באה ממעשינו שלנו, אלא ממשיח (1. קורינתיים 1,30). באמצעות צייתנותו של המשיח, כותב פאולוס, המאמין הופך לצדיק (רומים 5,19).

אפילו ל"רשעים" "תחשב אמונתו כצדקה" (רומים 4,5). חוטא הבוטח באלוהים הוא צדיק בעיני ה' (ולכן יתקבל בפסק הדין האחרון). מי שבוטח באלוהים לא ירצה עוד להיות רשע, אבל זו תוצאה, לא סיבה להשגת הישועה. פאולוס יודע ומדגיש שוב ושוב ש"אין האדם צדיק במעשי התורה, אלא באמונה בישוע המשיח" (הגלטים 2,16).

התחלה חדשה

יש אנשים שמגיעים להאמין ברגע. משהו מקליק במוח שלהם, אור נדלק, והם מצהירים על ישוע כמושיעם. אחרים מגיעים לאמונה בצורה הדרגתית יותר, מבינים אט אט שכדי להגיע לישועה הם כבר לא סומכים על עצמם, אלא על המשיח.

כך או כך, התנ"ך מתאר זאת כלידה חדשה. אם יש לנו אמונה במשיח, אנו נולדים מחדש כילדי אלוהים (יוחנן 1,12-13; גלאטים 3,26; 1 ג'ו5,1). רוח הקודש מתחילה לחיות בנו (יוחנן 14,17), ואלוהים מניע בנו מחזור חדש של בריאה (2. קורינתיים 5,17; גלאטים 6,15). האני הישן מת, אדם חדש מתחיל להיות (אפסים 4,22-24) - אלוהים הופך אותנו.

בישוע המשיח - ובנו אם אנו מאמינים בו - אלוהים מבטל את ההשלכות של חטא האנושות. עם עבודת רוח הקודש בנו, נוצרת אנושיות חדשה. המקרא אינו אומר לנו כיצד זה קורה; זה רק אומר לנו שזה קורה. התהליך מתחיל בחיים אלה ומסתיים בחיים הבאים.

המטרה היא שנהיה יותר כמו ישוע המשיח. הוא צלם אלוהים המושלם (2. קורינתיים 4,4; קולוסים 1,15; עברים 1,3), ועלינו להפוך לדמותו (2. קורינתיים 3,18; גל4,19; אפסיים 4,13; קולוסים 3,10). עלינו להיות דומים לו ברוחנו - באהבה, בשמחה, בשלום, בענווה ובתכונות אלוהים אחרות. זה מה שרוח הקודש עושה בנו. הוא מחדש את צלם האל.

הישועה מתוארת גם כפיוס - שיקום היחסים שלנו עם אלוהים (רומים 5,10-11; 2. קורינתיים 5,18-21; אפסיים 2,16; קולוסים 1,20-22). אנחנו כבר לא מתנגדים או מתעלמים מאלוהים - אנחנו אוהבים אותו. מאויבים נהיה חברים. כן, ליותר מחברים - אלוהים אומר שהוא יקבל אותנו כילדיו (רומים 8,15; אפסיים 1,5). אנחנו ממשפחתו עם זכויות, חובות וירושה מפוארת (רומים 8,16-17; גלאטים 3,29; אפסיים 1,18; קולוסים 1,12).

בסופו של דבר לא יהיה יותר כאב או סבל1,4), מה שאומר שאף אחד כבר לא עושה טעויות. החטא לא יהיה יותר, והמוות לא יהיה עוד (1. קורינתיים 15,26). המטרה הזו אולי רחוקה כשאנחנו רואים את המצב הנוכחי שלנו, אבל המסע מתחיל בצעד אחד - הצעד של קבלת ישוע המשיח כמושיע. המשיח ישלים את העבודה שהוא מתחיל בנו (הפיליפים 1,6).

ואז נהיה אפילו יותר דמויי ישו (1. קורינתיים 15,49; 1. יוהנס 3,2). אנו נהיה בני אלמוות, אלמוות, מפוארים וחסרי חטא. לגוף הרוח שלנו יהיו כוחות על טבעיים. תהיה לנו חיוניות, אינטליגנציה, יצירתיות, כוח ואהבה שעכשיו אנחנו לא יכולים לחלום עליהם. דמותו של אלוהים, פעם אחת נגועה בחטא, יזרח בזוהר יותר מאי פעם.

מייקל מוריסון


PDFהישועה