אלוהים ...

372 אלוהים אם אתה יכול לשאול את אלוהים שאלה; מה זה יהיה? אולי "גדול": על פי הנחישות שלך להיות? למה אנשים צריכים לסבול? או "קטן", אך דחוף: מה קרה לכלב שלי, שברח כשהייתי בן עשר? מה אם התחתנתי עם אהובת ילדותי? למה אלוהים עשה את השמים כחולים? או אולי רק רצית לשאול אותו, "מי אתה?" או "מה אתה?" או "מה אתה רוצה?" התשובה היתה כנראה לענות על שאלות אחרות על פי רוב. מי ומה אלוהים ומה הוא רוצה הן שאלות בסיסיות על טבעו, על טבעו. כל השאר נקבע על ידיה: מדוע היקום הוא כפי שהוא; מי אנחנו כבני אדם; למה החיים שלנו איך זה ואיך אנחנו צריכים לעצב את זה. Urrätsel, אשר כנראה כל אדם חשב אי פעם. אנחנו יכולים לקבל תשובה, לפחות חלקית. אנחנו יכולים להתחיל להבין את טבעו של אלוהים. אנחנו יכולים אפילו, כמו מדהים כמו שזה נשמע, לחלוק את הטבע האלוהי. איך? באמצעות ההתגלות העצמית של אלוהים.

הוגים מכל הזמנים עשו את התמונות המגוונות ביותר של אלוהים. אך אלוהים מתגלה בפנינו דרך בריאתו, דרך דברו ובאמצעות בנו ישוע המשיח. הוא מראה לנו מי הוא, מה הוא, מה הוא עושה, אפילו, במידה מסוימת, מדוע הוא עושה זאת. הוא גם אומר לנו איזו מערכת יחסים עלינו לקיים איתו ואיזו צורה תהיה מערכת יחסים זו בסופו של דבר. תנאי בסיסי לכל ידיעה באלוהים הוא רוח צנועה וקבלת פנים. עלינו לכבד את דבר האל. ואז אלוהים מתגלה בפנינו (ישעיהו 66: 2) ונלמד לאהוב את אלוהים ואת דרכיו. "מי שאוהב אותי", אומר ישו, "ישמור את דברתי; אבי יאהב אותו, ואנחנו נגיע אליו ונשכב איתו". (ג'ון 14:23). אלוהים רוצה לחיות איתנו. כאשר הוא עושה זאת, אנו תמיד מקבלים תשובה ברורה יותר לשאלות שלנו.

1. בחיפוש אחר הנצח

מאז הזמן אדם נאבק כדי להבהיר את מוצאו, שלו ואת תחושת החיים שלו. מאבק זה מוביל אותו בדרך כלל לשאלה האם יש אלוהים ומי הוא שלו. בה בעת הגיע האדם לתמונות ולרעיונות המגוונים ביותר.

שבילים מתפתלים אל עדן

הרצון האנושי הקדום לפרשנות של הוויה בא לידי ביטוי במבנים המגוונים של רעיונות דתיים שקיימים. מכיוונים רבים ביקשו להתקרב למקור הקיום האנושי ובכך למדריך המשוער של חיי האדם. למרבה הצער, חוסר יכולתו של האדם לתפוס באופן מלא את המציאות הרוחנית הביא רק לסכסוכים ולשאלות אחרות:

  • הפנתאיסטים רואים באלוהים את כל הכוחות והחוקים שמאחורי הקוסמוס. הם אינם מאמינים באלוהים אישי ומפרשים את הטוב כרע כאלוהי.
  • הפוליתאיסטים מאמינים בישויות אלוהיות רבות. כל אחד מן האלים האלה יכול לעזור או לפגוע, אבל לאף אחד אין כוח מוחלט. לכן, כולם חייבים להיות סגדו. פוליתאיסטים היו או רבים אמונות המזרח התיכון, יוון, הרומית, כמו גם את הרוח ואת אבות קדמון של תרבויות שבטיות רבות.
  • התיאולוגים מאמינים באלוהים אישי כמקור, מקיים ומרכז של כל הדברים. אם קיומו של אלים אחרים הוא ביסודו של דבר, הוא המונותיאיזם, כפי שהוא מראה את עצמו בצורה טהורה באמונתו של אברהם אבינו. אברהם מעורר שלוש דתות בעולם: היהדות, הנצרות והאיסלאם.

האם יש אלוהים?

