מי האיש הזה?

ישו עצמו שאל את תלמידיו את שאלת הזהות שאנו רוצים להתייצב כאן: "מי אומר את האנשים שבנו של האדם הוא?" היא נשארת מעודכנת עבורנו היום: מי האיש הזה? איזו סמכות יש לו? למה לבטוח בו? ישוע המשיח נמצא במרכז האמונה הנוצרית. אנחנו צריכים להבין איזה מין אדם הוא.

מאוד אנושי - ועוד

ישוע נולד בדרך הרגילה, גדל כרגיל, התעורר רעב וצמא ועייף, אכל ושתה וישן. הוא נראה רגיל, דיבר שפה יומיומית, הלך כרגיל. היו לו רגשות: רחמים, כעסים, תדהמה, עצב, פחד (מת '9,36; לוק. 7,9; ג'וה. 11,38; מת. 26,37). הוא התפלל לאלוהים כמו שאנשים צריכים. הוא קרא לעצמו גבר, והתייחסו אליו כאדם. הוא היה אנושי.

אבל הוא היה אדם כה יוצא דופן שאחרי עלייתו, חלק הכחישו שהוא אנושי (ג'ון ב '2). הם חשבו שישוע כל כך קדוש שהם לא יכולים להאמין שהוא קשור לבשר, עם הלכלוך, הזיעה, תפקודי העיכול, פגמי הבשר. אולי הוא רק "הופיע" כאדם, כמו שמלאכים מופיעים לפעמים כאנושיים מבלי שהפכו למעשה לאנושיים.

לעומת זאת הברית החדשה מבהירה: ישוע היה אנושי במלוא מובן המילה. ג'ון מאשר: "והמלה הפכה לבשר ..." (ג'ון 1,14). הוא "הופיע" לא רק כבשר ולא "התלבש" רק עם בשר. הוא הפך לבשר. ישוע המשיח "נכנס לבשר" (ג'ון ב '1). אנחנו יודעים את זה, אומר יוהנס, כי ראינו אותו ומפני שנגענו אליו (ג'ון 1: 1,1-2).

לדברי פולוס, ישוע הפך להיות "כמו אנשים" (פיל '2,7), "נעשה תחת החוק" (גל 4,4), "בצורת בשר חוטא" (רומ '8,3). הוא, שבא לגאול את האדם, היה צריך להיות אנושי במהותו, טוען מחבר המכתב לעברים: "מכיוון שהילדים הם עכשיו בשר ודם, הוא קיבל את זה באותה מידה ... לכן הוא היה צריך להיות אותו דבר בכל מה שעשה עם אחיו. " (2,14-17).

ישועתנו תלויה בשאלה אם ישוע באמת היה - והינו - אנושי. תפקידו כפרקליטנו, הכהן הגדול שלנו, תלוי אם הוא באמת חווה משהו אנושי (העב 4,15). גם לאחר תחייתו היו ישו בשר ועצמות (יוחנן 20,27:24,39; לוקס). אפילו בתפארת השמימית הוא נשאר אנושי (1 Tim. 2,5).

להתנהג כמו אלוהים

"מי הוא?", שאלו הפרושים כשהיו עדים לישוע שסלח לחטאים. "מי יכול לסלוח לחטאים מאלוהים בלבד?" (לוקס ה ', 5,21). החטא הוא עבירה נגד אלוהים; איך יכול אדם לדבר בשם אלוהים ולומר שחטאיך נמחקים, נכבים? זו חילול הקודש, אמרו. ישוע ידע מה הם חושבים על זה ועדיין סלח לחטאים. הוא אפילו רמז שהוא עצמו חסר חטא (ג'ון 8,46).

