השבת הנוצרית

120 השבת הנוצרית

השבת הנוצרית היא החיים בישוע המשיח, בהם כל מאמין מוצא מנוחה אמיתית. השבת השבועית ביום השביעי המצווה על ידי ישראל בעשרת הדיברות הייתה צל שהצביע על המציאות האמיתית של אדוננו ומושיענו ישוע המשיח כסימן למציאות האמיתית. (עברים 4,3.8: 10-11,28; מתיא 30: 2-20,8; שמות 11: 2,16-17; קולוסים)

חגגו את הישועה במשיח

פולחן הוא התגובה שלנו לעבודות החסד שאלוהים עשה עבורנו. עבור עם ישראל, יציאת מצרים, חווית היציאה ממצרים, הייתה במרכז הפולחן - מה שאלוהים עשה למענם. מבחינת הנוצרים הבשורה היא במרכז הפולחן - מה שאלוהים עשה למען כל המאמינים. בפולחן נוצרי אנו חוגגים ומשתתפים בחייו, במותו ותחייתו של ישוע המשיח למען הגאולה והגאולה של כל האנשים.

צורת הפולחן שניתנה לישראל תוכננה במיוחד עבורם. אלוהים העניק לבני ישראל באמצעות משה תבנית פולחן באמצעותו יכול עם ישראל לחגוג ולהודות לאלוהים על כל מה שעשה אלוהים עבורם כשהוציא אותם ממצרים ולארץ המובטחת.

פולחן נוצרי אינו דורש הוראות המבוססות על חוויית ישראל בברית הישנה עם אלוהים, אלא היא מגיבה לבשורה. באופן אנלוגי, אנו יכולים לומר כי יש לשפוך את "היין החדש" של הבשורה ל"בקבוקים חדשים " (מתי 9,17). "הצינור הישן" של הברית הישנה לא היה מוכן לקבל את היין החדש של הבשורה (עברים ב ', 12,18-24).

צורות חדשות

פולחן ישראל נועד לישראל. זה נמשך עד בואו של ישו. מאז, בני אלוהים הביעו את הערצה שלהם בצורה חדשה, ובכך הגיבו לתוכן החדש - הדבר החדש הטרנסצנדנטי שעשה אלוהים בישוע המשיח. פולחן נוצרי מתמקד בחזרה והשתתפות בגופו ובדם של ישוע המשיח. המרכיבים החשובים ביותר הם:

  • חגיגת סעודת האדון, גם סעודת הקודש (או הודיה) וקראו לו הקודש, כפי שצוינו על ידי המשיח.
  • קריאת כתובים: אנו סוקרים ומתבוננים בחשבונות האהבה וההבטחות של אלוהים, במיוחד בהבטחתו של המושיע ישוע המשיח, דרכה אנו ניזונים מדבר אלוהים.
  • תפילות ושירים: אנו פונים לתפילתנו לאלוהים באמונה, חוזרים בתשובה על חטאינו בענווה ובכבוד ומשבחים אותו במסירות שמחה, אסירת תודה.

התמקד בתוכן

פולחן נוצרי מבוסס בעיקר על תוכן ומשמעות ולא על קריטריונים פורמליים או זמניים. לכן פולחן נוצרי אינו קשור ליום ספציפי בשבוע או לעונה ספציפית. אין גם יום או עונה מסוימים שנקבעו לנוצרים. אך נוצרים יכולים לבחור עונות מיוחדות כדי לחגוג אבני דרך חשובות בחייו ובפועלו של ישו.

באותו אופן, הנוצרים "שומרים" יום בשבוע לשירות הפולחן המשותף שלהם: הם מתאספים כגוף המשיח לכבוד האל. רוב הנוצרים בוחרים לסגוד ביום ראשון, אחרים בשבת, וכמה מהם מתכנסים בזמנים אחרים - למשל ביום רביעי בערב.

זה אופייני לתורת האדוונטיסטים של יום השביעי כי נוצרים מבצעים חטא אם הם בוחרים ביום ראשון כיום הפגישה הקבוע שלהם לפולחן שלהם. אך אין תמיכה לכך במקרא.

אירועים מרכזיים שהתרחשו ביום ראשון זה אולי יפתיע רבים מהאדוונטיסטים ביום השביעי, אך הבשורות מספרות במפורש על אירועים מרכזיים שהתרחשו ביום ראשון. בהמשך נפרט: נוצרים אינם נדרשים לסגוד ביום ראשון, אך אין סיבה שלא לבחור ביום ראשון ככנס הפולחן.

