השבת הנוצרית

120 השבת הנוצרית

השבת הנוצרית היא החיים בישוע המשיח, שבהם כל מאמין מוצא מנוחה אמיתית. השבת השבועית של היום השביעי שנצטווה לישראל בעשרת הדיברות הייתה צל המצביע על המציאות האמיתית של אדוננו ומושיענו ישוע המשיח כאות למציאות האמיתית. (עברית 4,3.8-10; מתיו 11,28-30; 2. משה כ, ח-יא; קולוסים 2,16-17)

חגגו את הישועה במשיח

פולחן הוא התגובה שלנו לעבודות החסד שאלוהים עשה עבורנו. עבור עם ישראל, יציאת מצרים, חווית היציאה ממצרים, הייתה במרכז הפולחן - מה שאלוהים עשה למענם. מבחינת הנוצרים הבשורה היא במרכז הפולחן - מה שאלוהים עשה למען כל המאמינים. בפולחן נוצרי אנו חוגגים ומשתתפים בחייו, במותו ותחייתו של ישוע המשיח למען הגאולה והגאולה של כל האנשים.

צורת הפולחן שניתנה לישראל תוכננה במיוחד עבורם. אלוהים העניק לבני ישראל באמצעות משה תבנית פולחן באמצעותו יכול עם ישראל לחגוג ולהודות לאלוהים על כל מה שעשה אלוהים עבורם כשהוציא אותם ממצרים ולארץ המובטחת.

הפולחן הנוצרי אינו מצריך מצוות המבוססות על הניסיון של ישראל בברית הישנה עם אלוהים, אלא הוא מגיב לבשורה. באופן אנלוגי, אנו יכולים לומר שיש למזוג את "היין החדש" של הבשורה ל"בקבוקים חדשים" (מתי. 9,17). ה"צינור הישן" של הברית הישנה לא נועד לקבל את היין החדש של הבשורה (עברים א').2,18-אחד).

צורות חדשות

פולחן ישראל נועד לישראל. זה נמשך עד בואו של ישו. מאז, בני אלוהים הביעו את הערצה שלהם בצורה חדשה, ובכך הגיבו לתוכן החדש - הדבר החדש הטרנסצנדנטי שעשה אלוהים בישוע המשיח. פולחן נוצרי מתמקד בחזרה והשתתפות בגופו ובדם של ישוע המשיח. המרכיבים החשובים ביותר הם:

  • חגיגת סעודת האדון, הנקראת גם סעודת הקודש (או חג ההודיה) והקודש, כפי שנצטווה על ידי המשיח.
  • קריאת כתובים: אנו סוקרים ומתבוננים בחשבונות האהבה וההבטחות של אלוהים, במיוחד בהבטחתו של המושיע ישוע המשיח, דרכה אנו ניזונים מדבר אלוהים.
  • תפילות ושירים: אנו פונים לתפילתנו לאלוהים באמונה, חוזרים בתשובה על חטאינו בענווה ובכבוד ומשבחים אותו במסירות שמחה, אסירת תודה.

התמקד בתוכן

פולחן נוצרי מבוסס בעיקר על תוכן ומשמעות ולא על קריטריונים פורמליים או זמניים. לכן פולחן נוצרי אינו קשור ליום ספציפי בשבוע או לעונה ספציפית. אין גם יום או עונה מסוימים שנקבעו לנוצרים. אך נוצרים יכולים לבחור עונות מיוחדות כדי לחגוג אבני דרך חשובות בחייו ובפועלו של ישו.

באותו אופן, הנוצרים "שומרים" יום בשבוע לשירות הפולחן המשותף שלהם: הם מתאספים כגוף המשיח לכבוד האל. רוב הנוצרים בוחרים לסגוד ביום ראשון, אחרים בשבת, וכמה מהם מתכנסים בזמנים אחרים - למשל ביום רביעי בערב.

זה אופייני לתורת האדוונטיסטים של יום השביעי כי נוצרים מבצעים חטא אם הם בוחרים ביום ראשון כיום הפגישה הקבוע שלהם לפולחן שלהם. אך אין תמיכה לכך במקרא.

אירועים מרכזיים שהתרחשו ביום ראשון זה אולי יפתיע רבים מהאדוונטיסטים ביום השביעי, אך הבשורות מספרות במפורש על אירועים מרכזיים שהתרחשו ביום ראשון. בהמשך נפרט: נוצרים אינם נדרשים לסגוד ביום ראשון, אך אין סיבה שלא לבחור ביום ראשון ככנס הפולחן.