ישוע אמר שהוא ישב על יד ימין של אלוהים בשמיים - טענה נוספת שהכמרים היהודים חשו שהיא חילול השם (מת '26,63-65). הוא טען שהוא בנו של אלוהים - זו הייתה גם חילול הקודש, מכיוון שבתרבות זו הכוונה למעשה להיות אלוהים (ג'ון 5,18; 19,7). ישוע טען שהוא מסכים כה מושלם עם אלוהים שהוא עשה רק את מה שאלוהים רצה (ג'ון 5,19). הוא טען שהוא אחד עם האב (10,30), שגם הכמרים היהודים שקלו בהם חילול השם (10,33). הוא טען שהוא כה אלוהי, עד שכל מי שראה אותו ראה את האב (14,9, 1,18). הוא טען שהוא מסוגל לשלוח את רוח האל (16,7). הוא טען שהוא מסוגל לשלוח מלאכים (מתי 13,41).

הוא ידע שאלוהים הוא השופט העולמי ובמקביל טען שאלוהים נתן לו שיפוט (ג'ון 5,22). הוא טען שהוא מסוגל לגדל את המתים, כולל את עצמו (ג'ון 5,21; 6,40; 10,18). הוא אמר שחיי הנצח של כולם תלויים במערכת היחסים שלהם אתו, ישו (מת '7,22-23). הוא ראה בתוספת דבריו של משה (מת '5,21-48). הוא תיאר את עצמו כלורד בשבת - על חוק שניתן לאל! (מת '12,8.) אם הוא היה "רק אנושי", זו הייתה תורת יומרות, חוטאת.

אבל ישו גיבש את דבריו ביצירות מדהימות. "תאמין לי שאני באב והאב שבי; אם לא, תאמין לי למען העבודות " (יוחנן 14,11). ניסים אינם יכולים לגרום לאף אחד להאמין, אך הם יכולים להיות "עדות" חזקה. כדי להראות שיש לו סמכות לסלוח על חטאים, ישוע ריפא שיתוק (לוק. 5, 17-26). הניסים שלו מוכיחים שמה שאמר על עצמו נכון. יש לו יותר מכוח אנושי מכיוון שהוא יותר מאדם. הטענות על עצמן - עם כל חילול השם האחר - התבססו על אמת עם ישוע. הוא יכול היה לדבר כמו אלוהים ולהתנהג כמו אלוהים כיוון שהוא היה אלוהים בבשר.

הדימוי העצמי שלו

ישוע היה מודע בבירור לזהותו. בשעה שתים עשרה היה לו קשר מיוחד עם האב השמימי (לוק 2,49). כשנטבל, שמע קול מהשמיים אומר: אתה בני היקר (לוק 3,22). הוא ידע שיש לו משימה להשיג (לוק 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

בתגובה לדבריו של פיטר, "אתה המשיח, האל החי!", השיב ישוע: "ברוך אתה שמעון, בנו של יונה; כי בשר ודם לא חשפו לך את זה, אבל אבי שבשמיים " (מת '16, 16-17). ישוע היה בנו של אלוהים. הוא היה המשיח, המשיח - שנמשח על ידי אלוהים במשימה מאוד מיוחדת.

כאשר קרא שתים עשרה תלמידים, אחד עבור כל שבט ישראל, הוא לא לספור את עצמו בין שתים עשרה. הוא עמד מעליהם כי הוא עמד על כל ישראל. הוא היה היוצר והקבלן של ישראל החדשה. בסעודת האדון הוא גילה את עצמו כבסיס של הברית החדשה, מערכת יחסים חדשה עם אלוהים. הוא ראה את עצמו כנקודת המוקד של מה שאלוהים עשה בעולם.

ישוע התווכח נגד מסורות, נגד חוקים, נגד המקדש, נגד השלטונות הדתיים. הוא דרש מתלמידיו לעזוב הכל וללכת אחריו, לשים אותו לראשונה בחייהם, לשמור עליו נאמנות מוחלטת. הוא דיבר עם סמכות של אלוהים - ודיבר באותו זמן עם הסמכות שלו.

