הבטחת הישועה

118 שקט נפשי

התנ"ך מאשר שכל מי שנשאר באמונה בישוע המשיח ייוושע וששום דבר לעולם לא יוציא אותם מיד המשיח. התנ"ך מדגיש את הנאמנות האינסופית של האדון ואת הספיקות המוחלטת של ישוע המשיח לישועתנו. יתר על כן, היא מדגישה את אהבתו הנצחית של אלוהים לכל העמים ומתארת ​​את הבשורה ככוחו של אלוהים להצלת כל המאמינים. ברשותו של הבטחת הישועה הזו, המאמין נקרא להישאר איתן באמונה ולצמוח בחסד ובידע של אדוננו ומושיענו ישוע המשיח. (יוהנס 10,27-29; 2. קורינתיים 1,20-22; 2. טימוטאוס 1,9; 1. קורינתיים 15,2; עברים 6,4-6; ג'ון 3,16; הרומאים 1,16; עברים 4,14; 2. פיטר 3,18)

מה עם "ביטחון נצחי?"

הדוקטרינה של "ביטחון נצחי" נקראת "התמדה של הקדושים" בשפה התיאולוגית. בתכנית משותפת היא מתוארת בביטוי "פעם נשמר, תמיד נשמר", או "פעם נוצרי, תמיד נוצרי".

כתבי הקודש רבים נותנים לנו ודאות כי יש לנו כבר ישועה, למרות שאנחנו חייבים לחכות לתחיית סוף סוף לרשת את חיי הנצח ואת מלכות האלוהים. הנה כמה מהמונחים שהברית החדשה משתמשת בהם:

למי שמאמין יש חיי נצח (יוחנן 6,47) ... כל הרואה את הבן ומאמין בו יש לו חיי נצח; ואקים אותו ביום האחרון (יוחנן 6,40) ... ואני נותן להם חיי נצח, והם לעולם לא יאבדו, ואף אחד לא יקרע אותם מידי (יוחנן 10,28) ... אז עכשיו אין גינוי למי שנמצא במשיח ישוע (רומים 8,1) ... [שום דבר] לא יכול להפריד בינינו לבין אהבת אלוהים שבמשיח ישוע אדוננו (רומים 8,39) ... [משיח] גם יחזיק אותך בחוזקה עד הסוף (1. קורינתיים 1,8) ... אבל נאמן אלוהים, שאינו מרשה להתפתות מעל כוחותיך (1. קורינתיים 10,13) ... מי שהתחיל את העבודה הטובה בך גם יסיים אותה (הפיליפאים 1,6) ... אנחנו יודעים שבאנו מהמוות אל החיים (1. יוהנס 3,14).

דוקטרינת הביטחון הנצחית מבוססת על הבטחות כאלה. אבל יש צד נוסף הנוגע לישועה. נראה גם שיש אזהרות שנוצרים עלולים ליפול בחסדי אלוהים.

נוצרים מוזהרים: "לכן, מי שחושב שהוא עומד, יראה שהוא לא נופל" (1. קורינתיים 10,12). ישוע אמר: "הבט והתפלל שלא תיפול בפיתוי!" (סימן 14,28), ו"אהבה תתקרר ברבים" (מתי ב'4,12). השליח פאולוס כתב שחלק מהכנסייה "באמונה

נהרסו ספינה »(1. טימוטאוס 1,19). הכנסייה באפסוס הוזהרה שהמשיח יסיר את הפמוט שלה ויפלוט את הלאודיקים הפושרים מפיו. הקריאה בעברית איומה במיוחד 10,26-31:

"מכיוון שאם אנו חוטאים ברצון לאחר שקיבלנו את ידיעת האמת, אין לנו שום קרבן אחר לחטאים, אלא לא יותר מאשר המתנה נוראית לשיפוט והאש החמדנית שהיריבים יצרו. אם מישהו עובר על חוק משה, עליו למות ללא רחמים על שניים או שלושה עדים. כמה עונש חמור יותר לדעתך ראוי לו אם הוא סוחף את בן האלוהים ורואה בדם הברית טמא, שעל ידיו קידש, ומגלה את רוח החסד? מכיוון שאנחנו מכירים אותו שאמר: הנקמה היא שלי, אני רוצה להחזיר, ושוב: ה 'ישפוט את עמו. זה נורא ליפול לידי אלוהים חי. »

גם עברים 6,4-6 נותן לנו לשקול:
"כי זה בלתי אפשרי למי שפעם היה מואר וטועם, נתן את המתנה השמימית ומשתתף ברוח הקודש וטעם את דבר טוב האל וכוחות העולם העתידי ואז נפלו לחדש שוב לתשובה מכיוון שהם מצליבים שוב את בן אלוהים לעצמם ומצחיקים את זה. »

אז יש דואליות בברית החדשה. פסוקים רבים חיוביים על הישועה הנצחית שיש לנו במשיח. הישועה הזאת נראית בטוחה. אבל פסוקים כאלה מותשים על ידי כמה אזהרות לכאורה כי הנוצרים יכולים לאבד את ישועתם באמצעות חוסר אמון מתמשך.