הבשורה של יוחנן מדווחת כי תלמידיו של ישו נפגשו ביום ראשון הראשון לאחר שישוע נצלב וכי ישוע הופיע בפניהם (יוחנן 20,1). כל ארבע הבשורות מדווחות בעקביות כי תחייתו של ישו מהמתים התגלתה מוקדם בבוקר יום ראשון (מתיא 28,1; מרקוס 16,2; לוקוס 24,1; יוחנן 20,1).

כל ארבעת האוונגליסטים חשבו שחשוב להזכיר כי אירועים אלה התרחשו בשעה מסוימת - יום ראשון. הם היו יכולים להסתדר בלי פרט כזה, אבל הם לא עשו זאת. הבשורות מראות כי ישוע התגלה כמשיח שקם ביום ראשון - תחילה בבוקר, אחר כך בצהריים ולבסוף בערב. האוונגליסטים לא נבהלו בשום אופן או נבהלו מההופעות האלה ביום ראשון של ישו הקם; אלא הם רצו להבהיר כי כל זה התרחש ביום [הראשון] בשבוע.

הדרך לאמאוס

מי שעדיין מטיל ספק באיזה יום התחייה תחול, צריך לקרוא את סיפורם הבלתי ניתן לטעות של שני "תלמידי אמאוס" בבשורה של לוקס. ישוע חזה כי "ביום השלישי" הוא יקום מהמתים (לוק 9,22; 18,33; 24,7).

לוק מדווח בבירור כי אותו יום ראשון - היום בו גילו הנשים את קברו הריק של ישו - היה למעשה "היום השלישי". הוא מציין במפורש שהנשים היו עדות לתחיית ישו ביום ראשון בבוקר (לוקס 24,1: 6) שהתלמידים "באותו יום" (לוקס 24,13) נסע לאמאוס וכי זה היה "היום השלישי" (לוקס 24,21) היה היום בו ישוע אמר שהוא צריך לקום מהמתים (לוק 24,7).

בואו ניזכר בכמה עובדות חשובות שהאוונגליסטים מספרים לנו על יום ראשון הראשון לאחר צליבתו של ישוע:

  • ישוע קם מהמתים (לוקס 24,1: 8-13, 21).
  • ישו הוכר כאשר "שבר את הלחם" (לוק 24,30-31. 34-35).
  • התלמידים נפגשו וישוע ניגש אליהם (לוקס 24,15:36, 20,1; יוחנן 19,). יוחנן מדווח כי התלמידים נפגשו גם ביום ראשון השני לאחר הצליבה וכי ישוע שוב "צעד ביניהם". (יוחנן 20,26).

בכנסייה המוקדמת

כפי שמספר לוקס במעשי השליחים 20,7: 1, פול הטיף לקהילות טרואה שהתאספו ביום ראשון "לשבור לחם". בקורינתים 16,2 פאולוס קרא תיגר על הכנסייה בקורינתוס וגם על הכנסיות בגלאטיה (16,1) לתרום כל יום ראשון לקהילה הרעבה בירושלים.

פול לא אומר שהכנסייה צריכה להיפגש ביום ראשון. אך מבקשתו עולה כי התכנסויות ביום ראשון לא היו יוצאות דופן. כסיבה לתרומה השבועית הוא מצטט "כדי שהאוסף לא יקרה רק כשאני בא" (הקורינתי הראשון 1:16,2). אם הקהלים לא היו נותנים את תרומתם בפגישה מדי שבוע אלא שמים את הכסף בצד בבית, עדיין היה נדרש איסוף כאשר הגיע השליח פאולוס.

קטעים אלה נקראים באופן טבעי כל כך, עד שאנו מבינים: בשום פנים ואופן לא היה יוצא דופן שהנוצרים התכנסו ביום ראשון, וגם לא היה יוצא דופן שהם "שוברים את הלחם" יחד בכינוסי יום ראשון. (מונח שפולוס משייך לסעודת האדון; ראה קורינתים א 1: 10,16-17).

אז אנו רואים כי האוונגליסטים בהשראת הברית החדשה רוצים במודע לומר לנו שישוע קם ביום ראשון. לא היה להם שום חשש כאשר לפחות חלק מהמאמינים התכנסו ביום ראשון לשבור לחם. נוצרים לא קיבלו הוראה ספציפית להתכנס לשירות משותף ביום ראשון, אך כפי שמראים דוגמאות אלה, אין שום סיבה להתלבט בנושא.

