המשפט האחרון [פסק דין נצחי]

130 צלחת העולם

בסופו של גיל, אלוהים יהיה לאסוף את כל החיים ואת המתים לפני כסא שמימי של ישו לשיפוט. הצדיקים יקבלו תהילה נצחית, גינויים חסרי פשר באגם הלוהט. במשיח, אלוהים עושה חסד ופשוט הוראה לכל, כולל אלה אשר לכאורה לא האמינו בבשורה על המוות. (מתי 25,31: 32-24,15; מעשים 5,28:29; יוחנן 20,11: 15-1; התגלות 2,3: 6-2; טימוטי 3,9: 10,43-12,32; פטרוס ב '1: 15,22; מעשים 28; יוחנן ,; קורינתיים).

המשפט האחרון

»בית המשפט בא! פסק הדין מגיע! חזרו בתשובה עכשיו, אחרת תלכו לעזאזל. » יתכן שהם שמעו כמה "אוונגליסטים ברחוב" משוטטים במילים אלה מנסים להפחיד אנשים להתחייב למשיח. לחלופין, יכול להיות שראית אדם כזה משווע בסרטים עם מראה מודולרי.

אולי זה לא כל כך רחוק מתדמית "שיפוט הנצח" שרבים נוצרים האמינו בו במשך מאות שנים, במיוחד בימי הביניים. תוכלו למצוא פסלים וציורים המתארים את הצדיקים המרבים לפגוש את ישו ואת הלא צודקים שנגררים לגיהינום על ידי שדים אכזריים.

תמונות אלה של פסק הדין האחרון, פסק הדין על גורל נצחי, מקורן בהצהרות הברית החדשה על אודותיה. פסק הדין האחרון הוא חלק מההוראה של "הדברים האחרונים" - חזרתו העתידית של ישוע המשיח, תחיית הצדיקים והבלתי צודקים, סוף העולם הרע הנוכחי, שיוחלף על ידי מלכות האל המפוארת.

התנ"ך מצהיר כי שיפוט הוא אירוע רציני עבור כל האנשים שחיו כדבריו של ישוע מבהירים: "אבל אני אומר לכם שביום הדין אנשים צריכים לתת דין וחשבון על כל מילה שהם לא משתמשים בהם. יש. מדבריך תצדיק, ומדבריך תגונה » (מתי 12,36: 37).

המילה היוונית ל"בית משפט "הנהוגה בקטעי הברית החדשה היא קריזיס, וממנה נגזרת המילה" משבר ". קריסיס מתייחס לזמן ולמצב בו מתקבלת החלטה בעד או נגד מישהו. במובן זה משבר הוא נקודה בחייו של האדם או בעולמו. קריסיס מתייחס באופן ספציפי לפעילותו של אלוהים או משיח כשופט העולם במשפט שנקרא לאחרונה או יום הדין, או שאנו יכולים לומר את תחילתו של "הדין הנצחי".

ישוע סיכם את שיקול דעתו העתידי של גורל הצדיקים והרעים באופן הבא: "אל תתפלא מכך. כי יבוא השעה שכל מי שבקברים ישמע את קולו ויצא אשר עשו טוב, תחיית החיים, אך אשר עשו רע, תחיית הדין » (יוחנן 5,28).

ישוע תיאר גם את טבעו של פסק הדין האחרון בצורה סמלית כהפרדת הכבשים מהעיזים: "אך כאשר בן האדם בא לתפארתו, וכל המלאכים עמו, הוא יישב על כסא תפארתו, וכל העמים ייאסף לפניו. והוא יפריד ביניהם זה מזה כמו שרועה מפריד את הכבשים מהעיזים, וישים את הכבשים מימינו ואת העזים משמאל » (מתי 25,31: 33).

הכבשים שבידו הימנית מתבשרים על ברכתם במילים הבאות: "בוא הנה ברוך אבי, ירש את הממלכה שהוכנה עבורך מראשית העולם!" (ו '34). גם העזים משמאל מתבשרים על גורלם: "אז הוא גם יגיד לשמאליים: תתרחק ממני, קיללת, לאש הנצחית שמוכנה לשטן ומלאכיו!" (ו '41).

תסריט זה של שתי הקבוצות מעניק לביטחון הצדיקים ודוחף את הרעים לתקופת משבר ייחודית: "האדון יודע להציל את האדוקים מהפיתוי, אך להחזיק את חסרי הצדק ליום הדין כדי להענישם" (פטרוס השני 2).

פול מדבר גם על יום הדין הכפול הזה, מכנה אותו "יום הכעס בו יתגלה שיקול דעתו הצודק" (הרומים 2,5). הוא אומר: "אלוהים, אשר ייתן לכולם על פי עבודותיו: חיי נצח למי שבסבלנות, בעבודות טובות שואפים לתהילה, לכבוד ולחיים אלמותיים; חרפה וכעס, לעומת זאת, למי שנמצא במחלוקת ואינו מציית לאמת, אך מציית לצדק » (ו '6-8).

