נולד למות

306 נולד למות האמונה הנוצרית מכריזה את המסר שבנו של אלוהים הפך לבשר במקום שנקבע מראש בזמן וחי בינינו בני האדם. ישוע היה כה מדהים באישיותו, עד שחלקם אפילו הטילו ספק בכך שהוא אנושי. עם זאת, התנ"ך מדגיש תמיד שהוא למעשה אלוהים בבשר - נולד מאישה - אנושי, כך שמלבד חטאנו הוא היה כמונו לכל דבר (יוחנן 1,14:4,4; הגלטים 2,7; הפיליפינים 2,17; העברים). הוא היה למעשה אנושי. הגלגול של ישו הנוצרי נחגג בדרך כלל עם חג המולד, אפילו אם הוא התחיל למעשה בהריונה של מרי, על פי לוח השנה המסורתי ב- 25 במרץ, חג הבשורה. (לשעבר נקרא גם חג הגלגול או הגלגול של האל).

ישו הצלוב

חשוב ככל שאנו מאמינים כי התפיסה והלידה של ישוע עשויים להיות, הם אינם העדיפות הראשונה של מסר האמונה שאנו מביאים לעולם. כאשר פול הטיף בקורינתוס, הוא הכריז מסר פרובוקטיבי בהרבה: זה של ישו שנצלב (הקורינתי הראשון 1:1,23).

העולם היווני-רומי הכיר סיפורים רבים של אלוהות שנולדו, אך איש לא שמע על צלוב. זה היה גרוטסקי - משהו כמו מתן אנשים ישועה אם הם האמינו רק פושע להורג. אבל איך אפשר להיות ניצל על ידי פושע?

עם זאת, זו הייתה הנקודה המכריעה - בנו של אלוהים סבל מוות מביש בצלב כמו עבריין ורק אז הוא חזר לתהילה דרך התחייה. פיטר הסביר למועצה הגבוהה: "אלוהי אבותינו גידל את ישוע ... אלוהים גידל אותו בידו הימנית להיות נסיך ומושיע, להעניק לישראל תשובה וסליחת חטאים" (מעשים 5,30: 31). ישוע קם מהמתים ונעלה לגאול חטאינו.

עם זאת, פיטר לא הצליח להיכנס לחלק המביך של הסיפור: "... שתלתית על העץ והרגת." המונח "עץ" הזכיר ללא ספק למנהיגי האמונה היהודית את המלים בספר דברים כא, כג: "... אדם תלוי מקולל לאלוהים."

אאויה! מדוע נאלץ פיטר להעלות את זה? הוא לא ניסה לעקוף את הצוק הסוציו-פוליטי, אלא כלל במודע את ההיבט הזה. המסר שלו לא היה רק ​​שישוע נפטר, אלא בדרך זו מבזה. זה לא היה רק ​​חלק מההודעה, זה גם היה המסר המרכזי שלו. כאשר פול הטיף בקורינתוס, הוא רצה שהדאגה המרכזית של הכרזתו לא רק כדי להבין את מותו של ישו ככזה, אלא לראות את מותו על הצלב (הקורינתי הראשון 1:1,23).

בגלאטיה הוא כמובן השתמש בביטוי חי במיוחד: "... אשר ישו הנוצרי נצבע לנגד עיניו של הצלוב" (גלטיים 3,1). מדוע הדגיש פול כל כך הרבה על מוות כה נורא, עד כי הכתוב ראה סימן בטוח לקללת האל?

האם זה הכרחי?

מדוע היה על ישו לסבול מוות כה נורא? פול ככל הנראה עסק בשאלה זו לפרטי זמן רב. הוא ראה את המשיח שקם וידע שאלוהים שלח את המשיח באדם הזה ממש. אך מדוע שאלוהים ייתן לאותו המשוח למות מוות שהכתובים רואים בו קללה? (אז מוסלמים לא מאמינים שישוע נצלב. בעיניהם הוא היה נביא, ואלוהים כמעט ולא היה מרשה שזה יקרה לו בתפקיד זה. הם סבורים שמישהו אחר נצלב במקום ישו היה.)