מלכודות אפשריות

כאמור לעיל, יש אפילו סיבות תקפות לנוצרים להתכנס ביום ראשון כגוף המשיח כדי לחגוג את אחוותם עם אלוהים. האם נוצרים צריכים אפוא לבחור את יום ראשון כיום הפגישה שלהם? לא. האמונה הנוצרית אינה מבוססת על ימים מסוימים, אלא על אמונה באלוהים ובנו ישוע המשיח.

יהיה זה לא בסדר להחליף קבוצה אחת של ימי חג שנקבעו באחרת. אמונה ופולחן נוצרים אינם עוסקים בימים שנקבעו, אלא בהכרת ואהבת אלוהים אבינו ואדוננו ומושיענו ישוע המשיח.

כאשר אנו מחליטים באיזה יום לעבוד עם מאמינים אחרים, עלינו לבסס את החלטתנו על הסיבה הנכונה. הזמנתו של ישוע "קח, תאכל; זה הגוף שלי ו"שתו מכל זה "לא קשור ליום ספציפי. אף על פי כן, זו הייתה המסורת של נוצרים גויים מראשית הכנסייה המוקדמת להתכנס לחברתו של ישו ביום ראשון כי יום ראשון היה היום בו ישו התגלה כקם מן המתים.

מצוות השבת, ואיתה כל חוק הפסיפס, הסתיימה עם מותו של ישוע ותחייתו. היצמדות אליו או ניסיון ליישמו מחדש בצורה של שבת ביום ראשון פירושו להחליש את התגלות האל על ישוע המשיח, שהוא הגשמת כל הבטחותיו.

ההשקפה שאלוהים דורש מהנוצרים לשמור את השבת או מחייב אותם לציית לחוק משה, פירושה שאנחנו הנוצרים לא חווים באופן מלא את השמחה שאלוהים רוצה להעניק לנו במשיח. אלוהים רוצה שנסמוך על עבודת הגאולה שלו ונמצא את המנוחה והנחמה בו בלבד. ישועתנו וחיינו הם בחסדו.

בִּלבּוּל

מדי פעם אנו מקבלים מכתב בו הסופר מביע את חוסר שביעות רצונו מכך שאנו מטילים ספק בדעה לפיה השבת השבועית היא היום הקדוש של אלוהים לנוצרים. הם מצהירים שלא משנה מה מישהו יגיד להם שהם יצייתו ל"אלוהים יותר מבני האדם ".

יש להכיר במאמצים לעשות את מה שמאמינים שהוא רצון האל; במקום זאת, מה שמטעה זה מה שאלוהים באמת מצפה מאיתנו. אמונתם הנחרצת של השבת כי ציות לאלוהים פירושה קידוש השבת השבועית מלמדת על הבלבול והשגיאה שהשקפת השבתים גרמה בקרב נוצרים חסרי מחשבה.

מצד אחד, ההוראה בשבתון מכריזה על הבנה בלתי תנ"כית של משמעותה לציית לאלוהים, ומצד שני היא הופכת את ההבנה הזו של ציות לקריטריון לתקפות הנאמנות הנוצרית. התוצאה היא שדרך חשיבה מתעמתת - "אנחנו נגד האחרים" - התפתחה, הבנה של אלוהים הגורמת לחלוקה בגוף המשיח מכיוון שמאמינים שצריך לציית לציווי שלפי הוראת הברית החדשה אינו תקף. .

שמירה נאמנה על השבת השבועית אינה שאלה של ציות לאלוהים מכיוון שאלוהים אינו דורש מהנוצרים לשמור על השבת השבועית. אלוהים אומר לנו לאהוב אותו, ואהבתנו לאלוהים אינה נקבעת על ידי שמירת השבת השבועית. זה נקבע על ידי אמונתנו בישוע המשיח ואהבתנו לבני אנוש שלנו (יוחנן 1: 3,21-24; 4,19: 21). יש, אומר המקרא, ברית חדשה וחוק חדש (עברים 7,12; 8,13; 9,15).

אין זה נכון שמורים נוצרים משתמשים בשבת השבועית כמדד הקנה לתוקף האמונה הנוצרית. ההוראה כי מצוות השבת מחייבת את הנוצרים מכבידה על המצפון הנוצרי בצדק משפטי הרסני, מטשטשת את האמת והכוח של הבשורה וגורמת לחלוקה בגופו של ישו.

