הנוצרי

109 את המשיח

כל מי ששם את מבטחו במשיח הוא נוצרי. עם החידוש על ידי רוח הקודש, הנוצרי חווה לידה חדשה ומובא למערכת יחסים נכונה עם אלוהים ועם בני האדם בחסדו של אלוהים דרך אימוץ. חייו של נוצרי מסומנים בפרי רוח הקודש. (הרומאים 10,9-13; גלאטים 2,20; ג'ון 3,5-7; מרקוס 8,34; ג'ון 1,12-13; 3,16-17; הרומאים 5,1; 8,9; ג'ון 13,35; גלאטים 5,22-23)

מה זה אומר להיות ילד של אלוהים?

תלמידיו של ישוע יכלו לפעמים להיות די גבוהים. פעם הם שאלו את ישוע: "מי לדעתך הוא הגדול ביותר במלכות השמים?" (מתי 18,1). במילים אחרות: אילו תכונות אישיות היה אלוהים רוצה לראות בעמו, אילו דוגמאות הוא מוצא את הטובות ביותר?

שאלה טובה. ישוע לקח זאת כדי להבהיר נקודה חשובה: "אם לא תחזרו בתשובה ותהפכו כמו ילדים, לא תיכנסו למלכות השמים" (פס' 3).

התלמידים ודאי הופתעו, אם לא התבלבלו. אולי הם חשבו על מישהו כמו אליהו שקרא אש מהשמים כדי לכלות כמה אויבים, או קנאי כמו פינחס שהרג אנשים שהתפשרו על תורת משה (4. משה 25,7-8). האם הם לא היו מהגדולים בהיסטוריה של עם אלוהים?

אבל מושג הגודל שלה התרכז בערכים לא נכונים. ישו מראה להם כי אלוהים אינו רוצה לראות באנשיו או הצגות או פעולות נועזות, אלא מאפיינים שיש סיכוי גבוה יותר למצוא אותם בילדים. ברור שאם לא תהיי כמו ילדים קטנים, לא תיכנס לרייך בכלל!

באיזו מערכת יחסים עלינו להיות כמו ילדים? האם עלינו להיות לא בוגרים, ילדותיים, בורים? לא, היינו צריכים להשאיר נתיבים ילדותיים מאחורינו מזמן (1. קורינתיים 13,11). היינו צריכים לזרוק כמה תכונות ילדותיות, אבל לשמור על אחרות.

אחת התכונות שאנו זקוקים לה היא הענווה, כמו שאומר ישוע במתיו 18: 4: "מי שמזפיל את עצמו כמו ילד זה הוא הגדול ביותר בממלכת השמים." על פי רעיון האל, אדם צנוע הוא הגדול ביותר - הדוגמה שלו היא הטובה ביותר בעיני האל שהוא רוצה לראות בעמו.

מסיבה טובה; עבור ענווה היא איכות של אלוהים. אלוהים מוכן לוותר על זכויותיו לישועתנו. מה שישו עשה כאשר הוא הפך בשר לא היה אנומליה של הטבע של אלוהים, אלא התגלות של היצור, האמיתי של אלוהים. אלוהים רוצה שנהיה כמו ישו, גם מוכן לוותר על זכויות היתר לשרת אחרים.

כמה ילדים צנועים, אחרים לא. ישוע השתמש בילד מסוים כדי להבהיר נקודה אחת: עלינו להתנהג בצורה דומה לילדים - במיוחד ביחסינו עם אלוהים.

ישוע גם הסביר שכילד צריך להתייחס לילדים אחרים בחום (פס' 5), מה שאומר בהחלט שהוא חושב על ילדים מילוליים וילדים במובן הפיגורטיבי. כמבוגרים, עלינו להתייחס לצעירים באדיבות ובכבוד. כמו כן, עלינו לקבל בנימוס ובכבוד מאמינים חדשים שעדיין לא בשלים ביחסיהם עם אלוהים ובהבנתם את הדוקטרינה הנוצרית. הענווה שלנו משתרעת לא רק על הקשר שלנו עם אלוהים, אלא גם על זה עם אנשים אחרים.

