הבטחת הישועה

118 שקט נפשי

המקרא מאשר כי כל הנותרים באמונה בישוע המשיח יינצל וששום דבר לעולם לא יקרע אותם מיד המשיח. המקרא מדגיש את נאמנותו האינסופית של האדון ואת הספיקות המוחלטת של ישוע המשיח לישועתנו. יתר על כן, היא מדגישה את אהבת האל הנצחית לכל העמים ומתארת ​​את הבשורה ככוחו של אלוהים לישועת כל המאמינים. ברשותו הבטחת ישועה זו, המאמין נקרא להישאר איתן באמונה ולצמוח בחסדו ובדעת אדוננו ומושיענו ישוע המשיח. (יוחנן 10,27: 29-2; 1,20 קורינתים 22: 2-1,9; טימותיוס 1: 15,2; Corinthians 6,4: 6; העברים 3,16: 1,16-4,14; יוחנן 2:3,18; הרומאים; העברים,; פטרוס)

מה עם "ביטחון נצחי?"

הדוקטרינה של "ביטחון נצחי" נקראת "התמדה של הקדושים" בשפה התיאולוגית. בתכנית משותפת היא מתוארת בביטוי "פעם נשמר, תמיד נשמר", או "פעם נוצרי, תמיד נוצרי".

כתבי הקודש רבים נותנים לנו ודאות כי יש לנו כבר ישועה, למרות שאנחנו חייבים לחכות לתחיית סוף סוף לרשת את חיי הנצח ואת מלכות האלוהים. הנה כמה מהמונחים שהברית החדשה משתמשת בהם:

מי שמאמין יש חיי נצח (ג'ון 6,47) ... מי שרואה את הבן ומאמין בו יש חיי נצח; ואני אעלה אותו ביום האחרון (ג'ון 6,40) ... ואני נותן להם חיי נצח והם לעולם לא יאבדו, ואף אחד לא יקרע אותם מהיד שלי (יוחנן 10,28) ... אז אין גינוי למי שישוע המשיח (רומאים 8,1) ... [שום דבר] לא יכול להפריד אותנו מאהבת האל, שנמצאת במשיח ישוע, אדוננו (הרומים 8,39) ... [המשיח] ישמור אותך היטב עד הסוף (הקורינתיים 1: 1,8) ... אבל אלוהים נאמן, שלא נותן לך לנסות את כוחך (הקורינתי הראשון 1:10,13) ... מי שהתחיל את העבודה הטובה שבך, הוא גם ישלים אותה (פיליפינים 1,6) ... אנו יודעים שבאנו לחיים מהמוות (ג'ון הראשון ד ', 1).

דוקטרינת הביטחון הנצחית מבוססת על הבטחות כאלה. אבל יש צד נוסף הנוגע לישועה. נראה גם שיש אזהרות שנוצרים עלולים ליפול בחסדי אלוהים.

הנוצרים מוזהרים: "מי שחושב שהוא עומד עשוי לראות שהוא לא נופל" (הקורינתי הראשון 1:10,12). ישוע אמר: "צפה והתפלל שלא תתפתה!" (מרקוס 14,28), ו"אהבה תתקרר ברבים " (מתי 24,12). השליח פאולוס כתב שחלק מהכנסייה מאמינים בו

סבלו מספינה טרופה » (טימותי 1:1,19). הכנסייה באפסוס הוזהרה שכריסטוס יסיר את פמוטה ויזליף מפיו את הלודיקאים הפושרים. ההצהרה בעברית 10,26: 31 נורא במיוחד:

"מכיוון שאם אנו חוטאים ברצון לאחר שקיבלנו את ידיעת האמת, אין לנו שום קרבן אחר לחטאים, אלא לא יותר מאשר המתנה נוראית לשיפוט והאש החמדנית שהיריבים יצרו. אם מישהו עובר על חוק משה, עליו למות ללא רחמים על שניים או שלושה עדים. כמה עונש חמור יותר לדעתך ראוי לו אם הוא סוחף את בן האלוהים ורואה בדם הברית טמא, שעל ידיו קידש, ומגלה את רוח החסד? מכיוון שאנחנו מכירים אותו שאמר: הנקמה היא שלי, אני רוצה להחזיר, ושוב: ה 'ישפוט את עמו. זה נורא ליפול לידי אלוהים חי. »

גם בעברית 6,4-6 נותן לנו לשקול:
"כי זה בלתי אפשרי למי שפעם היה מואר וטועם, נתן את המתנה השמימית ומשתתף ברוח הקודש וטעם את דבר טוב האל וכוחות העולם העתידי ואז נפלו לחדש שוב לתשובה מכיוון שהם מצליבים שוב את בן אלוהים לעצמם ומצחיקים את זה. »

אז יש דואליות בברית החדשה. פסוקים רבים חיוביים על הישועה הנצחית שיש לנו במשיח. הישועה הזאת נראית בטוחה. אבל פסוקים כאלה מותשים על ידי כמה אזהרות לכאורה כי הנוצרים יכולים לאבד את ישועתם באמצעות חוסר אמון מתמשך.