ישוע האמין כי נבואות הברית הישנה התגשמו בו. הוא היה המשרת הסובל שהיה אמור למות כדי לגאול אנשים מחטאיהם (ישעיה 53,4-5 ו -12; מתיא 26,24; מרקוס 9,12; לוקס 22,37; 24, 46). הוא היה נסיך השלום שהיה אמור לעבור לירושלים על חמור (ס"ש 9,9-10; מת '21,1-9). הוא היה בן האדם אליו יש לתת את כל הכוח והאלימות (דן. 7,13-14; מת. 26,64).

את חייו לפני כן

ישוע טען שהוא חי לפני אברהם והביע את "חוסר הנצח" הזה בצורה קלאסית: "באמת, באמת, אני אומר לך: לפני שאברהם הפך להיות אני" (ג'ון 8,58). הכמרים היהודים האמינו שוב שישוע צורך דברים אלוהיים ורצו להכות אותו (פסוק 59). הביטוי "אני" נשמע כמו שמות 2:3,14, שם האל מגלה את שמו בפני משה: "כך עליכם לומר לבני ישראל: [אני] שלח אותי אליכם" (תרגום אלברפלד). ישוע לוקח לעצמו את השם הזה כאן.ישוע מאשר כי "לפני שהעולם היה" הוא כבר חלק את התהילה עם האב (ג'ון 17,5). יוהנס אומר לנו שהוא קיים בתחילת הזמן: כמילה (ג'ון 1,1).

וגם אצל יוהנסס תוכלו לקרוא ש"כל הדברים "נעשים על ידי המילה (ג'ון 1,3). האב היה המתכנן, מילת היוצר, שביצע את המתוכנן. הכל נעשה על ידו ובשבילו (אל"מ 1,16; 1 Cor. 8,6). העברים 1,2 אומר שאלוהים "עשה את העולם" באמצעות הבן.

בעברית כמו בקולוסיאנים כתוב שהבן "נושא" את היקום, שהוא "קיים" בתוכו (העב 1,3; אל"מ 1,17). שניהם אומרים לנו שהוא "דמותו של האל הבלתי נראה" (עמ '1,15), "דמות ישותו" (העב 1,3).

מיהו ישוע הוא אל שהפך לבשר. הוא יוצר כל הדברים, נסיך החיים (מעשי 3,15). הוא נראה כמו אלוהים, יש כבוד כמו אלוהים, יש כוח כמו שרק לאלוהים. אין פלא שהתלמידים הגיעו למסקנה שהוא אלוהי, אלוהים בבשר.

שווה את הפולחן

תפיסתו של ישוע התרחשה בדרך על טבעית (מתיו 1,20; לוק 1,35). הוא חי בלי לחטא מעולם (העב 4,15). הוא היה ללא דופי, ללא פגמים (העב 7,26; 9,14). הוא לא עשה חטא (1. פטר. 2,22); לא היה בו שום חטא (ג'ון 1: 3,5); הוא לא ידע על שום חטא (הקורינתי הראשון 2:5,21). לא משנה כמה היה הפיתוי חזק, לישו תמיד היה רצון חזק יותר לציית לאלוהים. משימתו הייתה לעשות את רצון האל (העב 10,7).

אנשים סגדו לישו במספר הזדמנויות (מת '14,33; 28,9 ו -17; ג'וה. 9,38). אי אפשר לעבוד את המלאכים (מושל 19,10), אך ישוע התיר זאת. כן, המלאכים עובדים גם את בן האלוהים (העב 1,6). חלק מהתפילות הופנו ישירות לישו (מעשיהם 7,59-60; 2 קורינתיים 12,8; הכה 22,20).

הברית החדשה פונה לתשבחות גבוהות במיוחד לישוע המשיח, עם נוסחאות ששמורות בדרך כלל לאלוהים: "תפאר לו מהנצח ועד הנצח! אמן " (2 Tim. 4,18; 2. Petr. 3,18; Rev. 1,6). יש לו את תואר השליט הגבוה ביותר שניתן להעניק (אפר 1,20: 21). אם אנו קוראים לו אלוהים, זה לא יותר מדי.