הבשורה על פי יוחנן מדווחת כי תלמידי ישוע נפגשו ביום ראשון הראשון לאחר צליבתו וכי ישוע התגלה אליהם (יוחנן כ':20,1). כל ארבעת הבשורות מדווחות באופן עקבי כי תחייתו של ישוע מהמתים התגלתה מוקדם ביום ראשון בבוקר8,1; סמן 16,2; לוק 24,1; יוחנן כ':20,1).

כל ארבעת האוונגליסטים חשבו שחשוב להזכיר כי אירועים אלה התרחשו בשעה מסוימת - יום ראשון. הם היו יכולים להסתדר בלי פרט כזה, אבל הם לא עשו זאת. הבשורות מראות כי ישוע התגלה כמשיח שקם ביום ראשון - תחילה בבוקר, אחר כך בצהריים ולבסוף בערב. האוונגליסטים לא נבהלו בשום אופן או נבהלו מההופעות האלה ביום ראשון של ישו הקם; אלא הם רצו להבהיר כי כל זה התרחש ביום [הראשון] בשבוע.

הדרך לאמאוס

מי שעדיין מטיל ספק באיזה יום התרחשה תחיית המתים, כדאי שיקרא את התיאור המובהק של שני "תלמידי אמאוס" בבשורת לוקס. ישוע ניבא כי "ביום השלישי" הוא יקום מן המתים (לוקס 9,22; 18,33; 24,7).

לוק מדווח בבירור כי אותו יום ראשון - היום בו גילו הנשים את קברו הריק של ישו - היה למעשה "היום השלישי". הוא מציין במיוחד שהנשים תיעדו את תחייתו של ישוע ביום ראשון בבוקר4,1-6) שהתלמידים "באותו היום" (לוקס ב4,13) נסע לאמאוס ושזה היה "היום השלישי" (לוקס 24,21) היה היום שבו אמר ישוע שהוא יקום מהמתים (לוקס ב'4,7).

בואו ניזכר בכמה עובדות חשובות שהאוונגליסטים מספרים לנו על יום ראשון הראשון לאחר צליבתו של ישוע:

  • ישוע קם מן המתים (לוקס ב'4,1-8. 13. 21).
  • ישוע הוכר כאשר "שבר את הלחם" (לוקס ב'4,30-31. 34-35).
  • התלמידים נפגשו וישוע ניגש אליהם (לוקס ב'4,15. 36; ג'ון 20,1. 19). יוחנן מדווח כי התלמידים נפגשו גם ביום ראשון השני לאחר הצליבה וכי ישוע שוב "צעד ביניהם" (יוחנן כ':20,26).

בכנסייה המוקדמת

כפי שלוקס מדווח במעשי השליחים 20,7, פאולוס הטיף לבני הקהילה בטרואס שנאספו ביום ראשון כדי "לשבור לחם". בתוך ה 1. קורינתיים 16,2 פאולוס דרש את הכנסייה בקורינתוס וכן את הכנסיות בגלטיה (16,1) לתרום מדי יום ראשון למען הקהילה הרעבה בירושלים.

פול לא אומר שהכנסייה צריכה להיפגש ביום ראשון. אבל בקשתו מעידה על כך שהתכנסויות ביום ראשון לא היו חריגות. כסיבה לתרומה השבועית, הוא מביא את "כדי שהאיסוף לא יקרה רק כשאני בא" (1. קורינתיים 16,2). אם בני הקהילה לא היו תורמים את תרומתם באסיפה מדי שבוע, אלא היו שמים את הכסף בצד בבית, עדיין היה נדרש איסוף כאשר השליח פאולוס הגיע.

קטעים אלה נקראים באופן כה טבעי עד שאנו מבינים שבשום פנים ואופן לא היה יוצא דופן עבור נוצרים להיפגש ביום ראשון, וזה גם לא היה נדיר עבורם "לשבור את הלחם" יחד באסיפות יום ראשון שלהם (ביטוי שפול השתמש בו עם האדון של האדון הסעודה מתחברת; ראה 1. קורינתיים 10,16-אחד).

אז אנו רואים כי האוונגליסטים בהשראת הברית החדשה רוצים במודע לומר לנו שישוע קם ביום ראשון. לא היה להם שום חשש כאשר לפחות חלק מהמאמינים התכנסו ביום ראשון לשבור לחם. נוצרים לא קיבלו הוראה ספציפית להתכנס לשירות משותף ביום ראשון, אך כפי שמראים דוגמאות אלה, אין שום סיבה להתלבט בנושא.