אכן ישוע התפלל בגן גת שמנה שאולי תהיה דרך אחרת בשבילו, אך לא הייתה כזו. הורדוס ופילאטיס עשו רק את מה שאלוהים "קבע מראש שיקרה" - היינו שהוא אמור למות באופן המקולל הזה (מעשי 4,28; תנ"ך בציריך).

למה? מכיוון שישוע מת בשבילנו - בגלל חטאינו - ובגלל חטאנו אנו מקוללים. אפילו הפגיעות הקלות שלנו מסתכמות בצליבה בהכרת דחייתם בפני אלוהים. האנושות כולה מקוללת משום שהיא אשמה בחטא. אבל החדשות הטובות, הבשורה, מבטיחות: "אבל ישו שיחרר אותנו מקללת החוק, מאז שהוא הפך לקללה עבורנו" (גלטיים 3,13). ישוע נצלב עבור כל אחד מאיתנו. הוא לקח את הכאב ואת הבושה שמגיע לנו לסבול.

אנלוגיות אחרות

עם זאת, זו לא האנלוגיה היחידה שהתנ"ך מראה לנו, ופול מתייחס רק לנקודת מבט ספציפית זו באחת ממכתביו. לעתים קרובות יותר מאשר לא, הוא פשוט אומר שישוע "מת בשבילנו". במבט ראשון הביטוי שנבחר כאן פשוט נראה כמו חילופי דברים פשוטים: מגיע לנו מוות, ישו הציע למות מרצונו למעננו, וכך נחסך מכך.

עם זאת, זה לא כל כך פשוט. ראשית, אנו בני האדם עדיין מתים. ומנקודת מבט אחרת, אנו מתים עם ישו (הרומים 6,3-5). בעקבות אנלוגיה זו, מותו של ישוע היה שנינו המייצגים אותנו (הוא נפטר אצלנו) וכן השתתף (כלומר אנו משתתפים במותו על ידי מותו עימו); מה שמבהיר את מה שחשוב: אנו נגאלים על ידי צליבתו של ישוע, כך שאנו יכולים להינצל רק על ידי צלב ישו.

אנלוגיה אחרת שבחר ישוע עצמו משתמשת בכופר כהשוואה: "... בן האדם לא בא לשרת, אלא כדי לשרת ולתת את חייו ככופר עבור רבים". (מרקוס 10,45). כאילו הוחזקו בשבי בידי אויב ומותו של ישוע הבטיח לנו חופש.

פול עושה השוואה דומה באומרו כי אנחנו כבר כופר. מונח זה עשוי להזכיר לקוראים מסוימים של שוק העבדים, אחרים אולי גם של יציאת מצרים ממצרים. עבדים יכול להיות כופר מן העבדות, ולכן אלוהים גם רכש בחופשיות את בני ישראל ממצרים. על ידי שליחת בנו, אבא שמיימי שלנו קנה אותנו ביוקר. הוא לקח את העונש על חטאינו.

בקולוסיאנים 2,15 משמשת תמונה נוספת לשם השוואה: «... הוא פירק לחלוטין את הכוחות ואת הכוחות והעלה אותם לתצוגה ציבורית. בתוכו [בצלב] הוא ניצח עליה » (תנ"ך אלברפלד). התמונה שצוירה כאן מייצגת מצעד ניצחון: המנהיג הצבאי המנצח מביא את האסירים הממושפלים והמושפלים לעיר בשרשראות. קטע זה במכתב לקולוסים מבהיר שעל ידי צליבה ישוע שבר את כוחם של כל אויביו וניצח אותנו עבורנו.

