האלוהים המשולש

101 אלוהים Triune

על פי עדות הכתוב, אלוהים הוא ישות אלוהית בשלושה אנשים נצחיים, זהים אך שונים, אב, בן ורוח הקודש. הוא האל האמיתי היחיד, נצחי, בלתי ניתן להחלפה, כל יכול, כל יודע, כל יכול. הוא בורא שמים וארץ, שומר היקום ומקור הישועה לאדם. למרות שהוא נשגב, אלוהים פועל באופן ישיר ואישי על אנשים. אלוהים הוא אהבה וטוב אין סוף. (מרקוס 12,29:1; טימוטי 1,17: 4,6; אפסיים 28,19: 1; מתי 4,8:5,20; יוחנן 2,11: 16,27; 2:13,13; טיטוס 1:8,4; יוחנן 6; קורינתיים ; הקורינתיים–XNUMX)

זה פשוט לא עובד

האב הוא אלוהים והבן הוא אלוהים, אך יש רק אל אחד. זו לא משפחה או ועדה של ישויות אלוהיות - קבוצה לא יכולה לומר: "אין כמוני" (ישעיה 43,10; 44,6; 45,5). אלוהים הוא רק ישות אלוהית - יותר מאדם, אלא רק אלוהים. הנוצרים הראשונים לא קיבלו את הרעיון הזה מפגאניות או מפילוסופיה - הם נאלצו לעשות זאת על ידי כתבי הקודש.

בדיוק כמו הכתוב מלמד כי ישוע הוא אלוהי, כך היא מלמדת כי רוח הקודש הוא אלוהי אישי. מה רוח הקודש עושה, אלוהים עושה. רוח הקודש היא אלוהים, כמו הבן והאבא - שלושה אנשים מאוחדים לחלוטין באלוהים אחד: השילוש.

למה ללמוד תיאולוגיה?

אל תדבר איתי על תיאולוגיה. פשוט תלמד אותי את התנ"ך. » עבור הנוצרי הממוצע התיאולוגיה עשויה להישמע כמו משהו מסובך ללא תקנה, מבלבל בצורה מתסכלת ולא רלוונטית לחלוטין. כל אחד יכול לקרוא את התנ"ך. אז מדוע אנו זקוקים לתיאולוגים מרעישים עם המשפטים הארוכים שלהם והביטויים המוזרים שלהם?

אמונה המבקשת הבנה

התיאולוגיה כונתה "אמונה המבקשת הבנה". במילים אחרות, כנוצרים אנו סומכים על אלוהים, אך אלוהים ברא אותנו ברצון להבין על מי אנו סומכים ומדוע אנו סומכים עליו. כאן נכנסת התיאולוגיה. המילה "תיאולוגיה" באה משילוב של שתי מילים יווניות, תיאוס, שמשמעותו אלוהים, ולוגיה שמשמעותה ידע או לימוד - לימוד האל.

בשימוש נכון, התיאולוגיה יכולה לשרת את הכנסייה על ידי מאבק כפירה או דוקטרינות שווא. כלומר, כי רוב כפירות הם בשל אי הבנה של מי הוא אלוהים, להבנות שאינן בקנה אחד עם הדרך שבה אלוהים גילה את עצמו בתנ"ך. כמובן, הכרוז של הבשורה על ידי הכנסייה חייב להיות מבוסס על בסיס מוצק של ההתגלות העצמית של אלוהים.

Offenbarung

ידע או ידע על אלוהים הוא משהו שאנחנו בני האדם לא יכול להמציא את עצמנו. הדרך היחידה שבה אנו יכולים לגלות כל דבר אמיתי על אלוהים היא לשמוע מה אלוהים אומר לנו על עצמו. הדרך החשובה ביותר שאלוהים בחר לחשוף את עצמו היא באמצעות התנ"ך, אוסף של כתבי קודש שנאספו על פני מאות רבות, תחת פיקוח של רוח הקודש. אבל אפילו מחקר חרוץ של התנ"ך לא יכול לתת לנו את ההבנה הנכונה של מי אלוהים.
 
אנחנו צריכים יותר מאשר מחקר בלבד - אנחנו צריכים את רוח הקודש כדי לעזור למוחנו להבין מה אלוהים מגלה על עצמו בתנ"ך. בסופו של דבר, ידע אמיתי על אלוהים יכול לבוא רק מאלוהים, לא רק דרך לימוד האדם, חשיבה וניסיון.