מלכודות אפשריות

כאמור לעיל, יש אפילו סיבות תקפות לנוצרים להתכנס ביום ראשון כגוף המשיח כדי לחגוג את אחוותם עם אלוהים. האם נוצרים צריכים אפוא לבחור את יום ראשון כיום הפגישה שלהם? לא. האמונה הנוצרית אינה מבוססת על ימים מסוימים, אלא על אמונה באלוהים ובנו ישוע המשיח.

יהיה זה לא בסדר להחליף קבוצה אחת של ימי חג שנקבעו באחרת. אמונה ופולחן נוצרים אינם עוסקים בימים שנקבעו, אלא בהכרת ואהבת אלוהים אבינו ואדוננו ומושיענו ישוע המשיח.

כאשר אנו מחליטים באיזה יום לעבוד עם מאמינים אחרים, עלינו לבסס את החלטתנו על הסיבה הנכונה. הזמנתו של ישוע "קח, תאכל; זה הגוף שלי ו"שתו מכל זה "לא קשור ליום ספציפי. אף על פי כן, זו הייתה המסורת של נוצרים גויים מראשית הכנסייה המוקדמת להתכנס לחברתו של ישו ביום ראשון כי יום ראשון היה היום בו ישו התגלה כקם מן המתים.

מצוות השבת, ואיתה כל חוק הפסיפס, הסתיימה עם מותו של ישוע ותחייתו. היצמדות אליו או ניסיון ליישמו מחדש בצורה של שבת ביום ראשון פירושו להחליש את התגלות האל על ישוע המשיח, שהוא הגשמת כל הבטחותיו.

ההשקפה שאלוהים דורש מהנוצרים לשמור את השבת או מחייב אותם לציית לחוק משה, פירושה שאנחנו הנוצרים לא חווים באופן מלא את השמחה שאלוהים רוצה להעניק לנו במשיח. אלוהים רוצה שנסמוך על עבודת הגאולה שלו ונמצא את המנוחה והנחמה בו בלבד. ישועתנו וחיינו הם בחסדו.

בִּלבּוּל

מדי פעם אנו מקבלים מכתב בו הסופר מביע את חוסר שביעות רצונו מכך שאנו מטילים ספק בדעה לפיה השבת השבועית היא היום הקדוש של אלוהים לנוצרים. הם מצהירים שלא משנה מה מישהו יגיד להם שהם יצייתו ל"אלוהים יותר מבני האדם ".

יש להכיר במאמצים לעשות את מה שמאמינים שהוא רצון האל; במקום זאת, מה שמטעה זה מה שאלוהים באמת מצפה מאיתנו. אמונתם הנחרצת של השבת כי ציות לאלוהים פירושה קידוש השבת השבועית מלמדת על הבלבול והשגיאה שהשקפת השבתים גרמה בקרב נוצרים חסרי מחשבה.

מצד אחד, ההוראה בשבתון מכריזה על הבנה בלתי תנ"כית של משמעותה לציית לאלוהים, ומצד שני היא הופכת את ההבנה הזו של ציות לקריטריון לתקפות הנאמנות הנוצרית. התוצאה היא שדרך חשיבה מתעמתת - "אנחנו נגד האחרים" - התפתחה, הבנה של אלוהים הגורמת לחלוקה בגוף המשיח מכיוון שמאמינים שצריך לציית לציווי שלפי הוראת הברית החדשה אינו תקף. .

שמירה נאמנה של השבת השבועית אינה שאלה של ציות לאלוהים מכיוון שאלוהים אינו דורש מהנוצרים לשמור את השבת השבועית. אלוהים אומר לנו לאהוב אותו, ואהבתנו לאלוהים אינה נקבעת על ידי שמירת השבת השבועית. זה נקבע על ידי אמונתנו בישוע המשיח ואהבתנו לאחיינו (1. יוהנס 3,21-24; 4,19-21). יש, אומר התנ"ך, ברית חדשה וחוק חדש (עברים 7,12; 8,13; 9,15).

אין זה נכון שמורים נוצרים משתמשים בשבת השבועית כמדד הקנה לתוקף האמונה הנוצרית. ההוראה כי מצוות השבת מחייבת את הנוצרים מכבידה על המצפון הנוצרי בצדק משפטי הרסני, מטשטשת את האמת והכוח של הבשורה וגורמת לחלוקה בגופו של ישו.