כל תרבות בהיסטוריה פיתחה תחושה פחות או יותר חזקה של הקיום של אלוהים. הספקן המכחיש את אלוהים תמיד היה קשה. אתאיזם, ניהיליזם, אקזיסטנציאליזם - כל אלה הם ניסיונות לפרשנות עולמית ללא בורא כל-יכול, הפועל באופן אישי, הקובע מה טוב ומה רע. פילוסופיות אלה ודומות להן אינן מספקות תשובה מספקת. במובן מסוים, הם עוקפים את סוגיית הליבה. מה שאנחנו באמת רוצים להבין הוא איזה סוג של להיות הבורא יש, מה הוא עד מה צריך לקרות כדי שנוכל לחיות בהרמוניה עם אלוהים.

2. איך אלוהים מתגלה לנו?

שים את עצמך באופן היפותטי במקום אלוהים. הם יצרו את כל הדברים כולל בני האדם. אתה עשית אדם בדמותך (בראשית 1: 1-26) ונתנו לו את היכולת לנהל איתך קשר מיוחד. האם לא היית מספר לאנשים משהו על עצמך? תגיד לו מה אתה רוצה שיעשה? הראה לו איך הוא יכול להשיג את הקשר שאתה רוצה עם אלוהים? מי שמניח שאלוהים אינו ניתן לזיהוי, מניח שאלוהים מסתתר מפני יצורו משום מה. אך אלוהים מגלה את עצמו בפנינו: ביצירתו, בהיסטוריה, בתנ"ך ובאמצעות בנו ישוע המשיח. הבה נבחן את מה שאלוהים מראה לנו באמצעות מעשי ההתגלות העצמית שלו.

הבריאה חושפת את אלוהים

האם אפשר להעריץ את הקוסמוס הגדול ולא רוצה להודות שאלוהים קיים, שהוא מחזיק את כל הכוח בידיו, שהוא נותן סדר והרמוניה לגבור? הרומאים 1:20: "כי ישות בלתי נראית של אלוהים, זהו כוחו ואלוהותו הנצחית, נראתה מיצירותיו מאז בריאת העולם, אם מישהו תופס אותן." מראה השמיים הדהים את דוד המלך כי אלוהים מתמודד עם משהו חסר חשיבות כמו האדם: "כשאני רואה את השמיים, האצבע שלך עובדת, הירח והכוכבים שהכנת: מה האדם הזה אתה זוכר אותו ואת ילד האדם שאתה מטפל בו? " (תהילים 8: 4-5).

גם העימות הגדול שבספק איוב עם אלוהים מפורסם. אלוהים מראה לו את ניסיו, הוכחת סמכותו וחוכמתו הבלתי מוגבלת. מפגש זה ממלא את איוב בענווה. את נאומי אלוהים ניתן למצוא בספר איוב בפרקים 38 עד 41. "אני מזהה," מודה איוב, "שאתה יכול לעשות הכל, ושום דבר שאתה מתכוון לעשות קשה לך מדי ... בגלל זה דיברתי בטיפשות על מה שיותר מדי בשבילי ואני לא מבין ... שמעתי על זה נשמע רק מהדיון, אבל עכשיו העין שלי ראתה אותך " (איוב 42: 2-3,5). מהבריאה אנו לא רק רואים שאלוהים קיים, אנו רואים ממנו גם תכונות של טבעו. משמעות הדבר היא שתכנון ביקום מחייב מתכנן, חוק טבע מחוקק, שמירה על כל היצורים המשמר וקיום החיים הפיזיים נותן חיים.

תוכנית אלוהים לאדם

מה התכוון אלוהים כשברא את כל הדברים ונתן לנו חיים? פול הסביר לאתונאים: "... הוא עשה את המין האנושי כולו מתוך בן אנוש כדי שיחיו על פני כל הארץ. הוא קבע כמה זמן הם צריכים להתקיים ובאילו גבולות הם צריכים לחיות כדי שהם צריכים לחפש את אלוהים, בין אם יכלו להרגיש ולמצוא אותו, ואכן הוא לא רחוק מכל אחד מאיתנו, כי אנו חיים וארוגים בו, וכמו שאמרו לך כמה משוררים: אנו בני דורו " (מעשים 17: 26-28). או בפשטות, כמו שכתב יוהנסס, שאנחנו "אוהבים כי הוא אהב אותנו קודם" (ג'ון הראשון ד'1).