מאחר ושאלת הישועה הנצחית, או האם הנוצרים בטוחים - כלומר, ברגע שניצלו, אז הם תמיד נושעים - בדרך כלל בגלל כתבי קודש כמו עברים 10,26-31 עולה, בואו נסתכל מקרוב על הקטע הזה. השאלה היא כיצד עלינו לפרש את הפסוקים הללו? למי כותב המחבר, ומהי מהות "חוסר האמונה" של העם, ומה הם קיבלו?

ראשית, בואו נסתכל על המסר בעברית בכללותו. בלב הספר הזה עומד הצורך להאמין במשיח כקורבן הראוי במלואו לחטאים. אין מתחרים. האמונה חייבת לנוח עליו בלבד. בירור שאלת אובדן הישועה האפשרי שגורם פסוק 26 נעוץ בפסוק האחרון של פרק זה: "איננו מהמתכווצים ונידונים, אלא מאמינים ומצילים את הנפש" (פס. 26). חלקם מתכווצים לאחור, אבל מי שנשאר במשיח לא יכול ללכת לאיבוד.

אותה הבטחה למאמין מצויה בפסוקים שלפני העברים 10,26. לנוצרים יש ביטחון שהם נמצאים בנוכחותו של אלוהים באמצעות דמו של ישוע (פס' 19). אנו יכולים להתקרב לאלוהים באמונה מושלמת (פס' 22). המחבר מזהיר את הנוצרים במילים הבאות: "הבה נאחז במקצוע התקווה ולא נסתער; כי נאמן הוא אשר הבטיח להם »(פסוק 23).

אחת הדרכים להבין את הפסוקים הללו בעברים 6-10 על "נפילה" היא לתת לקוראים תרחישים היפותטיים כדי לעודד אותם להתמיד באמונותיהם. בוא נסתכל על העברים, למשל 10,19-39 בשעה. לאנשים שאליהם הוא מדבר יש דרך המשיח "חופש להיכנס אל הקודש" (פס' 19). אתה יכול "להתקרב לאלוהים" (פס' 22). המחבר רואה באנשים אלו כאלו ש"מחזיקים בווידוי התקווה" (פס' 23). הוא רוצה להסית אותם לאהבה גדולה עוד יותר ולאמונה גדולה עוד יותר (פס' 24).

כחלק מעידוד זה הוא מצייר תמונה של מה שעלול לקרות לאלה – היפותטיים לפי התיאוריה הנזכרת – ש"מתמידים בחטא בכוונה" (פס' 26). אף על פי כן, האנשים שאליו הוא פונה הם אלה ש"היו נאורים" וששמרו נאמנים במהלך הרדיפה (פס' 32-33). הם שמו את "ביטחונם" במשיח, והמחבר מעודד אותם להתמיד באמונה (פס' 35-36). לבסוף, על האנשים שאליהם הוא כותב, הוא אומר שאנחנו לא מאלה שנרתעים ונידונים, אלא מאלה שמאמינים ומצילים את הנפש" (פס' 39).

שימו לב גם כיצד הוסיף המחבר את אזהרתו על "כפירה" בעברית 6,1-8 סיימו: «למרות שאנחנו מדברים ככה, יקירים, אנחנו משוכנעים שמצבכם טוב יותר ושתנצלו. כי אלוהים אינו עוול שהוא ישכח את עבודתך ואת האהבה שהראית לשמו בכך ששרת ועדיין שירת את הקדושים" (פס' 9-10). המחבר ממשיך ואומר שסיפר להם את הדברים האלה כדי שיוכלו "להראות את אותו להט להחזיק בתקווה עד הסוף" (פס' יא).

באופן היפותטי, אפשר לדבר על מצב שבו אדם שיש לו אמונה אמיתית בישוע יכול לאבד אותו. אבל אם זה לא היה אפשרי, האם האזהרה תהיה ראויה ויעילה?

האם נוצרים יכולים לאבד את אמונתם בעולם האמיתי? נוצרים יכולים "ליפול" במובן של ביצוע חטאים (1. יוהנס 1,8-2,2). אתה יכול להיות איטי מבחינה רוחנית במצבים מסוימים. אבל האם זה מוביל לפעמים ל"כפירה" עבור אלה שיש להם אמונה אמיתית במשיח? זה לא לגמרי ברור מהכתובים. אכן, אנו יכולים לשאול כיצד ניתן להיות "אמיתי" במשיח ובו בזמן "ליפול".

העמדה של הכנסייה כפי שהיא באה לידי ביטוי לאמונות, היא כי לא אנשים שיש להם אמונה קבע כי אלוהים נתן ישו להיקרע מידו. במילים אחרות, כאשר אמונתו של האדם מתמקדת במשיח, הוא או היא אינם יכולים ללכת לאיבוד. כל עוד הנוצרים מחזיקים הודאה זו של התקווה שלהם, הישועה שלהם מאובטח.

השאלה לגבי תורת "פעם שניצלנו, נשמר תמיד" קשורה לשאלה אם אנו יכולים לאבד את אמוננו במשיח. כאמור, נראה כי המכתב לעברים מתאר אנשים שלפחות "אמונה" ראשונית אך עשויים להיות בסכנה לאבד אותה.