לכנסייה יש אחריות מתמשכת לביקורת ביקורתית על אמונותיה ופרקטיקותיה לאור התגלות האל. התיאולוגיה היא המרדף המתמשך אחר הקהילה הנוצרית למען האמת, תוך חיפוש בענווה את חוכמת האלוהים ואת הדרכת רוח הקודש לכל האמת. עד המשיח חוזר בתהילה, הכנסייה אינה יכולה להניח כי היא הגיעה למטרה שלה.

לכן התיאולוגיה אינה צריכה להיות רק ניסוח מחדש של הדוקטרינות והדוקטרינות של הכנסייה, אלא תהליך בלתי נגמר של בדיקה עצמית. רק כאשר אנו נמצאים באור האלוהי של המסתורין של אלוהים נוכל למצוא את הידע האמיתי של אלוהים.

פול כינה את התעלומה האלוהית "המשיח בך, תקווה לתהילה" (קולוסים 1,27), הסוד שאלוהים חפץ את אלוהים "לפשר הכל עם עצמו, בין אם הוא על האדמה או בשמיים, על ידי השלום באמצעות דמו על הצלב" (קולוסים 1,20).

הכרוז והפרקטיקה של הכנסייה הנוצרית דרשו תמיד את הבדיקות וההתאמה, לעתים אף את הרפורמה הגדולה יותר, שכן היא גדלה בחסד ובידע של האדון ישוע המשיח.

תיאולוגיה דינמית

המילה דינמי היא מילה טובה לתאר את המאמץ המתמשך של הכנסייה הנוצרית לשקול את עצמו ואת העולם לאור ההתגלות העצמית של אלוהים, ולאחר מכן לאפשר רוח הקודש כדי להתאים בהתאם, להיות עם שוב משקף ומצהיר מה אלוהים באמת. אנו רואים את זה דינמי איכות תיאולוגיה לאורך ההיסטוריה של הכנסייה. השליחים פרשו מחדש את כתבי הקודש כאשר הם הטיפו ישוע כמשיח.

מעשה ההתגלות החדש של אלוהים בישוע המשיח הציג את התנ"ך באור חדש, אור שהשליחים יכלו לראות משום שרוח הקודש פקחה את עיניהם. במאה הרביעית השתמש באתנאסיוס, הבישוף מאלכסנדריה, דברי הסבר באמונות שלא היו במקרא כדי לעזור לגויים להבין את משמעות ההתגלות המקראית של אלוהים. ב- 16. במאה השתים עשרה, ג'ון קלווין ומרטין לותר נלחמו על חידוש הכנסייה לאור הדרישה של האמת המקראית כי הישועה באה רק בחסד דרך האמונה בישוע המשיח.

ב- 18. במאה ה -19, ג 'ון McLeod קמפבל ניסה את הנוף הצר של הכנסייה של סקוטלנד 
כדי להרחיב את אופי כפרתו של ישוע למען האנושות ולאחר מכן נזרק החוצה בגלל המאמצים שלו.

בעידן המודרני איש לא היה יעיל לקרוא את הכנסייה לתיאולוגיה דינמית המבוססת על אמונה פעילה כמו קארל בארת, ש"החזיר לאירופה את התנ"ך "לאחר שתיאולוגיה פרוטסטנטית ליברלית כמעט בלעה את הכנסייה על ידי הומניזם. קיבל את ההשכלה ועיצב בהתאם את התיאולוגיה של הכנסייה בגרמניה.

תקשיב לאלוהים

בכל פעם הכנסייה נכשלת לשמוע את קולו של אלוהים במקום התשואות השערות שלה הנחות, הוא הופך להיות חלש ולא יעיל. הוא מאבד רלוונטיות בעיני אלה המבקשים להגיע הבשורה. כנ"ל לגבי כל חלק של הגוף של ישו כפי שהוא עוסק משלה מראש מראש יזום רעיונות ומסורות. זה boggles, הוא תקוע או סטטי, ההפך של דינמי, ומאבד את יעילותו להכריז על הבשורה.