ההיסטוריה חושפת את אלוהים

ספקנים שואלים: "אם יש אלוהים, מדוע הוא לא מראה את עצמו לעולם?" ו"אם הוא באמת כל יכול, למה הוא מרשה רע? " השאלה הראשונה מניחה שאלוהים מעולם לא הראה את עצמו לאנושות. והשני, שהוא קהה לצורך האנושי או לפחות לא עושה דבר בעניין. מבחינה היסטורית והתנ"ך מכיל רשומות היסטוריות רבות, שתי ההנחות אינן ברות. מאז ימי המשפחה האנושית הראשונה אלוהים בא לעיתים קרובות במגע ישיר עם אנשים. אבל אנשים בדרך כלל לא רוצים לדעת עליהם דבר!

ישעיהו כותב: "אכן, אתה אל נסתר ..." (ישעיהו 45:15). אלוהים לעתים קרובות "מסתתר" כאשר אנשים מראים לו דרך חשיבתם ופעולתם כי הם אינם רוצים לעשות איתו שום קשר או עם דרכיו. בהמשך הוסיף ישעיהו: "הנה זרוע ה 'לא קצרה מכדי שהוא לא יכול היה לעזור. אוזניו לא התקשו כך שהוא לא יכול לשמוע, אך חובותיך מפרידים בינכם לבין אלוהים ומסתירים את חטאיכם. פניו מולך שלא תשמעו " (ישעיהו 59: 1-2).

הכל התחיל באדם וחוה. אלוהים ברא אותם ושם אותם בגן פורח. ואז הוא דיבר איתה ישירות. הם ידעו שהוא שם. הוא הראה להם איך למצוא את הקשר איתו. אדם וחוה נאלצו לעשות בחירה. הם היו צריכים להחליט אם לעבוד את האל (באופן סמלי: לאכול מעץ החיים) או להתעלם מאלוהים (באופן סמלי: לאכול מעץ הידיעה על טוב ורע). בחרת בעץ הלא נכון (בראשית 1 ו -2). לעתים קרובות התעלמו מהם: אדם וחוה ידעו שהם לא צייתו לאלוהים. הם הרגישו אשמה. בפעם הבאה שבא הבורא לדבר איתם, הם שמעו "אלוהים ה 'הולך בגן כשהיה קריר. אדם ואשתו התחבאו מתחת לעצים בפני אלוהים ה' בגן" (בראשית 1: 3).

אז מי התחבא? לא אלוהים! אבל אנשים לפני אלוהים. הם רצו ריחוק, הפרדה בינו לבינו. וככה זה נשאר מאז. התנ"ך מלא בדוגמאות לכך שאלוהים מושיט יד עוזרת לאנושות והאנושות מפנה יד זו. נח, "מטיף צדק" (פטרוס 2: 2), בילה מאה שלמה והזהיר את העולם מפני פסק הדין הקרוב של אלוהים. העולם לא שמע וטבע בשיטפון. אלוהים סדום ועמורה החוטאים שהושמדו בסופת אש, שעשן עלה כמשואה "כמו העשן מהתנור" (בראשית 1: 19). אפילו התוכחה העל-טבעית הזו לא גרמה לעולם להשתפר. מרבית הברית הישנה מציגה את פעולתו של אלוהים על עם ישראל הנבחר. ישראל לא רצתה להקשיב לאלוהים. "... אל תתנו לאלוקים לדבר איתנו," קראו האנשים (בראשית 2: 20).

אלוהים התערב גם בגורלם של מעצמות גדולות כמו מצרים, נינווה, בייביון ופרס. לעתים קרובות הוא דיבר ישירות עם השליטים הגבוהים ביותר. אבל העולם בכללותו נותר עקשן. גרוע מכך, רבים משרתי אלוהים נרצחו באכזריות על ידי מי שרצה להביא את המסר של אלוהים אליהם. העברים 1: 1-2 אומרים לנו סוף סוף: "לאחר שאלוהים דיבר פעמים רבות ובמובנים רבים עם האבות באמצעות הנביאים, בימים האחרונים הוא דיבר אלינו דרך הבן ..." ישוע המשיח נכנס לעולם להטיף את בשורת הישועה וממלכת האל. תוצאה? "הוא היה בעולם והעולם נוצר על ידו; אבל העולם לא זיהה אותו" (ג'ון 1:10). המפגש שלו עם העולם הביא אותו למוות.

ישוע, התגלם אלוהים, הביע את אהבתו וחמלתו של אלוהים ליצירתו: "ירושלים, ירושלים, אתה הורג ואבן את הנביאים שנשלחים אליך! כמה פעמים רציתי לאסוף את ילדיך, כמו תרנגולת שמאסקת את אפרוחיהם תחת הכנפיים שלהם: ולא רצית! " (מתי 23:37). לא, אלוהים לא מתרחק. הוא גילה את עצמו בהיסטוריה. אבל רוב האנשים עצמו את עיניהם אליו.