אבא, אבא

ישוע ידע שיש לו מערכת יחסים ייחודית עם אלוהים. רק הוא הכיר את האב מספיק טוב כדי שיוכל לגלותו לאחרים (מתי 11,27). ישוע פנה לאלוהים עם אבא הארמי, ביטוי עדין שילדים ומבוגרים נהגו להתייחס לאבותיהם. זה תואם בערך למילה המודרנית שלנו "אבא". בתפילה, ישוע דיבר עם אביו, ביקש ממנו עזרה והודה לו על מתנותיו. ישוע מלמד אותנו שאין צורך להחמיא כדי לקיים קהל עם המלך. הוא אבא שלנו. אנחנו יכולים לדבר איתו כי הוא אבא שלנו. הוא נתן לנו את הפריבילגיה הזו. לכן אנחנו יכולים להיות בטוחים שהוא ישמע אותנו.

אמנם איננו ילדיו של אלוהים באותה דרך שבה ישוע הוא הבן, אבל ישוע לימד את תלמידיו להתפלל לאלוהים כאבא. שנים רבות לאחר מכן נקט פאולוס את העמדה שהכנסייה ברומא, שנמצאת יותר מאלף קילומטרים מהאזורים דוברי הארמית, יכולה גם לקרוא לאלוהים במילה הארמית אבא (רומים). 8,15).

אין צורך להשתמש במילה אבא בתפילות של היום. אבל השימוש הנרחב במילה בכנסייה הקדומה מראה שזה הרשים מאוד את התלמידים. הם קיבלו מערכת יחסים קרובה במיוחד עם אלוהים, מערכת יחסים שהבטיחה להם גישה לאלוהים דרך ישוע המשיח.

המילה אבא היתה משהו מיוחד. יהודים אחרים לא התפללו כך. אבל תלמידיו של ישוע עשו זאת. הם הכירו את אלוהים כאבא שלהם. הם היו ילדי המלך, לא רק בני עם נבחר.

לידה מחדש ואימוץ

השימוש במטאפורות שונות שימש את השליחים לביטוי הקהילה החדשה שיש למאמינים עם אלוהים. המונח ישועה העביר את הרעיון שנהפוך לרכוש האל. גאלנו אותנו משוק העבדים של החטא במחיר אדיר - מות ישוע המשיח. "הפרס" לא ניתן לאף גורם מסוים, אך הוא מעביר את המחשבה כי ישועתנו הייתה יקרה.

המושג פיוס הדגיש את העובדה כי פעם היינו אויבי אלוהים וכי עכשיו הידידות באמצעות ישוע המשיח שוחזר. מותו איפשר את החזר החטאים של אלוהים שהפריד בינינו לבין חטאינו. אלוהים עשה את זה בשבילנו כי לא יכולנו לעשות את זה בשבילנו.

אז התנ"ך נותן לנו אנלוגיות רבות. אבל השימוש באנלוגיות שונות מוביל אותנו למסקנה שאף אחד מהם לבדו לא יכול לתת לנו את התמונה המלאה. זה נכון במיוחד לגבי שתי אנלוגיות שהיו סותרות זו את זו: הראשונה מראה כי נולדנו [מלמעלה] כילדים של אלוהים, והשני שאומץ.

שתי האנלוגיות האלה מראות לנו משהו חשוב ביחס לישועה שלנו. לידה מחדש פירושה שיש שינוי קיצוני בבני אנוש שלנו, שינוי שמתחיל קטן וגדל לאורך חיינו. אנחנו יצירה חדשה, אנשים חדשים החיים בעידן חדש.

אימוץ אומר כי פעם היינו זרים של הממלכה, אבל עכשיו על ידי החלטה של ​​אלוהים ובעזרת רוח הקודש הוכרזו ילדים של אלוהים ויש להם זכויות מלאות ירושה וזהות. אנחנו, הרחוקים, הובאנו ליד עבודת ההצלה של ישוע המשיח. בו אנו מתים, אבל בגללו אנחנו לא צריכים למות. אנחנו חיים בו, אבל זה לא אנחנו מי הם החיים, אבל אנחנו אנשים חדשים שנוצרו על ידי רוח האלוהים.

לכל מטאפורה יש משמעות, אלא גם את נקודות התורפה שלה. שום דבר בעולם הפיזי לא יכול להעביר במלואו את מה שאלוהים עושה בחיינו. עם האנלוגיות שהוא נתן לנו, את התמונה המקראית של נימוס האלוהי הוא הסכים במיוחד.