בהתגלות, אלוהים וכבש זוכים לשבחים באופן שווה, מה שמעיד על שוויון: "למי שיושב על כס המלוכה, ואל הכבאה יש שבחים וכבוד ושבח ואלימות מנצח ועד עולם!" (גב 5,13). יש לכבד את הבן כמו גם את האב (ג'ון 5,23). אלוהים וישוע נקראים באותה מידה אלפא ואומגה, ההתחלה והסוף של כל הדברים (הכמ '1,8 ו -17; 21,6; 22,13).

מעברים של הברית הישנה על אלוהים נלקחים לעתים קרובות בברית החדשה ויישומו על ישוע המשיח.

אחד המאפיינים הבולטים ביותר הוא קטע זה של הפולחן:
"זו הסיבה שאלוהים התרומם ונתן לו את השם שהוא מעל לכל השמות, שעל שמו של ישוע כל הברכיים שנמצאות בשמים וארץ ותחת האדמה צריכות להשתחוות, וצריך להתוודות על כל הלשונות, שישוע המשיח הוא אדון, לתפארת אלוהים האב " (פיל '2,9-11; יש בו ציטוט מתוך ישעיה 45,23). לישו ניתן הכבוד והכבוד שעל פי ישעיהו יש לתת לאלוהים.

ישעיהו אומר שיש רק מושיע אחד - אלוהים (ישעיה 43, 11; 45,21,). פול אומר בבירור שאלוהים הוא מושיע, אך גם שישוע הוא מושיע (כותרות 1,3; 2,10 ו -13). עכשיו יש מושיע או שניים? הנוצרים הקדומים הגיעו למסקנה כי האב הוא אלוהים וישוע הוא אלוהים, אך יש רק אלוהים אחד ולכן רק מושיע אחד. האב והבן הם בעצם אחד (אלוהים), אך הם אנשים שונים.

מספר קטעים נוספים מהברית החדשה מכנים גם ישוע אלוהים. ג'ון 1,1: "אלוהים היה המילה." פסוק 18: "איש לא ראה את אלוהים מעולם; היליד, שהוא אלוהים ובחיקו של האב, הכריז לנו על כך. "ישוע הוא האדם האל שנותן לנו את האב שיידע (הוא). לאחר התחייה, תומאס זיהה את ישוע כאלוהים: "תומאס ענה ואמר לו: אדוני ואלוהי!" (ג'והן 20,28.)

פול אומר שהאבאים היו גדולים בזכותם, "המשיח בא אחרי הבשר, שהוא אלוהים מעל לכל, שיבח לנצח. אמן " (רומ '9,5). במכתב לעברים, אלוהים עצמו מכנה את הבן "אלוהים" בציטוט: "אלוהים, כסאך נמשך מנצח נצח ... '" (העב 1,8).

"מכיוון שבתוכו [ישו]," אמר פול, "כל מלאת האלילה שוכנת באדם" (אל"מ 2,9). ישוע המשיח הוא כל אלוהים ועדיין יש לו "גוף". הוא הדמות המדויקת של אלוהים - אלוהים התגלם. אם ישוע היה רק ​​אנושי, זה היה שגוי לשים בו את אמוננו. אך מכיוון שהוא אלוהי, עלינו לסמוך עליו. הוא אמין ללא תנאי מכיוון שהוא אלוהים.

עם זאת, זה יכול להיות מטעה לומר, "אלוהים הוא אלוהים," כאילו שני המונחים הם פשוט להחלפה או מילה נרדפת. ראשית, ישוע היה בן אנוש, ושנית, ישוע אינו האל "השלם". "אלוהים = ישו", משוואה זו פגומה.

ברוב המקרים, "אלוהים" פירושו "האב", ולכן התנ"ך קורא לעתים רחוקות אלוהים אדירים. אבל המונח בצדק יכול להיות מיושם על ישו, כי ישוע הוא אלוהי. כבן אלוהים, הוא אדם באלוהות המשולשת. ישו הוא האדם האלוהי שדרכו נוצר הקשר בין אלוהים לאנושות.