העד המקראי

התנ"ך מראה לנו את אלוהים בדרכים הבאות:

  • הצהרות של אלוהים על טבעו
    אז בשמות 2:3 הוא חושף את שמו בפני משה: "אני אהיה מי שאני אהיה." משה ראה שיח בוער שלא נצרך על ידי האש. בשם זה, הוא מוכיח כיצור עצמי וליצור עצמי. היבטים אחרים באופיו מתגלים בשמות המקראיים האחרים שלו. אלוהים ציווה את בני ישראל: "לכן תהיי קדושה כי אני קדוש" (בראשית 3: 11). אלוהים הוא קדוש. בישעיהו 55: 8, אלוהים אומר לנו בבירור: "... המחשבות שלי אינן המחשבות שלך והדרכים שלך אינן הדרכים שלי ..." אלוהים חי ופועל ברמה גבוהה יותר מאיתנו. ישוע המשיח היה אלוהים בצורה אנושית. הוא מתאר את עצמו כ"אור העולם " (ג'ון 8:12), כ"אני "שחי לפני אברהם (פסוק 58) כ"הדלת " (ג'ון 10: 9) כ"הרועה הטוב " (פסוק 11) וכ"דרך ואמת וחיים " (ג'ון 14:6).
  • הצהרות של אלוהים על עבודתו
    העשייה היא חלק מההוויה, או שהיא נובעת ממנה. הצהרות על עשייה משלימות אפוא אמירות על מהות. אני עושה את "האור ... ויוצר את החושך", אומר אלוהים על עצמו בישעיהו 45: 7; אני נותן "שלום ... וגורם שובבות. אני ה 'שעושה את כל זה." אלוהים ברא את כל מה שהוא. והוא שולט ביצורים. אלוהים גם חוזה את העתיד: "אני אלוהים ואף אחד אחר, אלוהים שאינו דומה. הודעתי מההתחלה מה עתיד ובטרם עת מה טרם קרה. אני אומר: מה אני עושה החלטתי, קורה, וכל מה שיצא לי לעשות, " (ישעיהו 46: 9-10). אלוהים אוהב את העולם ושלח את בנו להביא לה ישועה. "אז אלוהים אהב את העולם שהוא נתן לבנו היחיד בכדי שכל מי שמאמין בו לא יאבד, אלא יקיים חיי נצח" (ג'ון 3:16). באמצעות ישוע, אלוהים מכניס ילדים למשפחתו. בהתגלות 21: 7 אנו קוראים: "מי שמתגבר יירש הכל, ואני אהיה אלוהיו, והוא יהיה בני". על העתיד אומר ישוע: "הנה, אני אבוא בקרוב והתגמול איתי כדי לתת לכולם מה העבודות שלו" (התגלות 22:12).
  • הצהרות של אנשים על טבעו של אלוהים
    אלוהים תמיד היה בקשר עם אנשים אותם בחר לבצע את רצונו. רבים משרתיו העבירו לנו פרטים על טבעו של אלוהים במקרא. "... ה 'אלוהינו, ה' לבדו," אומר משה (בראשית 5: 6). יש רק אל אחד. התנ"ך מייצג מונותאיזם. (לפרטים נוספים עיינו בפרק השלישי). מבין הצהרותיו הרבות של המזמור על אלוהים כאן רק זאת: "כי מי אלוהים אם לא האדון, או סלע אם לא אלוהינו?" (תהילים 18: 32). רק אלוהים אמור לעבוד, והוא מחזק את מי שסוגדים לו. בתהילים יש שפע של תובנות על טבע האל. אחד הפסוקים המנחמים ביותר בכתובים הוא יוחנן א '1:4: "אלוהים הוא אהבה ..." תובנה חשובה לאהבתו של אלוהים ולרצונו הגבוה לאדם ניתן למצוא בפטרוס 16, 2: 3: "האדון ... לא רוצה שאף אחד יאבד, אלא שכולם ימצאו תשובה. " מה המשאלה הגדולה ביותר של אלוהים לנו, לברואיו, לילדיו? שניצלנו. ודבר אלוהים אינו חוזר אליו ריק - הוא יגשים את הכוונה (ישעיהו 55:11). הידיעה שכוונתו הנחרצת של אלוהים היא להציל אותנו וכי הוא מסוגל לעשות זאת, צריכה לתת לנו תקווה גדולה.
  • התנ"ך מכיל הצהרות של אנשים על מעשיו של אלוהים
    אלוהים "תולה את האדמה על כלום", אומר איוב כו: ז. הוא מכוון את הכוחות שקובעים את מסלול כדור הארץ וסיבובו. בידו חיים ומוות עבור יושבי האדמה: "אם אתה מסתיר את פניך, הם מפחידים; אם תסיר את נשימתם, הם יעברו ויהפכו שוב לאבק. אתה שולח את נשימתך, הם ייווצרו ותעשה חדש צורת האדמה " (תהילים 104: 29-30). עם זאת, אלוהים, יכול, כיוצר אוהב, עשה את האדם לדמותו והעניק לו שליטה על האדמה (בראשית 1: 1). כשראה שהזדון התפשטה על פני האדמה, "הוא הצטער שהוא עשה אנשים על האדמה וזה הטריד אותו בליבו" (בראשית 1: 6). הוא הגיב לרשעות העולם בכך ששלח את המבול שטרף את כל האנושות למעט נח ומשפחתו (בראשית 1: 7). מאוחר יותר אלוהים קרא לאבות אברהם וכרת עמו ברית לברכת "כל המגדרים עלי אדמות" (בראשית יב 1-12) התייחסות לישוע המשיח, צאצא של אברהם. כאשר הקים את עם ישראל הוביל אותם אלוהים בנס דרך ים סוף והשמיד את צבא מצרים: "... סוס ואדם השליך לים" (בראשית 2: 15). ישראל הפרה את הסכמתה עם אלוהים וקרעה אלימות וחוסר צדק. לפיכך, אלוהים התיר לתקוף את האומה על ידי עמים זרים ובסופו של דבר הוביל מהארץ המובטחת לעבדות (Hesekiel 22:23-31; 36:15-21). אולם האל הרחמן הבטיח לשלוח גואל לעולם בכדי לכרות ברית צדק נצחית עם כל מי שחוזר בתשובה על חטאם, בני ישראל ולא ישראלים כאחד (ישעיהו 59: 20-21). ולבסוף אלוהים שלח למעשה את בנו ישוע המשיח. ישוע הסביר: "כי זה רצון אבי, כי מי שרואה את הבן ומאמין בו, יש חיי נצח; ואגדל אותו ביום האחרון". (ג'ון 6:40). אלוהים הבטיח: "... מי שיקרא בשם ה 'צריך להינצל" (הרומים 10: 13).