מכיוון ששאלת הישועה הנצחית או שמא הנוצרים בטוחים - כלומר ברגע שהם ניצלים, הם תמיד ניצלים - מתעוררת בדרך כלל בגלל כתבים כמו עברים 10,26: 31, אז בואו נסתכל מקרוב על הקטע הזה. השאלה היא כיצד עלינו לפרש את הפסוקים הללו. למי כותב הסופר, ומה טיב "חוסר האמונה" של האנשים ומה הם אימצו?

נסתכל תחילה על המסר של המכתב לעברים בכללותו. מהותו של ספר זה היא הצורך להאמין במשיח כקורבן מספיק לחטאים. אין מתחרים. אמונה חייבת להיות מבוססת עליה בלבד. הפסוק האחרון בפרק זה מבהיר את שאלת אובדן הישועה האפשרי שמעורר פסוק 26: "אבל אנחנו לא מאלו שמסתלקים ונידונים, אלא של אלה שמאמינים ומצילים את הנפש" (ו '26). חלקם חוזרים משם, אך אלה שנותרו במשיח לא יכולים לאבד.

אותה הבטחה למאמינים ניתן למצוא בפסוקים שלפני העברים 10,26. הנוצרים בטוחים שהם נמצאים בנוכחות האל באמצעות דמו של ישוע (ו '19). אנו יכולים לגשת לאלוהים באמונה מושלמת (ו '22). הכותב מעיד את הנוצרים במילים הבאות: "בואו נאחוז בווידוי של תקווה ולא בוויסות; כי הוא נאמן שהבטיח לה » (ו '23).

אחת הדרכים להבין את הפסוקים הללו בעברית 6 ו -10 בנושא "נפילה" היא לתת לקוראים תרחישים היפותטיים לעודד אותם לעמוד איתן באמונותיהם. לדוגמא, בואו נסתכל על העברים 10,19: 39. דרך ישו, לאנשים שהוא מדבר איתם יש "חופש להיכנס לקודש" (ו '19). אתה יכול "לצעוד לאלוהים" (ו '22). המחבר רואה באנשים האלה "האוחזים בווידוי התקווה" (ו '23). הוא רוצה להסית אותם לאהוב עוד יותר ולהאמין (ו '24).

כחלק מעידוד זה הוא מצייר תמונה של מה שעשוי לקרות - באופן היפותטי על פי התיאוריה שהוזכרו - ש"מתעקש בכוונה על חטא " (ו '26). אף על פי כן, האנשים אליהם הוא פונה הם אלה ש"נאורים "ונשארו נאמנים במהלך הרדיפה (ו '32-33). הם שמים את "אמונם" במשיח והמחבר מעודד אותם להתמיד באמונה (ו '35-36). לבסוף הוא אומר על האנשים שאליהם הוא כותב שאנחנו לא מאלו שמסתלקים ונידונים, אלא של אלה שמאמינים ומצילים את הנשמה » (ו '39).

נעיר גם כיצד מסיים המחבר את אזהרתו על "נפילה מהאמונה" בעברית 6,1: 8: "אף על פי שאנו מדברים כך, יקירים, אנו בכל זאת משוכנעים שעדיף להיות איתך ותנצל. . מכיוון שאלוהים אינו צודק לשכוח את עבודתך ואת האהבה שהראית בשמו בכך שהוא משרת ועדיין משרת את הקדושים » (ו '9-10). המחבר ממשיך ואמר כי הוא אמר להם את הדברים האלה כך שהם "מפגינים אותה להיטות לשמור על התקווה עד הסוף" (ו '11).

באופן היפותטי, אפשר לדבר על מצב שבו אדם שיש לו אמונה אמיתית בישוע יכול לאבד אותו. אבל אם זה לא היה אפשרי, האם האזהרה תהיה ראויה ויעילה?

האם נוצרים יכולים לאבד את אמונתם בעולם האמיתי? הנוצרים יכולים "ליפול" במובן זה שהם מבצעים חטאים (ג'ון הראשון 1: 1,8-2,2). הם יכולים להיות איטיים נפשית במצבים מסוימים. אך האם זה מוביל לעיתים ל"נפילה "עבור אלה שיש להם אמונה אמיתית במשיח? זה לא לגמרי ברור מהכתובים. אכן, אנו יכולים לשאול כיצד מישהו יכול להיות "אמיתי" במשיח ו"נפול "בו זמנית.

העמדה של הכנסייה כפי שהיא באה לידי ביטוי לאמונות, היא כי לא אנשים שיש להם אמונה קבע כי אלוהים נתן ישו להיקרע מידו. במילים אחרות, כאשר אמונתו של האדם מתמקדת במשיח, הוא או היא אינם יכולים ללכת לאיבוד. כל עוד הנוצרים מחזיקים הודאה זו של התקווה שלהם, הישועה שלהם מאובטח.

השאלה לגבי תורת "פעם שניצלנו, נשמר תמיד" קשורה לשאלה אם אנו יכולים לאבד את אמוננו במשיח. כאמור, נראה כי המכתב לעברים מתאר אנשים שלפחות "אמונה" ראשונית אך עשויים להיות בסכנה לאבד אותה.