מנוחה אלוהית

המקרא אומר שאלוהים מצפה מאנשים להאמין ולאהוב את הבשורה (יוחנן 6,40; יוחנן הראשון 1-3,21; 24; 4,21). השמחה הגדולה ביותר שיכולה לקרות לאנשים היא שהם מכירים ואוהבים את אדונם (יוחנן 17,3), ואהבה זו אינה מוגדרת או מקודמת על ידי התבוננות ביום ספציפי בשבוע.

החיים הנוצריים הם חיים של ביטחון בשמחת המושיע, של מנוחה אלוהית, חיים בהם כל חלק מהחיים מוקדש לאלוהים וכל פעילות היא מעשה כניעה. קביעת שמירת השבת כאלמנט מכונן בנצרות "אמיתית" גורמת לפספס הרבה מהשמחה והעוצמה של האמת שהגיע המשיח ואלוהים בו הוא אחד עם כל המאמינים בברית החדשה. (מתי 26,28;
9,15) (הרומים 1,16:1; יוחנן 5,1).

השבת השבועית הייתה צל - רמז - למציאות שעתידה לבוא (קולוסים 2,16-17). שמירה על רמז זה כנדרש לנצח פירושה הכחשת האמת שמציאות זו כבר קיימת וזמינה. אדם מונע מעצמו את היכולת לחוות שמחה בלתי מחולקת על מה שחשוב באמת.

זה בדיוק כמו לתלות בהודעת האירוסין שלך ולרצות ליהנות ממנה אחרי שהחתונה כבר מתקיימת. במקום זאת, הגיע הזמן להפנות את תשומת הלב העיקרית לבן הזוג ולתת את האירוסין לדעוך ברקע כזיכרון נעים.

מקום וזמן כבר אינם מוקד שירות הפולחן לעם האלוהים. פולחן אמיתי, אמר ישוע, הוא ברוח ובאמת (יוחנן 4,21: 26). הלב שייך לרוח. ישוע הוא האמת.

כשנשאל ישוע, "מה עלינו לעשות כדי לעבוד את עבודותיו של אלוהים?", הוא ענה: "זו עבודת האל שאתה מאמין בו שהוא שלח". (יוחנן 6,28: 29). לכן פולחן נוצרי הוא בעיקר על ישוע המשיח - על זהותו כבן האל הנצחי ועל עבודתו כאלוהים, מושיע ומורה.

נעים יותר לאלוהים?

מי שמאמין ששמירת מצוות השבת היא הקריטריון הקובע את ישועתנו או גינוינו בפסק הדין האחרון, הוא אי הבנה של חטא ושל חסד אלוהים. אם קדושים בשבת הם העם היחיד שנגאל, אז השבת היא המידה לפיה היא תישפט, ולא בן האלוהים, שמת וקם מן המתים לישועתנו.

השבת מאמין שאלוהים מוצא עונג גדול יותר בשומרי יום השבת מאשר באלו שאינם. אך נימוק זה אינו נובע מהתנ"ך. המקרא מלמד כי מצוות השבת, כמו כל חוק משה, בוטלה בישוע המשיח והונחה על מישור גבוה יותר.

לכן, שמירת השבת אינה פירושה "הנאה גדולה יותר" לאלוהים. השבת לא ניתנה לנוצרים. היסוד ההרסני בתאולוגיית השבת הוא התעקשותה כי השבתים הם הנוצרים האמיתיים והמאמינים היחידים, מה שאומר שדמו של ישו לא יספיק לישועת האדם אלא אם כן יתווסף שמירת שבת.

התנ"ך סותר דוקטרינה שגויה שכזו בקטעים רבים ומשמעותיים: אנו נגאלים בחסדי האל, אך ורק באמצעות אמונה בדמו של ישו וללא מעשים מכל סוג שהוא. (אפסיים ב ': 2,8-10; הרומאים 3,21: 22-4,4; 8-2; טימותיוס 1,9: 3,4; טיטוס 8). האמירות הברורות הללו לפיהן המשיח לבדו, ולא החוק, מכריעים לישועתנו מנוגדים בבירור עם תורת השבת שאנשים שאינם שומרים את השבת אינם יכולים לחוות ישועה.

אלוהים רצה?

השבתון הממוצע חושב שהוא נוהג ברצון אלוהים יותר ממי שאינו שומר את השבת. בואו נסתכל על ההצהרות הבאות מפרסומי WKG קודמים:

"אבל רק מי שממשיך לציית לצו של אלוהים לשמור את השבת ייכנס בסופו של דבר ל'מנוחה 'המפוארת של ממלכת האל ולקבל את מתנת חיי רוח נצחיים" (קורס התכתבויות בקולג 'השגריר בקולג', שיעור 27 מתוך 58, 1964, 1967).