איך ילדים הופכים

אלוהים הוא בורא, ספק ומלך. אבל מה שחשוב לנו יותר הוא אבא שלו. זהו נפח אינטימי המתבטא ביחסים המשמעותיים ביותר של תרבות המאה הראשונה.

אנשים של החברה אז היו ידועים על ידי אביהם. לדוגמה, השם שלך יכול להיות יוסף, בנו של אלי. מקומך בחברה היה נקבע על ידי אביך. אביך היה קובע את מעמדך הכלכלי, את המקצוע שלך, את בן-זוגך לעתיד. כל מה שירשת היית מגיע מאביך.

בחברה של ימינו יש יותר סיכוי לשחק את התפקיד החשוב יותר. לאנשים רבים יש היום יחסים טובים יותר עם האם מאשר עם האב. אם כתבי הקודש נכתבו היום, אפשר בהחלט לשקול משלים אימהיים גם כן. אבל בימי המקרא, המשלים האבהיים היו חשובים יותר.

אלוהים, שלפעמים מגלה את תכונותיו האימהיות שלו, קורא לעצמו תמיד אב. אם הקשר שלנו עם אבא הארצי שלנו הוא טוב, אז האנלוגיה עובדת טוב. אבל בעל מערכת יחסים רעה של אבא מקשה עלינו לדעת מה אלוהים מנסה לספר לנו על היחסים שלנו איתו.

פסק הדין כי אלוהים הוא לא יותר מאשר אבא הארצי שלנו הוא לא שלנו. אבל אולי אנחנו יצירתיים מספיק כדי לדמיין אותו במערכת יחסים הורה אידיאליזציה כי אדם לא יכול להשיג. אלוהים עדיף על האב הטוב ביותר.

איך אנחנו כמו הילדים של אלוהים להסתכל אל אלוהים כמו אבא שלנו?

  • אהבתו של אלוהים אלינו עמוקה. הוא עושה קורבנות כדי לגרום לנו להצליח. הוא יצר אותנו בדמותו ורוצה לראות אותנו מושלמים. לעתים קרובות, כהורים, אנו מבינים לראשונה כמה אנחנו צריכים להעריך את ההורים שלנו על כל מה שהם עשו עבורנו. במערכת היחסים שלנו עם אלוהים אנחנו יכולים רק להרגיש מאופק מה הוא עובר לטובתנו.
  • להיות תלויים לחלוטין בו, אנחנו מסתכלים בביטחון באלוהים. הנכסים שלנו אינם מספיקים. אנו סומכים עליו שיטפל בצרכים שלנו וינחה אותנו על חיינו.
  • אנחנו נהנים מהבטיחות שלה כל יום כי אנחנו יודעים שאלוהים אדירים מתבונן בנו. הוא יודע את הצרכים שלנו, זה להיות לחם יומי או עזרה חירום. אנחנו לא צריכים
    מודאג בדאגה, כי אבא יספק לנו.
  • כילדים מובטח לנו עתיד בממלכת האלוהים. כדי להשתמש באנלוגיה אחרת: כיורשים, יהיה לנו עושר נהדר ולחיות בעיר שבה הזהב יהיה שופע כמו האבק. שם תהיה לנו שפע רוחני בעל ערך רב יותר מכל מה שאנו מכירים כיום.
  • יש לנו ביטחון ואומץ. אנחנו יכולים להטיף בכנות ללא חשש מרדיפה. גם אם אנחנו נהרגים, אנחנו לא מפחדים; כי יש לנו אבא שאף אחד לא יכול לקחת מאיתנו.
  • אנחנו יכולים להתמודד עם הניסיונות שלנו באופטימיות. אנחנו יודעים שאבא שלנו מאפשר לקשיים לגדל אותנו כדי שנוכל להשתפר בטווח הארוך2,5-11). אנו בטוחים שזה יעבוד בחיינו, שזה לא יידחה מאיתנו.

אלה ברכות עצומות. אולי אתה חושב יותר. אבל אני בטוח שאין דבר טוב יותר ביקום מאשר להיות ילד של אלוהים. זוהי הברכה הגדולה ביותר של ממלכת האלוהים. כאשר אנו הופכים להיות ילדים קטנים, אנו הופכים ליורשים לכל השמחה והברכה של כולם
הממלכה הנצחית של אלוהים שלא ניתן לזעזע.

יוסף טקח


PDFהנוצרי