כאשר זה קורה, הכנסייה מתחילה לשבור או להתפרק, נוצרים ניכור אחד את השני ואת הפקודה של ישו לאהוב אחד את השני נמוג לתוך הרקע. אז הכרוז של הבשורה הופך רק קבוצה של מילים, הצעה, הצהרה כי רק מסכים עם אנשים. הכוח הבסיסי להציע ריפוי למוח החטא מאבד את השפעתו. היחסים הופכים חיצוניים ושטחיים, ומחמיצים את הקשר העמוק והאחדות עם ישוע זה עם זה, שבו ריפוי אמיתי, שלום ושמחה הופכים לאפשרויות אמיתיות. דת סטטי הוא מכשול שיכול למנוע מאנשים להפוך את האנשים האמיתיים שהם צריכים להיות בכוונתו של אלוהים בישוע המשיח.

"קביעה מראש כפולה"

דוקטרינת הבחירה או כינוי מקדים כפול הייתה מזמן דוקטרינה אופיינית או מזהה במסורת התיאולוגית המתוקנת (על המסורת מאפיל יוהנס קלווין). דוקטרינה זו הובנתה לעתים קרובות לא נכון, עוותה והייתה הסיבה למחלוקת וסבל אין סופיים. קלווין עצמו נאבק בשאלה זו ותורתו על כך התפרשה על ידי רבים במילים: "מהנצח אלוהים קבע מראש כמה לגאולה וחלקם להכפלה."

פרשנות אחרונה זו לתורת הבחירות מתוארת בדרך כלל כ"היפר קלוויניסטית ". זה מקדם השקפה פטליסטית של אלוהים כעריץ שרירותי וכאויב של חירות אנושית. מבט כזה על תורת זו הופך אותה לכל דבר פרט לחדשות טובות המוצהרות בהתגלות העצמית של אלוהים בישוע המשיח. העדות המקראית מתארת ​​את חסדו הנבחר של אלוהים כמדהים, אך לא אכזרי! אלוהים שאוהב בחופש מציע את חסדו בחופשיות לכל מי שרוצה לקבל אותו.

קארל בארת

כדי לתקן את Hyper-הקלוויניזם, יש התיאולוג הפרוטסטנטי הבולט של הכנסייה המודרנית, קרל באר, מחדש את הדוקטרינה הקלוויניסטית של בחירות בשאלה דחייה בבחירות בישוע המשיח במרכז. בכרך השני של דוקטרינת הכנסייה שלו הוא שנקבע הדוקטרינה המקראית מלאה בחירות באופן עולה בקנה אחד עם התכנית השלמה של הגילוי העצמי של אלוהים בתור. בארת הוכיח נחרצות כי הדוקטרינה של הבחירות בהקשר השילוש יש מטרה מרכזית: הם הסבירו כי העבודות של אלוהים בבריאה, פיוס הגאולה בחסד חינם של אלוהים המתגלה ישו, הם הבינו באופן מלא. זה מחזק כי השילוש הקדוש שחי בקהילה אוהבת לנצח, בחסד החוצה שניים תכלול בקהילה זו. הבורא והגואל משתוקק לקשר עם בריאתו. והיחסים הם דינמיים מטבעם, לא סטטיים, לא קפואים ולא משתנים.

בדוגמטיזם שלו, בו ברט שקל מחדש את תורת הבחירות בהקשר של בורא-הגואל הטריניטרי, הוא כינה אותה "סכום הבשורה". במשיח, אלוהים בחר את כל האנושות במערכת יחסים עם הברית כדי להשתתף בחיי הקהילה שלו בכך שהוא בחר בהתנדבות ובחינניות להיות האל המיועד לאנושות.

למעננו ישוע המשיח הוא גם הנבחר והנדחה, ורק בו ניתן להבין את הבחירה והדחייה האינדיבידואלית כאמיתיות. במילים אחרות, בן האלוהים הוא זה שנבחר עבורנו. כאדם הנבחר, האוניברסלי, הבחירות החלופיות והחלופות שלו הן שתיהן בגנות המוות (הצלב) במקום שלנו ולחיי נצח (התחייה) במקומנו. יצירתו המפייסת של ישוע המשיח בגלגול הייתה שלמה לגאולת האנושות שנפלה.

לכן, אנחנו חייבים לומר כן לאלוהים כן עבורנו בישוע המשיח ולהתחיל לחיות בשמחה ואור של מה כבר כבר מאובטח לנו - אחדות, אחווה והשתתפות יצירה חדשה.