פרקים מקראיים אלה מגדירים דוקטרינה של פסיקה נצחית או סופית במונחים פשוטים. זהו מצב או או; יש נגאל המשיח ואת הרשעים unredeemed אשר אבודים. מספר פסוקים אחרים בברית החדשה מתייחסים לכך
"שיפוט אחרון" כזמן ומצב ממנו איש אינו יכול לברוח. אולי הדרך הטובה ביותר לטעום מהזמן העתידי הזה היא לצטט כמה קטעים שמזכירים אותו.

המכתב לעברים מדבר על שיפוט כמצב משבר שכל אדם יתמודד איתו. אלה שנמצאים במשיח, שניצלים על ידי עבודת הגאולה שלו, ימצאו את שכרם: "וכפי שאנשים נועדו למות פעם אחת, אך לאחר אותו פסק דין: כך הוקרב ישו פעם אחת כדי לקחת את חטאי רבים; בפעם השנייה הוא לא יופיע בחטא, אלא במי שמחכה לו לישועה » (עברים ב ', 9,27-28).

האנשים שניצלו, שנעשו רק על ידי עבודת הגאולה שלו, אינם צריכים לחשוש מהפסק האחרון. יוהנס מבטיח לקוראיו: "בכך האהבה איתנו היא מושלמת, שיש לנו ביטחון ביום הדין; כי כמו שהוא, כך אנחנו גם בעולם הזה. הפחד אינו מאוהב » (ג'ון הראשון ד ', 1). אלה השייכים למשיח יקבלו את שכרם הנצחי. חסרי האל יסבלו מגורלם הנורא. "אז השמיים שנמצאים כעת והארץ ניצלים באותה מילה לאש, ניצלו ליום הדין והכפלה של חסרי האל." (פטרוס השני 2).

ההצהרה שלנו אומרת כי "במשיח האדון מספק חסד וצודק לכל אחד, כולל אלה שככל הנראה לא האמינו בבשורה במוות." איננו אומרים כיצד אלוהים מספק הוראה כזו, אלא שכל אשר יהא, הוראה כזו מתאפשרת באמצעות עבודת הישועה של ישו, כפי שקורה לאלה שכבר ניצלו.

ישו עצמו הצביע בכמה מקומות במהלך המשרד הארצי שלו, כי הטיפול נלקח עבור מתים unangelized להיות נתון הזדמנות של הישועה. הוא עשה זאת בכך שהצהיר כי אוכלוסיית כמה ערים עתיקות תעדיף את בית המשפט בהשוואה לערי יהודה שבהם הטיף:

"אוי לך, צ'ורזין! אוי לך, בטסיידה! ... אבל צור וצידון יהיו נסבלים יותר בבית המשפט מכם » (לוק 10,13-14). "אנשי נינווה יופיעו בפסק הדין האחרון של מין זה ויגנו אותו ... מלכת הדרום [שבאה לשמוע את שלמה] תופיע בפסק הדין האחרון של מין זה ותגנה אותו" (מתי 12,41: 42).

הנה אנשים של ערים עתיקות - צור, צידון, Nineveh - אשר כמובן לא היתה הזדמנות לשמוע את הבשורה או לדעת את העבודה של ישו של הישועה. אבל הם מוצאים את פסק הדין לסבול, ולשלוח מסר מרשיע למי דחה את זה בחיים האלה, רק על ידי עמידה לפני מושיעם.

ישו גם עושה את ההצהרה המזעזעת כי הערים הקדומות של סדום ועמורה - פתגמים עבור כל חוסר מוסריות גסה - ימצא את פסק הדין נסבל יותר מאשר ערים מסוימות ביהודה שבה ישוע לימד. כדי לנסח זאת בהקשר של ההצהרה של ישו המבהילה, בואו נסתכל על איך יהודה מתאר את החטא של שתי הערים האלה ואת התוצאות שהם קיבלו בחייהם על מעשיהם:

"לשיפוט היום הגדול, הוא גם החזיק את המלאכים, שלא שמרו על דרגתם השמימית אלא עזבו את מגוריהם, עם קשרים נצחיים בחושך. אז סדום ועמורה וערי הסביבה שכמוהם זנוו ורדפו אחר בשר אחר, הם למשל מכוונים וסובלים את ייסורי האש הנצחית » (יהודה 6-7).

אך ישוע אומר על הערים בפסק הדין העתידי. "באמת, אני אומר לך, ארץ Sodomer ו- Gomorrer תהיה נסבלת יותר ביום הדין מאשר העיר הזאת [כלומר, הערים שהתלמידים לא קיבלו]]" (מתי 10,15).