כיום אלוהים מסמיך את כנסייתו להטיף את בשורת הממלכה "כעד לכל עמי העולם". (מתי 24:14). ביום חג השבועות שלאחר תחייתו של ישוע המשיח, שלח אלוהים את רוח הקודש לאחד את הכנסייה: לגוף המשיח ולחשוף את תעלומות האל בפני הנוצרים (מעשים 2: 1-4).

התנ"ך הוא ספר על אלוהים ועל יחסי האנושות אליו. המסר שלה מזמין אותנו לחקר לכל החיים, ללמוד יותר על אלוהים, על מה שהוא, מה הוא עושה, מה הוא רוצה, מה הוא מתכנן. אבל אף אחד לא יכול לתפוס תמונה מושלמת של המציאות של אלוהים.

מעט התייאש מחוסר יכולתו לתפוס את מלוא אלוהים, ג'ון מסכם את תיאור חייו של ישוע במילים: "יש הרבה דברים אחרים שעשה ישוע. אם יש לרשום אחד אחרי השני, אז אני חושב שהעולם לא היה מבין את הספרים שצריך לכתוב " (ג'ון 21:25).

בקיצור, התנ"ך מראה את אלוהים

• להיות עצמך

• ללא מגבלות זמן

• ללא גבולות מרחביים

• הקב"ה

• לא יודע

• נשגב (עומד מעל היקום)

• אימננטית (מודאג ביקום).

אבל מה בדיוק אלוהים?

פרופסור דתי ניסה פעם לתת למאזיניו רעיון קרוב יותר לאלוהים. הוא ביקש מהתלמידים לחבר ידיים במעגל גדול ולעצום את עיניהם. "עכשיו תירגע, ותאר לעצמך את אלוהים, "אמר. "נסה לדמיין איך הוא נראה, איך נראה כסלו, איך נשמע קולו, מה מתרחש סביבו". בעיניים עצומות, יד ביד, ישבו התלמידים זמן רב בכיסאותיהם, חולמים על דמויות של אלוהים. "ובכן?" שאל הפרופסור. כל אחד מכם צריך לראות תמונה כלשהי עכשיו, אבל, "המשיך הפרופסור, "זה לא אלוהים! "לא!" הוא קרע אותה ממחשבותיה. "זה לא אלוהים, אתה לא יכול לתפוס את זה עם המוח שלך! אף אחד לא יכול להבין את אלוהים לחלוטין, כי אלוהים הוא אלוהים ואנחנו רק יצורים פיזיים ומוגבלים." תובנה עמוקה מאוד.