יצירה חדשה

בתרומתו החשובה לדוקטרינת הבחירות כותב בארת:
"מכיוון שבאחדותו של אלוהים עם אדם אחד זה, ישוע המשיח, הוא גילה את אהבתו וסולידריותו עם כולם. בזאת זו הוא לקח את חטא ואשמת כולם ולכן חילץ את כולם מבית המשפט בזכות גבוהה יותר, שנגרמו להם בצדק, כך שהוא באמת הנוחות האמיתית של כל האנשים. "
 
הכל השתנה על הצלב. הבריאה כולה, אם היא יודעת זאת או לא, הופכת ישר וגואל [בעתיד], הפך והפך חדש בישוע המשיח. בו אנו הופכים יצירה חדשה.

תומאס פ טורנס, תלמיד ותרגום בכיר של קרל בארת ', שימש כעורך כאשר תורת הכנסייה של בארת תורגמה לאנגלית. טורנס האמין כי הכרך השני היה אחד היצירות התיאולוגיות הטובות ביותר שנכתבו אי פעם. הוא הסכים עם בארת כי כל האנושות במשיח נגאל ונשמר. בספרו "הגישור של ישוע", פרופ 'טוראנס קובע את ההתגלות המקראית שישוע, דרך חייו, המוות, תחיית המתים שלו, לא היה רק ​​הפייסן המכונן שלנו, אלא גם מהווה את התשובה המושלמת לחסד האלוהים.

ישו לקח את השבר שלנו ואת השיפוט שלנו על עצמו, הוא לקח על חטא, מוות ורע לפדות את הבריאה על כל הרמות ולהפוך את כל אשר היה נגדנו לתוך יצירה חדשה. השתחררנו מן הטבע המושחת והמורד שלנו למערכת יחסים פנימית עם מי שמצדיק ומקדש אותנו.

טורנס ממשיך ומכריז כי "זה שלא מקבל את זה שלא נרפא". מה שמשיח לא לקח על עצמו לא ניצל. ישוע לקח את דעתנו המנוכרת על עצמו, הוא הפך להיות מה שאנחנו עתידים להתפייס עם אלוהים. בכך הוא ניקה, ריפא וקידש את האנושות החוטאת במעמקי היותה דרך מעשה האוהב הייצוגי שלו להפוך לאדם עבורנו.

במקום חטא כמו כל אנשים אחרים, ישו נידון חטא בבשר שלנו, תוך ניהול חיים של קדושה מושלמת בתוך הבשר שלנו, ובאמצעות sonship שלו הצייתן המיר העוינת שלנו והאנושות סוררת לתוך מערכת יחסים אמיתיים, אוהבים עם האב.

בבן, האלוהים המשולש לקח את הטבע האנושי שלנו לתוך ישותו ובכך הפך את הטבע שלנו. הוא פדה ופישר אותנו. על ידי הפיכת הטבע החטא שלנו שלו וריפוי אותם, ישוע המשיח הפך מתווך בין אלוהים לבין האנושות שנפלה.

בחירתנו באדם האחד ישוע המשיח מממשת את מטרתו של אלוהים ליצירה ומגדירה את אלוהים כאלוהים שאוהב בחופש. טורנס מסביר ש"כל החסד "אין פירושו" שום דבר של אנושיות ", אלא שכל החסד פירושו כל האנושות. זה אומר שאנחנו אפילו לא יכולים להחזיק באחוז אחד מעצמנו.

על ידי חסד באמצעות אמונה, באופן שאנו חולקים את אהבתו של אלוהים לבריאה, אשר לא היה אפשרי לפני. זה אומר שאנחנו אוהבים אחרים כמו שאלוהים אוהב אותנו כי המשיח הוא בנו דרך חסד ואנחנו נמצאים בו. זה יכול לקרות רק בתוך נס של יצירה חדשה. התגלותו של אלוהים לאנושות באה מן האב דרך הבן ברוח הקודש, ואדם אנושי נגאל עכשיו מגיב באמונה ברוח דרך הבן לאב. קראנו לקדושה במשיח. בו אנו לשמוח בחופש החטא, המוות, הרע, הצורך ואת פסק הדין שעמד נגדנו. אנו מחבבים את אהבתו של אלוהים אלינו עם הכרת תודה, עבודת פולחן ושמירה על האמונה. בכל יחסי הריפוי וההצלה שלנו, ישוע המשיח מעורב בהפיכתנו באופן אישי ובהפיכתנו לבני אנוש - כלומר, להפוך אותנו לאמנים אמיתיים. בכל מערכות היחסים שלנו איתו, הוא עושה אותנו אנושיים לחלוטין בתגובתנו האישית של האמונה. זה מתרחש בנו באמצעות כוח היצירה של רוח הקודש, תוך איחוד אותנו עם האנושות המושלמת של האדון ישוע המשיח.