"מי שלא שומר את השבת לא יישא את ה'סימן 'של השבת האלוהית, בה מסומנים אנשי האלוהים, וכתוצאה מכך לא ייוולד מאלוהים כאשר המשיח ישוב!" (שם, יב).

כפי שמראים ציטוטים אלה, לא זו בלבד ששמירת השבת האמינה כרצונו של אלוהים, אלא גם האמינו שאף אחד לא ייגאל ללא שמירת השבת.

הציטוט הבא מהספרות האדוונטיסטית של יום השביעי:
"בהקשר לדיון האשטולוגי הזה, שירות יום ראשון הוא בסופו של דבר מאפיין מובהק, כאן סמל החיה. השטן הפך את יום ראשון לסמל כוחו, ואילו השבת תהיה המבחן הגדול לנאמנות לאלוהים. מחלוקת זו תחלק את הנצרות לשני מחנות ותקבע את זמני הסיום המסוכסכים לעם האלוהים » (דון נויפלד, האנציקלופדיה של יום השביעי לאדוונטיסטים, מהדורה שנייה, כרך 2). הציטוט ממחיש את האמונה של יום השביעי לאדוונטיסטים כי שמירת השבת היא הקריטריון להחלטה מי באמת מאמין באלוהים ומי לא, מושג שנובע מאי הבנה בסיסית של תורת ישוע והשליחים, מושג שמקדם גישה של עליונות רוחנית.

תקציר

תיאולוגיה של שבתון סותרת את חסדו של אלוהים בישוע המשיח ואת המסר הברור של המקרא. חוק הפסיפס, כולל פקודת השבת, נועד לעם ישראל ולא לכנסייה הנוצרית. בעוד שנוצרים צריכים להרגיש חופשיים לעבוד את אלוהים בכל ימות השבוע, אסור לנו לטעות ולהאמין שיש סיבה מקראית להעביר את יום שבת ליום המפגש לפני כל יום אחר.

אנו יכולים לסכם את כל אלה באופן הבא:

  • זה מנוגד להוראת המקרא לטעון שהשבת ביום השביעי מחייבת את הנוצרים.
  • זה מנוגד לתורה המקראית לטעון שאלוהים נהנה יותר מאנשים ששומרים את יום השבת מאשר מאלו שלא, אם יהיו השבתים ביום השביעי או ביום ראשון.
  • זה מנוגד להוראת המקרא לטעון שיום מסוים כיום יום מפגש לקהילת הכנסייה הוא קדוש יותר או יותר רצון מאת אלוהים מאשר אחר.
  • יש אירוע מרכזי בבשורה שקרה ביום ראשון, וזה הבסיס למסורת הנוצרית של התכנסות לפולחן באותו יום.
  • תחייתו של ישוע המשיח, בנו של אלוהים, שבא כאחד מאיתנו לגאול אותנו, מהווה בסיס לאמונתנו. לכן, שירות יום ראשון הוא שיקוף של האמונה שלנו בבשורה. עם זאת, פולחן קהילתי אינו נדרש ביום ראשון, וגם פולחן ראשון אינו הופך את הנוצרים לקדושים יותר או לאהובים יותר על ידי אלוהים מאשר הקהילה בכל יום אחר בשבוע.
  • הדוקטרינה שהשבת מחייבת את הנוצרים גורמת נזק רוחני מכיוון שתורות כאלה סותרות את הכתוב ומסכנות את האחדות והאהבה בגופו של ישו.
  • זה מזיק מבחינה רוחנית להאמין וללמד שנוצרים צריכים להתכנס בשבת או ביום ראשון משום שהוראה כזו קובעת את יום הפולחן כמכשול חוקי שיש להתגבר עליו כדי להיגאל.

מחשבה אחרונה

כחסידי ישו, עלינו ללמוד לא לשפוט זה את זה בבחירות שאנו עושים בפני אלוהים בהתאם למצפוננו. ועלינו להיות כנים עם עצמנו ביחס לסיבות העומדות מאחורי החלטותינו. האדון ישוע המשיח הביא את המאמינים למנוחתו האלוהית, בשלום עמו בחסד האל המלא. שכולנו, כפי שצווה ישוע, להתאהב אחד בשני.

מייק פייזל


PDFהשבת הנוצרית