אבל זה מוכיח את הנקודה שעשינו בפסקה הקודמת. הדרך היחידה לאבד את הישועה היא לדחות את הדרך היחידה לישועה - האמונה בישוע המשיח.

המכתב לעברים עוסק בראש ובראשונה בחטא חוסר האמונה בעבודת הגאולה של אלוהים, שהוא השיג באמצעות ישוע המשיח (ראה, למשל, עברים 1,2; 2,1-4; 3,12. 14; 3,19-4,3; 4,14). העברים פרק 10 מתייחס באופן דרמטי לסוגיה זו בפסוק 19, וקובע שבאמצעות ישוע המשיח יש לנו חופש וביטחון מלא.

פסוק 23 מטיף לנו לדבוק הודאה של התקווה שלנו. אנחנו בהחלט יודעים את הדברים הבאים: כל עוד אנחנו מחזיקים את ההודאה של התקווה שלנו, אנחנו בטוחים למדי ולא יכול לאבד את הישועה שלנו. הודאה זו כוללת את אמונתנו בפיוס המשיח על חטאינו, על תקוותנו לחיים חדשים בו, ועל המשך נאמנותנו אליו.

לרוב לא ברור למי שמשתמש בסלוגן "פעם אחת נשמר, תמיד הציל" את כוונתם בכך. הניסוח הזה לא אומר שאדם ניצל רק בגלל שהוא או היא אמרו כמה מילים על ישו. אנשים ניצלים כאשר הם מקבלים את רוח הקודש, כאשר הם נולדים מחדש לחיים חדשים במשיח. אמונה אמיתית מודגמת על ידי נאמנות למשיח, שמשמעותה שאיננו חיים יותר למען עצמנו אלא למען הגואל.

השורה התחתונה היא שכל עוד אנו ממשיכים לחיות בישוע, אנו בטוחים במשיח (עברים 10,19-23). יש לנו את הביטחון המלא של האמונה בו כי הוא זה שמציל אותנו. אנחנו לא צריכים לדאוג ולשאול את השאלה. "האם אצליח לעשות את זה?" במשיח אנו בטוחים - אנו שייכים לו ונושעים, ושום דבר לא יכול לקרוע אותנו מידו.

הדרך היחידה שבה אנו יכולים ללכת לאיבוד היא לבעוט בדם שלנו ולהחליט שאנחנו לא צריכים את זה בסופו של דבר, כי אנחנו עצמאיים. אם זה היה המקרה, לא היינו מודאגים לגבי הגאולה שלנו בכל מקרה. כל עוד אנו נשארים נאמנים במשיח, יש לנו את הביטחון שהוא יהיה להשיג את העבודה שהוא התחיל בנו.

הדבר המנחם הוא זה: אנחנו לא צריכים לדאוג לגאולתנו ולהגיד "מה קורה אם נכשל?" כבר נכשלנו. ישוע הוא זה שמציל אותנו והוא לא נכשל. האם אנו לא מצליחים לקבל את זה? כן, אבל כנוצרים מונחים רוח לא הצלחנו לקבל זאת. לאחר שקיבלנו את ישוע, רוח הקודש מתגוררת בנו, שהופכת אותנו לדמותו. יש לנו שמחה, לא פחד. אנחנו שלווים, לא מפחדים.

אם אנו מאמינים בישוע המשיח, אנו מפסיקים לדאוג אם אנו "יכולים לעשות זאת". הוא "עשה את זה" עבורנו. אנו נחים בזה. אנו מפסיקים לדאוג. יש לנו אמונה וסומכים עליו, לא על עצמנו. לפיכך, השאלה אם אנו יכולים לאבד את הישועה שלנו כבר לא מציקה אותנו. למה? מכיוון שאנחנו מאמינים שעבודתו של ישוע בצלב ותחייתו היא כל מה שאנחנו צריכים.

אלוהים אינו זקוק לשלמות שלנו. אנו זקוקים לו, והוא נתן לנו את זה במתנה חינם דרך האמונה בישוע. אנחנו לא נכשל כי הגאולה שלנו לא תלוי בנו.

לסיכום, הכנסייה מאמינה כי מי שנשאר במשיח לא יכול לאבד. אתה "בטוח לנצח". אבל זה תלוי למה אנשים מתכוונים כשאומרים "פעם שנשמרו, תמיד נשמרו".

בכל הנוגע לדוקטרינת הייעוד, ניתן לסכם את עמדת הכנסייה בכמה מילים. אנחנו לא מאמינים שאלוהים קבע תמיד מי ילך לאיבוד ומי לא. זוהי ההשקפה של הכנסייה כי אלוהים תעשה הוראה הוגנת וצודקת לכל אלה שלא קיבלו את הבשורה בחיים האלה. אנשים כאלה יישפטו על אותו בסיס כמו שאנחנו, כלומר, אם הם במקום נאמנותם ואמונה בישוע המשיח.

פול קרול


PDFהבטחת הישועה