כל החסד באמת פירושו [כל] האנושות [משתתף] בו. חסדו של ישוע המשיח, שנצלב וקם, אינו מצמצם את האנושות שבא להציל. החסד הבלתי נתפס של אלוהים מדליק את כל מה שאנחנו ועושים. אפילו בתשובה ובאמונה שלנו, אנחנו לא יכולים לסמוך על התגובה שלנו, אבל להסתמך על התשובה שישוע הציע במקומנו ועבורנו לאבא! באנושיותו, ישוע הפך לתגובתנו העקיבה לאלוהים בכל הדברים, כולל אמונה, גיור, פולחן, חגיגת הסקרמנטים והאוונגליזם.

התעלם

למרבה הצער, קרל באר התעלם או כלל מן אוונגליסטים האמריקאים שלא כהלכה, ותומס טורנס מוצגת תכופה קשה מדי כדי להבין. אבל הכישלון להעריך את האופי הדינמי של תיאולוגיה, שמיושמת העיבוד שעשו בארת של הדוקטרינה של בחירות גורם אוונגליסטים רבים ונוצרים רפורמים להישאר ההתנהגות של המקרה על ידי schwertun להבין איפה אלוהים קו בין התנהגות האנושית גאולה.

העיקרון הרפורמטיבי הגדול של הרפורמציה המתמשכת אמור לשחרר אותנו מכל תפיסות העולם הישנות והתיאולוגיות מבוססות ההתנהגות המעכבות צמיחה, מעודדות קיפאון ומונעות שיתוף פעולה אקומני עם גוף המשיח. אך האם הכנסייה כיום אינה נשללת לעתים קרובות משמחת הישועה עצמה, תוך שהיא "אגרוף צל" על כל צורות הלגליזם השונות שלה? מסיבה זו הכנסייה מאופיינת לרוב כמעוז רוח ובלעדיות, ולא עדות לחסד.

לכולנו יש תיאולוגיה - דרך של חשיבה והבנה של אלוהים - אם אנחנו יודעים את זה או לא. התיאולוגיה שלנו משפיעה על האופן שבו אנו חושבים ומבינים את החסד והישועה של אלוהים.

אם התיאולוגיה שלנו היא דינמית ומכוונת-יחסים, נהיה פתוחים למילה הישועה של אלוהים, אשר הוא נותן לנו בשפע בחסד שלו דרך ישוע המשיח לבדו.
 
מצד שני, אם התיאולוגיה שלנו תהיה סטטית, נהפוך לדת של חוקיות
רוח הרוח ואנופיה קיפאון רוחני.

במקום להכיר את ישו באופן פעיל וממשי, לתבל את כל מערכות היחסים שלנו עם חמלה, סבלנות, טוב לב ושלום, אנו נחווה רוח, בלעדיות, וגינוי על ידי אלה שאינם מצליחים להגיע אמות מידה מוגדרים של החסד שלנו ,

יצירה חדשה בחופש

התיאולוגיה עושה את ההבדל. כיצד אנו מבינים את אלוהים יש השפעה על הדרך בה אנו מבינים ישועה וכיצד אנו מנהלים את החיים הנוצריים. אלוהים אינו שבוי ברעיון סטטי, אנושי, של איך הוא צריך או צריך להיות.

אנשים אינם מסוגלים לחשוב בצורה הגיונית מי הוא אלוהים ואיך הוא צריך להיות. אלוהים אומר לנו מי הוא ומי הוא, והוא חופשי להיות מי שהוא רוצה להיות, והוא גילה את עצמו בישוע המשיח כאלוהים שאוהב אותנו, מי הוא עבורנו, אשר החליט להפוך את הגורם של האנושות - כולל שלך ואת הסיבה שלי - שלו.

בישוע המשיח, אנו חופשיים ממוחותינו החטאים, מהתפארות שלנו ומייאושנו, וחידשנו בחסד כדי לחוות את שלום השלום של אלוהים בממלכתו האוהבת.

טרי אקרס ומייקל פייזל


PDFהאלוהים המשולש