למה זה כל כך קשה להגדיר מי ומה אלוהים? המכשול העיקרי טמון במגבלה שמטפל בה הפרופסור: כל חוויותיו נעשות על ידי האדם באמצעות חמשת החושים שלו, וזה מה שכל ההבנה הלשונית שלנו מכוונת אליו. אלוהים, לעומת זאת, הוא נצחי. הוא אינסופי. הוא בלתי נראה. אבל אנחנו יכולים לעשות הצהרות משמעותיות על אלוהים, אם כי אנו מוגבלים על ידי החושים הפיזיים שלנו.

מציאות רוחנית, שפה אנושית

אלוהים מגלה עצמו בעקיפין בבריאה. לעתים קרובות הוא התערב בהיסטוריה העולמית. דבריו, התנ"ך, מספר לנו עליו יותר. הוא נראה גם כמה אנשים בתנ"ך במובנים רבים. עם זאת, אלוהים הוא רוח, כל מלוא שלו לא יכול להיחשב, נגע, נתפס על ידי ריח. התנ"ך נותן לנו אמיתות על תפיסת אלוהים באמצעות מושגים כי ישויות פיזיות יכול לתפוס בעולם הפיזי שלהם. אבל המילים האלה אינן מסוגלות לעבד את אלוהים במלואו.

לדוגמא, התנ"ך מכנה את אלוהים "סלע" ו"טירה ". (תהילים 18: 3) "מגן" (תהילים 144: 2), "אוכלת אש" (עברים 12:29). אנו יודעים שאלוהים לא מתכתב ממש עם הדברים הפיזיים הללו. אלה סמלים שבבסיסם של מה שניתן להבין אנושי ומובנים אנו מביאים אותנו לצדדים חשובים של האל.

המקרא אף מייחס לאלוהים צורה אנושית החושפת היבטים באופיו ומערכת היחסים שלו עם האדם. מקומות מתארים את אלוהים עם גוף (פיליפינים ג, כא); ראש ושיער (התגלות 1:14); פנים (בראשית 1:32; שמות 31:2; התגלות 33:23); עיניים ואוזניים (דברים 5:11; תהילים 12:34; התגלות 16:1); אף (בראשית 1:8; שמות 21: 2); פה (מתי 4: 4; התגלות 1:16); שפתיים (איוב 11: 5); קול (תהילים 68:34; התגלות 1:15); לשון ונשימה (ישעיהו 30: 27-28); זרועות, ידיים ואצבעות (תהילים 44: 3-4; 89:14; עברים 1: 3; שמות 2:18; שמות 18:2; דברים 31:18; תהילים 5: 9; התגלות 10:8); כתפיים (ישעיהו ט, ה); חזה (התגלות 1:13); חזרה (שמות לג, כג); ירכיים (יחזקאל א, כז); רגליים (תהילים 18:10; התגלות 1:15).

לעתים קרובות כאשר אנו מדברים על מערכת היחסים שלנו עם אלוהים, התנ"ך משתמש בשפה הלקוחה מחיי המשפחה האנושית. ישוע מלמד אותנו להתפלל: "אבינו שבשמיים!" (מתי 6:9). אלוהים רוצה לנחם את עמו כמו אם שמנחמת את ילדיה (ישעיהו 66:13). ישוע לא מתבייש לקרוא לאלו שנבחרו על ידי אלוהים אחיו (עברים 2:11); הוא אחיה הבכור, הבכור (הרומים 8: 29). בהתגלות 21: 7, אלוהים מבטיח: "מי שמתגבר יירש את הכל ואני אהיה לאלוהים והוא יהיה הבן שלי." כן, אלוהים קורא לנוצרים קשר משפחתי עם ילדיו. המקרא מתאר קשר זה בהבנה שניתן לתפוס על ידי בני האדם. היא מציירת תמונה של המציאות הרוחנית הגבוהה ביותר שאפשר לקרוא לה אימפרסיוניזם. זה לא נותן לנו את מלוא היקף המציאות הרוחנית המפוארת העתידית. השמחה והתהילה של מערכת היחסים האולטימטיבית עם אלוהים כילדיו גדולה בהרבה מכפי שאוצר המילים המוגבל שלנו יכול לבטא. אז ג'ון 1: 3 אומר לנו: "חברים יקרים, אנחנו כבר ילדי אלוהים, אך טרם התגלה מה נהיה. אך אנו יודעים שכאשר זה יתגלה נהיה כמוהו, כי נראה אותו כמו שהוא. " בתחיית המתים, כשמלאות הישועה ומלכות האל באו, סוף סוף נכיר את אלוהים באופן "מלא". "אנו רואים כעת תמונה אפלה מבעד למראה", כותב פול, "אבל אז פנים אל פנים. עכשיו אני יודע טיפין טיפין; אבל אז אראה איך אני מכיר" (הקורינתי הראשון 1:13).

