המשפט האחרון [פסק דין נצחי]

130 צלחת העולם

בסוף העידן, אלוהים יאסוף את כל החיים והמתים לפני כסאו השמימי של ישו למשפט. הצדיקים יקבלו תהילת עולם, רשעים יורשע באגם האש. במשיח, האדון מספק חסד וצוד עבור כולם, כולל אלה שלא נראה כי האמינו בבשורה כאשר מתו. (מתי 25,31-32; מעשים 24,15; ג'ון 5,28-29; התגלות כ' 20,11-15; 1. טימוטאוס 2,3-6; 2. פיטר 3,9; מעשי השליחים 10,43; ג'ון 12,32; 1. קורינתיים 15,22-אחד).

המשפט האחרון

»בית המשפט בא! פסק הדין מגיע! חזרו בתשובה עכשיו, אחרת תלכו לעזאזל. » יתכן שהם שמעו כמה "אוונגליסטים ברחוב" משוטטים במילים אלה מנסים להפחיד אנשים להתחייב למשיח. לחלופין, יכול להיות שראית אדם כזה משווע בסרטים עם מראה מודולרי.

אולי זה לא כל כך רחוק מתדמית "שיפוט הנצח" שרבים נוצרים האמינו בו במשך מאות שנים, במיוחד בימי הביניים. תוכלו למצוא פסלים וציורים המתארים את הצדיקים המרבים לפגוש את ישו ואת הלא צודקים שנגררים לגיהינום על ידי שדים אכזריים.

תמונות אלה של פסק הדין האחרון, פסק הדין על גורל נצחי, מקורן בהצהרות הברית החדשה על אודותיה. פסק הדין האחרון הוא חלק מההוראה של "הדברים האחרונים" - חזרתו העתידית של ישוע המשיח, תחיית הצדיקים והבלתי צודקים, סוף העולם הרע הנוכחי, שיוחלף על ידי מלכות האל המפוארת.

התנ"ך מסביר כי הדין הוא אירוע רציני עבור כל האנשים שחיו, כפי שמבהירים דברי ישוע: "אבל אני אומר לכם שביום הדין אנשים חייבים לתת דין וחשבון על כל מילה חסרת ערך שהם משמיעים. . מדבריכם תצדיקו, ומדבריכם תישפטו" (מתי א').2,36-אחד).

המילה היוונית ל"בית משפט "הנהוגה בקטעי הברית החדשה היא קריזיס, וממנה נגזרת המילה" משבר ". קריסיס מתייחס לזמן ולמצב בו מתקבלת החלטה בעד או נגד מישהו. במובן זה משבר הוא נקודה בחייו של האדם או בעולמו. קריסיס מתייחס באופן ספציפי לפעילותו של אלוהים או משיח כשופט העולם במשפט שנקרא לאחרונה או יום הדין, או שאנו יכולים לומר את תחילתו של "הדין הנצחי".

ישוע סיכם את גזר הדין העתידי של גורל הצדיקים והרשעים באופן הבא: "אל תתפלא מזה. כי באה השעה שבה ישמעו כל אשר בקברים את קולו ויצאו, אלה שעשו טוב לתחיית החיים, אבל אלה שעשו רע, לתחיית הדין" (יוחנן). 5,28).

ישוע גם תיאר את טבעו של הדין האחרון בצורה סמלית כפרידת הכבשים מהעיזים: "אבל כשיבוא בן האדם בכבודו וכל המלאכים עמו, אז הוא ישב על כסאו. תהילה, וכל העמים יתאספו לפניו. והוא יפריד אותם זה מזה כמו שרועה המפריד בין הצאן לעיזים, וישים את הצאן על ידו הימנית ואת העיזים על שמאל "(מתי ב').5,31-אחד).

הכבשים מימינו ישמעו על ברכתם במילים הבאות: "בואו הנה, ברוכי אבי, נחלשו את המלכות שהוכנה לכם מראשית העולם!" (ו' 34). גם העזים משמאל יתבשרו על גורלם: "אז יאמר גם לשמאלנים: הסתלקו ממני, ארורים, אל האש הנצחית המוכנה לשטן ולמלאכיו!" (ו' 41).

תרחיש זה של שתי הקבוצות נותן ביטחון לצדיקים ודוחף את הרשעים לעת משבר ייחודית: "ידע ה' להציל את הישרים מפיתוי, אך להחזיק את הרשעים ליום הדין כדי להענישם" (2. פיטר 2,9).

פאולוס מדבר גם על יום הדין הכפול הזה, ומתייחס אליו כ"יום הזעם שבו יתגלה משפטו הצדיק" (אל הרומים). 2,5). הוא אומר: "אלוהים אשר יתן לכל אחד על פי מעשיו: חיי נצח למי שמחפש בכל סבלנות במעשים טובים תהילה, כבוד וחיי אלמוות; עוול וכעס למי שמתווכח ולא מציית לאמת, אך מציית לעוולה" (פס' 6-8).