אז אולי זה מרמז כי האירועים של המשפט האחרון או את הדין הנצחי הם לא בדיוק בקנה אחד עם מה נוצרים רבים קיבלו. התיאולוגית הרפורמית המאוחרת, שירלי גותרי, אומרת שאנחנו מצליחים לשנות את החשיבה שלנו על אירוע המשבר הזה:

המחשבה הראשונה שיש לנוצרים כאשר הם חושבים על סוף הסיפור, לא אמורה להיות ספקולציה מפחדת או נקמנית לגבי מי שיהיה "בפנים" או "לעלות" או מי יהיה "בחוץ" או "לרדת". זו צריכה להיות המחשבה אסירת הערכה ושמחה שאנו יכולים להביט קדימה בביטחון כאשר רצון הבורא, המפייס, הגואל ומשקם יגבר אחת ולתמיד - כאשר צדק על אי צדק, אהבה על שנאה ותאוות בצע, שלום על פני עוינות, אנושיות בגלל חוסר אנושיות, מלכות האל תנצח על כוחות החושך. פסק הדין האחרון לא יבוא נגד העולם, אלא לטובת העולם. אלה חדשות טובות לא רק לנוצרים, אלא לכולם!

אכן, בזה עוסק הדברים האחרונים, כולל הדין האחרון או פסק הדין הנצחי: ניצחון אלוהי האהבה על כל מה שעומד בדרכו של חסדו הנצחי. מכאן אומר השליח פאולוס: "אחר כך הסוף כשהוא מוסר את הממלכה לאלוהים האב לאחר שהרס את כל השלטון ואת כל הכוח והאלימות. כי עליו לשלוט עד שאלוהים יניח את כל האויבים תחת רגליו. האויב האחרון שנהרס הוא המוות » (הקורינתי הראשון 1: 15,24-26).

זה שיהיה בפסק הדין האחרון השופט של מי שעשו צדיקים על ידי ישו ואלה שעדיין חוטאים הוא לא אחר מאשר ישוע המשיח אשר נתן את חייו ככופר לכל. "כי האב לא שופט אף אחד," אמר ישו, "אך העביר את כל פסק הדין לבן." (יוחנן 5,22).

מי ששופט את צדיקים, את un-wangelized ואפילו רשעים הוא זה שנתן את חייו, כך שאחרים יוכלו לחיות לנצח. ישוע המשיח כבר לקח את פסק הדין על חטא וחטא. אין זה אומר כי מי לדחות את המשיח יכול למנוע סבל את הגורל שיביא את ההחלטה שלהם. מה שדמותו של השופט החנון, ישוע המשיח, מספרת לנו שהוא חפץ שכל בני האדם ינצחו את חיי הנצח - והוא יציע לכל אלה שמניחים את אמונתם בו.

מי שנקרא במשיח - אשר "נבחרו" על ידי בחירתו של ישו - יכול לעמוד בפני שיפוט בביטחון ובשמחה, בידיעה כי ישועתם בטוחה בו. אלה שאינם מבוישים - אלו שלא הספיקו לשמוע את הבשורה ולהאמין במשיח - יגלו כי האדון הקפיד עליהם. השיפוט צריך להיות זמן של שמחה לכולם, שכן היא תביא לתפארת מלכותו הנצחית של אלוהים בה שום דבר מלבד הטוב לא יתקיים לנצח נצחים.

מאת פול קרול

8 שירלי ג. גתרי, דוקטרינה נוצרית, מהדורה מתוקנת (ווסטמינסטר / ג'ון נוקס עיתונות: לוסוויל, קנטאקי, 1994), עמ '387.

פיוס יוניברסל

פיוס יוניברסל (אוניברסליזם) קובע כי כל הנשמות, בין אם נשמותיהם של אנשים, מלאכים או שדים, ניצלות בסופו של דבר בחסד האל. חלק מהעוקבים של תיאוריית הפיוס טוענים כי תשובה כלפי אלוהים ואמונה במשיח ישוע אינם הכרחיים. חסידים רבים של דוקטרינת הפיוס מכחישים את תורת השילוש הקדוש, ורבים מהם הם אוניטריים.

בניגוד לפיוס הכל, התנ"ך מדבר הן על "כבשים" הנכנסות למלכות אלוהים והן על "עזים" שנכנסות לעונש הנצחי. (מתי 25,46). חסדו של אלוהים לא מאלץ אותנו להיות צייתניים. בישוע המשיח, שנבחר עבורנו עבור אלוהים, נבחרה האנושות כולה, אך זה לא אומר שכל האנשים יקבלו בסופו של דבר את המתנה של אלוהים. אלוהים רוצה שכל האנשים יחזרו בתשובה, אך הוא יצר וגאל את האנושות בגלל חברות אמיתית עימו, ואחווה אמיתית לעולם אינה יכולה להיות מערכת יחסים כפויה. התנ"ך מציין כי אנשים מסוימים ימשיכו לדחות את רחמיו של אלוהים.


PDFהמשפט האחרון [פסק דין נצחי]