התנ"ך מעביר לנו את המסר של הישועה בתמונות ולא בצורה של אמונות מבוססות, בלתי ניתנות לשינוי. לדוגמה, מותו של ישו הוא הקורבן שלנו במקום רק אחד של תמונות רבות אשר כתבי הקודש לעשות שימוש כדי להפוך את הנקודה מכריע. בדיוק כפי שחטא מתואר במובנים רבים, ניתן להציג את עבודתו של ישו כדי לגאול את חטאינו בצורה אחרת. אם אנו מתייחסים לחטא כאל עבירה על החוק, אנו יכולים לזהות בצליבה מעשה של עונש המבוצע במקומנו. אם אנו מתייחסים אליהם כאל הפרות של קדושת האלוהים, אנו רואים את ישו את הקורבן. כאשר זה מזהם אותנו, הדם של ישוע שוטף אותנו נקי. אם נשעבד את עצמנו, ישוע הוא מושיענו, המשחרר המנצחת שלנו. בכל מקום שבו היא זורעת עוינות, ישו מביא פיוס. אם אנחנו רואים בו סימן של בורות או טיפשות, זה ישוע שנותן לנו הארה וחוכמה. כל התמונות האלה עוזרות לנו.

האם הכעס של אלוהים פייס?

אי-אלוהות גורמת לכעס של אלוהים, וזה יהיה "יום של כעס" עליו הוא שופט את העולם (הרומאים 1,18; 2,5). מי ש"אי ציית לאמת "ייענש (פסוק 8). אלוהים אוהב אנשים והוא מעדיף לראות אותם משתנים, אך הוא מעניש אותם אם הם מתנגדים לו בעקשנות. מי שיסתגר מאמת אהבתו וחסדו של אלוהים יקבל את עונשו.

בניגוד לאדם זועם שצריך לפייס אותו לפני שהוא יכול להירגע, הוא אוהב אותנו ודאג שאפשר לסלוח על חטאינו. אז הם לא פשוט נמחקו, אלא הועברו לישו עם השלכות של ממש. "הוא עשה את מי שלא ידע שום חטא לחטא עבורנו" (שני הקורינתיים ה ', כ'; תנ"ך בציריך). ישוע הפך לקללה עבורנו, הוא הפך לחטא עבורנו. כשם שחטאינו הועברו אליו, צדקתנו עברה אלינו "כדי שנוכל להפוך לצדקתו של אלוהים בו" (הפסוק עצמו). ניתנה לנו צדיקות מאת האל.

התגלות צדקת האלוהים

הבשורה חושפת את צדקתו של האל - שהוא צדיק לסלוח לנו במקום לשפוט אותנו (הרומים 1,17). הוא לא מתעלם מחטאינו, אלא דואג להם בעזרת צליבת ישוע המשיח. הצלב הוא סימן לצדקתו של האל (רומאים 3,25: 26) כמו גם אהבתו (5,8). זה עומד בצדק מכיוון שהוא משקף כראוי את עונשו של חטא במוות, אך יחד עם זאת לאהבה מכיוון שהסלחן מקבל ברצון את הכאב.

ישוע שילם את המחיר עבור חטאינו - המחיר האישי בצורה של כאב ובושה. הוא קיבל פיוס (שיקום קהילה אישית) דרך הצלב (קולוסים 1,20). גם כשעוד היינו אויבים, הוא מת בשבילנו (הרומים 5,8).
הצדק הוא יותר שומרי חוק. השומרוני הטוב לא ציית לכל חוק המחייב אותו לעזור לפצועים, אבל הוא פעל נכון על ידי עזרה.

אם בכוחנו להציל אדם טובע, אל לנו להסס לעשות זאת. וכך היה בכוחו של אלוהים להציל עולם חוטא, והוא עשה זאת על ידי שליחת ישוע המשיח. "... זה הפיוס על חטאינו, לא רק שלנו, אלא גם עם אלה של כל העולם" (ג'ון הראשון ד ', 1). הוא נפטר עבור כולנו, והוא עשה את זה אפילו "כשהיינו עדיין חוטאים".

באמונה

רחמיו של אלוהים כלפינו הם סימן לצדקתו. הוא פועל בהגינות בכך שהוא נותן לנו צדק למרות שאנחנו חוטאים. למה? מכיוון שהוא עשה את ישו לצדקנו (הקורינתי הראשון 1:1,30). מכיוון שאנו מאוחדים עם ישו, חטאינו עוברים אליו ואנחנו משיגים את צדקתו. אין לנו את עצמנו מהצדקות שלנו, אבל זה בא מאלוהים וניתן לנו באמצעות אמונתנו (הפיליפינים 3,9).