מנוחה אלוהית

התנ"ך אומר שאלוהים מצפה מאנשים להאמין ולאהוב את הבשורה (יוחנן 6,40; 1. יוהנס 3,21-24; 4,21; 5,2). השמחה הגדולה ביותר שאנשים יכולים לחוות היא שהם מכירים ואוהבים את אדונם (יוחנן 17,3), ושאהבה אינה מוגדרת או מקודמת על ידי שמירה על יום ספציפי בשבוע.

החיים הנוצריים הם חיים של ביטחון בשמחת המושיע, של מנוחה אלוהית, חיים שבהם כל חלק בחיים מוקדש לאלוהים וכל פעילות היא מעשה של כניעה. ביסוס שמירת השבת כמרכיב מגדיר של הנצרות ה"אמיתית" גורמת לאדם להחמיץ הרבה מהשמחה והכוח של האמת שמשיח הגיע ושאלוהים בו הוא אחד עם כל המאמינים בבשורה החדשה (מתי. 26,28; עִברִית
9,15), מורם (רומים 1,16; 1. יוהנס 5,1).

השבת השבועית הייתה צל - רמז - למציאות העתידה לבוא (קולוסים 2,16-17). שמירה על רמז זה כהכרחי לנצח פירושה הכחשת האמת שהמציאות הזו כבר קיימת וזמינה. אדם מונע מעצמו את היכולת לחוות שמחה בלתי מחולקת על מה שבאמת חשוב.

זה בדיוק כמו לתלות בהודעת האירוסין שלך ולרצות ליהנות ממנה אחרי שהחתונה כבר מתקיימת. במקום זאת, הגיע הזמן להפנות את תשומת הלב העיקרית לבן הזוג ולתת את האירוסין לדעוך ברקע כזיכרון נעים.

המקום והזמן אינם עוד מוקד שירות הפולחן לעם האלוהים. פולחן אמיתי, אמר ישוע, הוא ברוח ובאמת (יוחנן 4,21-26). הלב שייך לרוח. ישוע הוא האמת.

כאשר ישוע נשאל, "מה עלינו לעשות כדי לעבוד את מעשיו של אלוהים?", הוא ענה: "עבודתו של אלוהים היא, כדי שתאמינו במי שהוא שלח" (יוחנן 6,28-29). לכן הפולחן הנוצרי עוסק בעיקר בישוע המשיח – על זהותו כבן האלוהים הנצחי ועל עבודתו כאדון, מושיע ומורה.

נעים יותר לאלוהים?

מי שמאמין ששמירת מצוות השבת היא הקריטריון הקובע את ישועתנו או גינוינו בפסק הדין האחרון, הוא אי הבנה של חטא ושל חסד אלוהים. אם קדושים בשבת הם העם היחיד שנגאל, אז השבת היא המידה לפיה היא תישפט, ולא בן האלוהים, שמת וקם מן המתים לישועתנו.

השבת מאמין שאלוהים מוצא עונג גדול יותר בשומרי יום השבת מאשר באלו שאינם. אך נימוק זה אינו נובע מהתנ"ך. המקרא מלמד כי מצוות השבת, כמו כל חוק משה, בוטלה בישוע המשיח והונחה על מישור גבוה יותר.

לכן, שמירת השבת אינה פירושה "הנאה גדולה יותר" לאלוהים. השבת לא ניתנה לנוצרים. היסוד ההרסני בתאולוגיית השבת הוא התעקשותה כי השבתים הם הנוצרים האמיתיים והמאמינים היחידים, מה שאומר שדמו של ישו לא יספיק לישועת האדם אלא אם כן יתווסף שמירת שבת.

התנ"ך סותר דוקטרינה מוטעית שכזו בקטעים משמעותיים רבים של הטקסט: אנו נגאלים בחסדי אלוהים, אך ורק באמצעות אמונה בדמו של ישו וללא מעשים מכל סוג שהוא (אפסים). 2,8-10; הרומאים 3,21-22; 4,4-8; 2. טימוטאוס 1,9; טיטוס 3,4-8). ההצהרות הברורות הללו שמשיח לבדו, ולא החוק, מכריע את ישועתנו עומדות בסתירה ברורה לתורת השבת לפיה אנשים שאינם שומרים את השבת אינם יכולים לחוות ישועה.

אלוהים רצה?

השבתון הממוצע חושב שהוא נוהג ברצון אלוהים יותר ממי שאינו שומר את השבת. בואו נסתכל על ההצהרות הבאות מפרסומי WKG קודמים:

"אבל רק מי שימשיך לציית לצו אלוהים לשמור את השבת ייכנס בסופו של דבר ל'מנוחת' המפוארת של מלכות אלוהים ויקבלו את מתנת החיים הרוחניים הנצחיים" (קורס התכתבות לתנ"ך במכללת אמבסדור, שיעור 27 מ-58, 1964, 1967).