"מי רואה אותי, רואה את האב"

כפי שראינו, ההתגלות העצמית של אלוהים היא דרך יצירה, היסטוריה וכתובים. בנוסף, אלוהים גילה את עצמו גם בפני האדם בכך שהוא הפך לאדם בעצמו. הוא נהיה כמונו וחי, שירת ולימד בקרבנו. בואו של ישוע היה המעשה הגדול ביותר של התגלות עצמית של אלוהים. "והמלה הפכה לבשר (ג'ון 1:14). ישוע ויתר על פריבילגיות אלוהיות והפך לבן אנוש, אנושי לחלוטין. הוא מת על חטאינו, קם מהמתים וארגן את כנסייתו. בואו של ישו היה בהלם לאנשי ימיו. למה? מכיוון שדמותם של אלוהים לא הייתה רחוקה מספיק, כפי שנראה בשני הפרקים הבאים. אף על פי כן, ישוע אמר לתלמידיו: "מי שרואה אותי רואה את האב!" (ג'ון 14:9). בקיצור: אלוהים גילה את עצמו בישוע המשיח.

3. אין אלוהים מחוץ לי

יהדות, נצרות, אסלאם. כל שלוש הדתות העולמיות מתייחסות לאברהם כאל אבא. אברהם היה שונה מבני דורו בצורה חשובה אחת: הוא עבד רק לאל אחד - האל האמיתי. מונותיאיזם שהוא האמונה שיש רק אלוהים אחד המציין את נקודת המוצא של הדת האמיתית.

אברהם עבד את האל האמיתי אברהם לא נולד לתרבות מונותאיסטית. מאות שנים לאחר מכן, אלוהים מזהיר את ישראל הקדומה: "אבותיך ישבו לפני נהר הפרת, תרח, אברהם ונהור, ושירתו אלים אחרים. אז לקחתי את אביך אברהם מעבר לנהר ונתתי לו להסתובב ברחבי כנען כולה ועוד. מגדר ... " (יהושע 24: 2-3).

לפני שקרא על ידי האל, אברהם חי באור; אבות אבותיו גרו כנראה בהרן. אלים רבים היו סגדו בשני המקומות. באור, למשל, היה זיגגוראט גדול, שהוקדש לאל הירח השומרי ננה. מקדשים אחרים באור שירתו את כתותיהם של אנ, אנליל, אנקי ונינגה. אלוהים אזל מעולם האמונה הפוליתאיסטי הזה: "צא מארץ אבותיך ומקרובי משפחתך ובית אביך למדינה שאני רוצה להראות לך. רוצה להפוך אותך לעם נהדר ... " (בראשית יב, א-ב).

אברהם ציית לאלוהים והלך (פסוק 4). במובן מסוים יחסיו של אלוהים עם ישראל החלו בנקודה זו: כאשר התגלה בפני אברהם. אלוהים כרת ברית עם אברהם. בהמשך חידש את הברית עם בנו של אברהם, ואחר כך עם יעקב של בנו. אברהם, יצחק ויעקב סגדו לאל האמיתי האחד. זה גם הבדל אותם מקרוביהם הקרובים. לדוגמה, לבן, נכדו של נהור, אחיו של אברהם, עדיין הכיר אלים לבית (אלילים) (בראשית יב, א-ב).

אלוהים מציל את ישראל מעבודת אלילים מצרית

עשרות שנים אחר כך, יעקב (שם ישראל) עם ילדיו במצרים. ילדי ישראל נשארו במצרים במשך כמה מאות שנים. הייתה גם פוליגמיה בולטת במצרים. האנציקלופדיה של המקרא (Eltville 1990) כותב: "דת [מצרים] היא קונגלומרט של דתות הנומוס האינדיבידואליות, אליהן ייבאו אלוהויות רבות מחו"ל. (בעל, אסטארטה, המאורה הגרוטסקית) צעד לא מודאג לגבי הסתירות בין הרעיונות השונים שעלו ... על פני כדור הארץ האלים משולבים בחיות המוכרות בסימנים מסוימים ". (עמ '17-18).