פרקים מקראיים אלה מגדירים דוקטרינה של פסיקה נצחית או סופית במונחים פשוטים. זהו מצב או או; יש נגאל המשיח ואת הרשעים unredeemed אשר אבודים. מספר פסוקים אחרים בברית החדשה מתייחסים לכך
"שיפוט אחרון" כזמן ומצב ממנו איש אינו יכול לברוח. אולי הדרך הטובה ביותר לטעום מהזמן העתידי הזה היא לצטט כמה קטעים שמזכירים אותו.

המכתב אל העברים מדבר על השיפוט כמצב משבר שכולם יתמודדו איתו. אלה שנמצאים במשיח, שניצלו על ידי עבודת הגאולה שלו, ימצאו את גמולם: «וכשם שבני אדם נועדו למות פעם אחת, אבל אחר כך הדין: כך הוקרב פעם המשיח כדי להסיר את חטאיהם של רבים; בפעם השנייה הוא יופיע לא על חטא, אלא למען ישועה למי שמחכים לו" (עברים 9,27-אחד).

העם הנושע שנעשה צדיקים בעבודת הגאולה שלו אינם צריכים לחשוש מהמשפט האחרון. ג'ון מבטיח לקוראיו: "בזה האהבה היא מושלמת איתנו, שיש לנו ביטחון ביום הדין; כי כפי שהוא, גם אנחנו בעולם הזה. אין פחד באהבה"(1. יוהנס 4,17). אלה השייכים למשיח יקבלו את גמולם הנצחי. הרשעים יסבלו את גורלם הנורא. "כמוהו השמים אשר עתה והארץ נשמרים לאש באותה מילה, נשמרים ליום הדין והרשעתם של רשעים" (2. פיטר 3,7).

ההצהרה שלנו אומרת כי "במשיח האדון מספק חסד וצודק לכל אחד, כולל אלה שככל הנראה לא האמינו בבשורה במוות." איננו אומרים כיצד אלוהים מספק הוראה כזו, אלא שכל אשר יהא, הוראה כזו מתאפשרת באמצעות עבודת הישועה של ישו, כפי שקורה לאלה שכבר ניצלו.

ישו עצמו הצביע בכמה מקומות במהלך המשרד הארצי שלו, כי הטיפול נלקח עבור מתים unangelized להיות נתון הזדמנות של הישועה. הוא עשה זאת בכך שהצהיר כי אוכלוסיית כמה ערים עתיקות תעדיף את בית המשפט בהשוואה לערי יהודה שבהם הטיף:

"אוי לך, חורזין! אוי לך, בטסיידה! ... אבל זה יהיה יותר נסבל עבור צור וצידון במשפט מאשר עבורך" (לוק 10,13-14). "אנשי נינווה יופיעו במשפט האחרון של הדור הזה ויגינו אותו... מלכת הדרום [שבאה לשמוע את שלמה] תופיע במשפט האחרון של הדור הזה ותגנה אותו" (מתי א'). נובמבר2,41-אחד).

הנה אנשים של ערים עתיקות - צור, צידון, Nineveh - אשר כמובן לא היתה הזדמנות לשמוע את הבשורה או לדעת את העבודה של ישו של הישועה. אבל הם מוצאים את פסק הדין לסבול, ולשלוח מסר מרשיע למי דחה את זה בחיים האלה, רק על ידי עמידה לפני מושיעם.

ישו גם עושה את ההצהרה המזעזעת כי הערים הקדומות של סדום ועמורה - פתגמים עבור כל חוסר מוסריות גסה - ימצא את פסק הדין נסבל יותר מאשר ערים מסוימות ביהודה שבה ישוע לימד. כדי לנסח זאת בהקשר של ההצהרה של ישו המבהילה, בואו נסתכל על איך יהודה מתאר את החטא של שתי הערים האלה ואת התוצאות שהם קיבלו בחייהם על מעשיהם:

"אפילו המלאכים, שלא שמרו על דרגתם השמימית אלא עזבו את משכנם, הוא החזיק למשפטו של היום הגדול עם קשרים נצחיים בחושך. כך גם סדום ועמורה והערים הסובבות, שכמוהן זנו ורודפו אחר בשר אחר, למשל, מונחות וסובלות ייסורי אש נצח" (יהודה ו'-ז').

אבל ישוע אומר על הערים במשפט הבא. "באמת, אני אומר לכם, יהיה יותר נסבל לארץ הסדום והעמורה ביום הדין מאשר לעיר הזאת [כלומר הערים שלא קיבלו את התלמידים]" (מתי) 10,15).