"אבל אני מדבר על צדקות לפני אלוהים, שמגיעה באמונה בישוע המשיח לכל המאמינים. מכיוון שאין כאן הבדל: כולם חוטאים וחסרים את התהילה שהם צריכים להיות עם אלוהים, וללא זכות לעשות צדק לחסדו באמצעות הישועה שהגיעה באמצעות ישוע המשיח. אלוהים הקים את האמונה ככפרה בדמו כדי להוכיח את צדקתו על ידי סלחנות החטאים שנעשו בעבר בזמן סבלנותו, כדי להוכיח את צדקתו בזמן הזה שהוא עצמו צודק וצודק. הפוך את מי שנמצא שם מתוך אמונה בישוע » (הרומים 3,22-26).

הכפרה של ישוע הייתה לכולם, אך רק מי שמאמין בו יקבל את הברכות שבאים איתו. רק מי שמקבל את האמת יכול לחוות חן. אנו מכירים במותו כשלנו (כמו המוות שהוא סבל במקום שלנו, בו אנו משתתפים); וכמו העונש שלו, אנו מכירים בניצחונו ותחייתו כשלנו. אז אלוהים נאמן לעצמו - הוא רחום וצודק. על החטא מתעלמים מעט כמו שזה עוסק בחוטאים עצמם. רחמי אלוהים מנצחים את השיפוט (ג'יימס 2,13).

דרך הצלב, ישו פישר את כל העולם (הקורינתי הראשון 2:5,19). כן, כל היקום מתפייס לאלוהים דרך הצלב (קולוסים 1,20). הישועה ניתנת לכל הבריאה ממה שישוע עשה! זה באמת מעבר לכל מה שאנחנו מקשרים למונח ישועה, לא?

נולד למות

בשורה התחתונה אנו ניצלים במותו של ישוע המשיח. כן, בגלל זה הוא הפך לבשר. על מנת להוביל אותנו לתהילה, אלוהים שמח לתת לישוע לסבול ולמות (עברים 2,10). מכיוון שהוא רצה לגאול אותנו, הוא נהיה כמונו; מכיוון שרק בכך שהוא מת בשבילנו הוא יכול היה להציל אותנו.

"כעת, כשהילדים הם בשר ודם, הוא גם קיבל זאת באופן שווה, כך שבמותו הוא היה מוציא את הכוח מאלה שהיו להם שליטה על המוות, כלומר השטן, וגאל את אלה שחששו מהמוות בכללותו החיים היו חייבים להיות משרתים » (2,14-15). בחסדו של אלוהים, ישוע סבל מוות עבור כל אחד מאיתנו (2,9). "... המשיח סבל פעם אחת עבור חטאים, הצדיק למען לא צודק, כך שהוא הוביל אותך לאלוהים ..." (פטרוס הראשון 1:3,18).

התנ"ך נותן לנו הזדמנויות רבות להרהר במה שעשה ישוע עבורנו על הצלב. אנו בהחלט לא מבינים בפירוט כיצד הכל "קשור זה לזה", אך אנו מקבלים את זה כך. מכיוון שהוא נפטר, אנו יכולים לחלוק בשמחה חיי נצח עם אלוהים.

לבסוף, אני רוצה לקחת עוד היבט של הצלב - זה של המודל:
«בתוך כך נראתה אהבת האלוהים שבינינו, שאלוהים שלח את בנו היחיד לעולם כדי שנחיה דרכו. זו אהבה: לא שאהבנו את אלוהים, אלא שהוא אוהב אותנו ושלח את בנו לכפר על חטאינו. אהוב, אם אלוהים אהב אותנו כל כך, עלינו גם לאהוב אחד את השני » (ג'ון הראשון 1: 4,9-11).

מאת יוסף טקח


PDFנולד למות