"מי שלא שומר שבת לא ישא את 'סימן' השבת האלוהית, שבה מצוינים עם אלוהים, וכתוצאה מכך לא ייוולד מאלוהים כאשר ישוב ישוב!" (שם, 12).

כפי שמראים ציטוטים אלה, לא זו בלבד ששמירת השבת האמינה כרצונו של אלוהים, אלא גם האמינו שאף אחד לא ייגאל ללא שמירת השבת.

הציטוט הבא מהספרות האדוונטיסטית של יום השביעי:
"בהקשר של הדיון האסכטולוגי הזה, טקס יום ראשון הוא בסופו של דבר מאפיין מובהק, כאן סמל החיה. השטן הפך את יום ראשון לסמל כוחו, בעוד שהשבת תהיה המבחן הגדול לנאמנות לאלוהים. מחלוקת זו תחלק את הנצרות לשני מחנות ותקבע את זמני הקץ הסותרים לעם האלוהים »(דון נויפלד, אנציקלופדיית היום השביעי האדוונטיסטית, 2. עדכון, כרך 3). הציטוט ממחיש את האמונה האדוונטיסטית של היום השביעי ששמירת השבת היא הקריטריון להחלטה מי באמת מאמין באלוהים ומי לא, מושג שנובע מאי הבנה בסיסית של תורתם של ישוע והשליחים, מושג שמקדם גישה של עליונות רוחנית.

תקציר

תיאולוגיה של שבתון סותרת את חסדו של אלוהים בישוע המשיח ואת המסר הברור של המקרא. חוק הפסיפס, כולל פקודת השבת, נועד לעם ישראל ולא לכנסייה הנוצרית. בעוד שנוצרים צריכים להרגיש חופשיים לעבוד את אלוהים בכל ימות השבוע, אסור לנו לטעות ולהאמין שיש סיבה מקראית להעביר את יום שבת ליום המפגש לפני כל יום אחר.

אנו יכולים לסכם את כל אלה באופן הבא:

  • זה מנוגד להוראת המקרא לטעון שהשבת ביום השביעי מחייבת את הנוצרים.
  • זה מנוגד לתורה המקראית לטעון שאלוהים נהנה יותר מאנשים ששומרים את יום השבת מאשר מאלו שלא, אם יהיו השבתים ביום השביעי או ביום ראשון.
  • זה מנוגד להוראת המקרא לטעון שיום מסוים כיום יום מפגש לקהילת הכנסייה הוא קדוש יותר או יותר רצון מאת אלוהים מאשר אחר.
  • יש אירוע מרכזי בבשורה שקרה ביום ראשון, וזה הבסיס למסורת הנוצרית של התכנסות לפולחן באותו יום.
  • תחייתו של ישוע המשיח, בנו של אלוהים, שבא כאחד מאיתנו לגאול אותנו, מהווה בסיס לאמונתנו. לכן, שירות יום ראשון הוא שיקוף של האמונה שלנו בבשורה. עם זאת, פולחן קהילתי אינו נדרש ביום ראשון, וגם פולחן ראשון אינו הופך את הנוצרים לקדושים יותר או לאהובים יותר על ידי אלוהים מאשר הקהילה בכל יום אחר בשבוע.
  • הדוקטרינה שהשבת מחייבת את הנוצרים גורמת נזק רוחני מכיוון שתורות כאלה סותרות את הכתוב ומסכנות את האחדות והאהבה בגופו של ישו.
  • זה מזיק מבחינה רוחנית להאמין וללמד שנוצרים צריכים להתכנס בשבת או ביום ראשון משום שהוראה כזו קובעת את יום הפולחן כמכשול חוקי שיש להתגבר עליו כדי להיגאל.

מחשבה אחרונה

כחסידי ישו, עלינו ללמוד לא לשפוט זה את זה בבחירות שאנו עושים בפני אלוהים בהתאם למצפוננו. ועלינו להיות כנים עם עצמנו ביחס לסיבות העומדות מאחורי החלטותינו. האדון ישוע המשיח הביא את המאמינים למנוחתו האלוהית, בשלום עמו בחסד האל המלא. שכולנו, כפי שצווה ישוע, להתאהב אחד בשני.

מייק פייזל


PDFהשבת הנוצרית