אז אולי זה מרמז כי האירועים של המשפט האחרון או את הדין הנצחי הם לא בדיוק בקנה אחד עם מה נוצרים רבים קיבלו. התיאולוגית הרפורמית המאוחרת, שירלי גותרי, אומרת שאנחנו מצליחים לשנות את החשיבה שלנו על אירוע המשבר הזה:

המחשבה הראשונה שיש לנוצרים כאשר הם חושבים על סוף הסיפור, לא אמורה להיות ספקולציה מפחדת או נקמנית לגבי מי שיהיה "בפנים" או "לעלות" או מי יהיה "בחוץ" או "לרדת". זו צריכה להיות המחשבה אסירת הערכה ושמחה שאנו יכולים להביט קדימה בביטחון כאשר רצון הבורא, המפייס, הגואל ומשקם יגבר אחת ולתמיד - כאשר צדק על אי צדק, אהבה על שנאה ותאוות בצע, שלום על פני עוינות, אנושיות בגלל חוסר אנושיות, מלכות האל תנצח על כוחות החושך. פסק הדין האחרון לא יבוא נגד העולם, אלא לטובת העולם. אלה חדשות טובות לא רק לנוצרים, אלא לכולם!

ואכן, על כך עוסקים הדברים האולטימטיביים, כולל הדין האחרון או הדין הנצחי: ניצחון אלוהי האהבה על כל העומד בדרכו של חסדו הנצחי. מכאן אומר השליח פאולוס: "אחרי זה, הסוף, כאשר הוא ימסור את המלכות לאלוהים האב, לאחר שהשמיד כל שלטון וכל כוח וסמכות. כי עליו לשלוט עד שאלוהים ישים את כל האויבים מתחת לרגליו. האויב האחרון שיושמד הוא המוות »(1. קורינתיים 15,24-אחד).

מי שיהיה השופט של המוצדקים על ידי המשיח ואלו שעדיין חוטאים במשפט האחרון הוא לא אחר מאשר ישוע המשיח, שמסר את חייו ככופר לכולם. "כי האב אינו שופט איש", אמר ישוע, "אלא נתן כל משפט לבן" (יוחנן 5,22).

מי ששופט את צדיקים, את un-wangelized ואפילו רשעים הוא זה שנתן את חייו, כך שאחרים יוכלו לחיות לנצח. ישוע המשיח כבר לקח את פסק הדין על חטא וחטא. אין זה אומר כי מי לדחות את המשיח יכול למנוע סבל את הגורל שיביא את ההחלטה שלהם. מה שדמותו של השופט החנון, ישוע המשיח, מספרת לנו שהוא חפץ שכל בני האדם ינצחו את חיי הנצח - והוא יציע לכל אלה שמניחים את אמונתם בו.

מי שנקרא במשיח - אשר "נבחרו" על ידי בחירתו של ישו - יכול לעמוד בפני שיפוט בביטחון ובשמחה, בידיעה כי ישועתם בטוחה בו. אלה שאינם מבוישים - אלו שלא הספיקו לשמוע את הבשורה ולהאמין במשיח - יגלו כי האדון הקפיד עליהם. השיפוט צריך להיות זמן של שמחה לכולם, שכן היא תביא לתפארת מלכותו הנצחית של אלוהים בה שום דבר מלבד הטוב לא יתקיים לנצח נצחים.

מאת פול קרול

8 Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, Revised Edition (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), עמ' 387.

פיוס יוניברסל

אוניברסליות פירושה שכל הנשמות, בין אם נשמות של בני אדם, מלאכים או שדים, ניצלות בסופו של דבר באמצעות חסדו של אלוהים. כמה מחסידי דוקטרינת כל הכפרה טוענים שחזרה בתשובה לאלוהים ואמונה במשיח ישוע מיותרות. רבים מתורת הכפרה כולה שוללים את תורת השילוש, ורבים מהם הם אוניטאריים.

בניגוד לפיוס אוניברסלי, התנ"ך מדבר על "כבשים" הנכנסות למלכות אלוהים ו"עזים" הנכנסות לעונש נצחי (מתי ב').5,46). חסדו של אלוהים אינו מכריח אותנו להיות צייתנים. בישוע המשיח, שהוא הנבחר של אלוהים עבורנו, כל האנושות נבחרת, אבל זה לא אומר שכל בני האדם יקבלו בסופו של דבר את מתנת אלוהים. אלוהים רוצה שכל בני האדם יחזרו בתשובה, אבל הוא ברא וגאל את האנושות לשיתוף אמיתי איתו, ואחוות אמת לעולם לא יכולה להיות מערכת יחסים מאולצת. התנ"ך מציין שחלק מהאנשים יתמידו בדחיית רחמיו של אלוהים.


PDFהמשפט האחרון [פסק דין נצחי]