אבל זה מוכיח את הנקודה שעשינו בפסקה הקודמת. הדרך היחידה לאבד את הישועה היא לדחות את הדרך היחידה לישועה - האמונה בישוע המשיח.

המכתב לעברים עוסק בעיקר בחטא חוסר האמונה בעבודת הישועה של אלוהים, אותה השיג באמצעות ישוע המשיח (ראו למשל העברים 1,2: 2,1; 4: 3,12-14; 3,19: 4,3; 4,14;). העברים, פרק 10, עוסקים באופן דרמטי בשאלה זו בפסוק 19, ומציינים שיש לנו חופש וביטחון מלא באמצעות ישוע המשיח.

פסוק 23 מטיף לנו לדבוק הודאה של התקווה שלנו. אנחנו בהחלט יודעים את הדברים הבאים: כל עוד אנחנו מחזיקים את ההודאה של התקווה שלנו, אנחנו בטוחים למדי ולא יכול לאבד את הישועה שלנו. הודאה זו כוללת את אמונתנו בפיוס המשיח על חטאינו, על תקוותנו לחיים חדשים בו, ועל המשך נאמנותנו אליו.

לרוב לא ברור למי שמשתמש בסלוגן "פעם אחת נשמר, תמיד הציל" את כוונתם בכך. הניסוח הזה לא אומר שאדם ניצל רק בגלל שהוא או היא אמרו כמה מילים על ישו. אנשים ניצלים כאשר הם מקבלים את רוח הקודש, כאשר הם נולדים מחדש לחיים חדשים במשיח. אמונה אמיתית מודגמת על ידי נאמנות למשיח, שמשמעותה שאיננו חיים יותר למען עצמנו אלא למען הגואל.

בשורה התחתונה, אנו בטוחים במשיח כל עוד אנו ממשיכים לחיות בישוע (עברים ב ', 10,19-23). יש לנו את הוודאות המלאה של אמונה בו מכיוון שהוא זה שמציל אותנו. אנחנו לא צריכים לדאוג ולשאול את השאלה. "האם אספיק?" במשיח יש לנו ביטחון - אנו שייכים אליו ונצילנו, ולא ניתן לקחת שום דבר מידו.

הדרך היחידה שבה אנו יכולים ללכת לאיבוד היא לבעוט בדם שלנו ולהחליט שאנחנו לא צריכים את זה בסופו של דבר, כי אנחנו עצמאיים. אם זה היה המקרה, לא היינו מודאגים לגבי הגאולה שלנו בכל מקרה. כל עוד אנו נשארים נאמנים במשיח, יש לנו את הביטחון שהוא יהיה להשיג את העבודה שהוא התחיל בנו.

הדבר המנחם הוא זה: אנחנו לא צריכים לדאוג לגאולתנו ולהגיד "מה קורה אם נכשל?" כבר נכשלנו. ישוע הוא זה שמציל אותנו והוא לא נכשל. האם אנו לא מצליחים לקבל את זה? כן, אבל כנוצרים מונחים רוח לא הצלחנו לקבל זאת. לאחר שקיבלנו את ישוע, רוח הקודש מתגוררת בנו, שהופכת אותנו לדמותו. יש לנו שמחה, לא פחד. אנחנו שלווים, לא מפחדים.

אם אנו מאמינים בישוע המשיח, אנו מפסיקים לדאוג אם אנו "יכולים לעשות זאת". הוא "עשה את זה" עבורנו. אנו נחים בזה. אנו מפסיקים לדאוג. יש לנו אמונה וסומכים עליו, לא על עצמנו. לפיכך, השאלה אם אנו יכולים לאבד את הישועה שלנו כבר לא מציקה אותנו. למה? מכיוון שאנחנו מאמינים שעבודתו של ישוע בצלב ותחייתו היא כל מה שאנחנו צריכים.

אלוהים אינו זקוק לשלמות שלנו. אנו זקוקים לו, והוא נתן לנו את זה במתנה חינם דרך האמונה בישוע. אנחנו לא נכשל כי הגאולה שלנו לא תלוי בנו.

לסיכום, הכנסייה מאמינה כי מי שנשאר במשיח לא יכול לאבד. אתה "בטוח לנצח". אבל זה תלוי למה אנשים מתכוונים כשאומרים "פעם שנשמרו, תמיד נשמרו".

בכל הנוגע לדוקטרינת הייעוד, ניתן לסכם את עמדת הכנסייה בכמה מילים. אנחנו לא מאמינים שאלוהים קבע תמיד מי ילך לאיבוד ומי לא. זוהי ההשקפה של הכנסייה כי אלוהים תעשה הוראה הוגנת וצודקת לכל אלה שלא קיבלו את הבשורה בחיים האלה. אנשים כאלה יישפטו על אותו בסיס כמו שאנחנו, כלומר, אם הם במקום נאמנותם ואמונה בישוע המשיח.

פול קרול


PDFהבטחת הישועה