עבורנו, האלוהות של ישוע היא בעלת חשיבות מכרעת, מכיוון שרק אם הוא אלוהי הוא יכול לגלות לנו נכון את האל (ג'ון 1,18; 14,9). רק אדם אלוהים יכול לסלוח לנו את חטאינו, לגאול אותנו, להתפייס עם האל. רק אדם אלוהים יכול להפוך למושא אמוננו, האדון, אליו אנו אמונים ללא הגבלה, המושיע, אותו אנו עובדים בשיר ותפילה.

כל אנושי, כל אלוהים

כפי שניתן לראות מן הפניות המצוטטות, "דמותו של ישו" של התנ"ך מופץ באבני פסיפס ברחבי הברית החדשה. התמונה עקבית, אך לא נאספת במקום אחד. הכנסייה המקורית הייתה צריכה להיות מורכבת מאבני הבניין הקיימות. מן ההתגלות המקראית היא הסיקה את המסקנות הבאות:

ישו הוא אלוהים.
ישו הוא אנושי במהותו.
• יש רק אלוהים אחד.
ישוע הוא אדם באלוהים הזה.

מועצת ניקאה (325) ביסס את האלוהות של ישוע, בנו של אלוהים, ואת זהותו עם האב (ניקן קריד).

מועצת שלדון (451) הוסיף שהוא גם אנושי:
"אדוננו ישוע המשיח הוא בן אחד; אותו הדבר מושלם באלוהי, ואותו אנושיות מוחלטת, כולו אלוהים וכל האנושות ... קיבל מן האב לפני שנים על האלוהות שלו, ו ... קיבל על ידי מרים הבתולה ככל האנושיות שלו מודאג; אחד, אותו ישו, בן, לורד, הילידים, הכיר בשני טבע ... לפיה איחוד בשום אופן אינו מבחין בין הטבע, אלא משמר את התכונות של כל הטבע וממזג אותם לאדם אחד ".

החלק האחרון התווסף, משום שכמה אנשים טענו כי טבעו של אלוהים דחף את טבעו של ישוע אל הרקע בצורה כזו שישו כבר לא היה אנושי באמת. אחרים טענו ששתי התכונות הצטרפו לטבע שלישי, כך שישו לא היה אלוהי ולא אנושי. לא, הראיות המקראיות מלמדות כי ישו היה אנושי לחלוטין לחלוטין אלוהים. וזה מה שהכנסייה צריכה ללמד.

הישועה שלנו תלויה בעובדה שישו היה וגם הוא, אדם ואלוהים. אבל איך יכול הבן הקדוש של אלוהים להיות לאדם, ללבוש צורה של בשר חטא?

השאלה מתעוררת בעיקר משום שהאדם, כפי שאנו רואים אותו, מושחת. אבל זה לא איך אלוהים ברא אותו. ישו מראה לנו איך האדם יכול וצריך להיות באמת. ראשית, הוא מראה לנו אדם התלוי לחלוטין באב. אז זה צריך להיות עם האנושות.

יתר על כן, הוא מראה לנו מה אלוהים מסוגל. הוא מסוגל להיות חלק היצירה שלו. הוא יכול לגשר על הפער בין הלא-מקורי לבין הנברא, בין הקדוש לחוטא. אנו עשויים לחשוב שזה בלתי אפשרי; זה אפשרי עבור אלוהים.

ולבסוף, ישוע מראה לנו מה תהיה האנושות ביצירה החדשה. אם הוא יחזור ואנחנו גדלים, נראה כמוהו (ג'ון ב '1). יהיה לנו גוף אחד, כמו הגוף המעוגל (1 קור '15,42-49).

ישוע הוא חלוץנו, הוא מראה לנו שהדרך לאלוהים מובילה את ישוע. כי הוא אנושי, הוא מרגיש עם החולשה שלנו; כי הוא אלוהים, הוא יכול לדבר ביעילות זכותו של אלוהים עבורנו. עם ישו כמושיענו, אנו יכולים להיות בטוחים שישועתנו בטוחים.

מאת מייקל מוריסון


PDFמי האיש הזה?