במצרים גדלו בני ישראל במספרם אך נפלו לשעבודם של המצרים. אלוהים התגלה בשורה של מעשים שהובילו להצלת ישראל ממצרים. ואז הוא כרת ברית עם עם ישראל. כפי שמראים אירועים אלה, ההתגלות העצמית של אלוהים לאדם הייתה תמיד מונותאיסטית. הוא מתגלה בפני משה כאלוהי אברהם, יצחק ויעקב. השם שהוא נותן לעצמו ("אני אהיה" או "אני", שמות 2:3), מעיד שאלים אחרים אינם קיימים כמו שאלוהים קיים. אלוהים הוא. אתה לא!

כי פרעה לא רוצה לשחרר את ישראל, אלוהים משפיל את מצרים עם עשר המכות. רבות מהמכות הללו מראות מיד את חוסר האונים של האלים המצריים. לדוגמה, אחד האלים המצריים יש ראש של צפרדע. מגפה של צפרדע אלוהים עושה את הכת של אלוהים זה מגוחך.

גם לאחר שראה את ההשלכות הנוראיות של עשר המכות, פרעה מסרב לשחרר את בני ישראל. ואז האל משמיד את הצבא המצרי בים (בראשית 2: 14). מעשה זה מדגים את חוסר האונים של אל הים המצרי. שירת שירי נצחון (שמות 2: 15-1), בני ישראל משבחים את אלוהיהם הכל יכול.

אלוהים האמיתי נמצא ואבד שוב

ממצרים אלוהים מוביל את בני ישראל לסיני, שם הם חותמים ברית. בראשון מתוך עשר הדיברות, אלוהים מדגיש כי הסגידה בלבד נובעת ממנו: "לא יהיו לך אלים אחרים חוץ ממני" (בראשית 2: 20). בהצעה השנייה הוא אוסר על עבודה זרה (פסוקים 4-5). שוב ושוב מפציר משה את בני ישראל שלא להיכנע לעבודה זרה (5. Mose 4:23-26; 7:5; 12:2-3; 29:15-20). הוא יודע שבני ישראל יתפתו ללכת אחר האלים הכנעניים בבואם לארץ המובטחת.

שם התפילה שמע (עברית "שמע!" אחרי המילה הראשונה של תפילה זו) מבטא את המחויבות של ישראל לאלוהים. זה מתחיל כך: "שמע, ישראל, ה 'אלוהינו, ה' לבדו. ותאהב את ה 'אלוקיך בכל לבבך, בכל נפשך ובכל כוחך". (בראשית יב, א-ב). עם זאת, ישראל נופלת שוב ושוב טרף לאלים הכנעניים, כולל EI (שם סטנדרטי שניתן להחיל גם על האל האמיתי), בעל, דגון ואסטורת ' (שם אחר של האלה אסטרטה או איכטאר). לפולחן הבאלים במיוחד יש פנייה מפתה לבני ישראל. כאשר הם מתיישבים את ארץ כנען, הם תלויים בבציר טוב. בעל, אל הסערה, נערץ בטקסי פוריות.

האנציקלופדיה המקובלת מהתנ"ך הבינלאומי: "מכיוון שהוא מתמקד בפוריות האדמה ובעלי החיים, פולחן הפוריות בוודאי משך אליו חברות כמו ישראל הישנה, ​​שכלכלתן הייתה בעיקר איכרת". (כרך 4, עמ '101).

נביאי אלוהים קוראים לבני ישראל להתגייר מכפירתם. אליהו שואל את האנשים: "כמה זמן אתה צולע משני הצדדים? אם אלוהים אלוהים אחריו, אבל אם בעל אחריו, תלך אחריו." (מלכים א '1:18). אלוהים עונה לתפילתו של אליהו כדי להוכיח שהוא אלוהים בלבד. העם מכיר: "יהוה הוא אלוהים, יהוה הוא אלוהים!" (פסוק 39).

אלוהים לא רק מגלה את עצמו כגדול מכל האלים, אלא כאל היחיד: "אני יהוה, ואף אחד אחר, אף אלוהים הוא אחר" (ישעיהו 45:5). וגם: "אלוהים לא ייעשה לפני, אז לא יהיה אף אחד אחרי. אני, אני יהוה, ואין מושיע חוץ ממני" (ישעיהו 43: 10-11).

היהדות - מונותאיסטית בהחלט

הדת היהודית בתקופתו של ישו לא הייתה הננואיסטית (בהנחה של אלים רבים, אך מאמינים שהוא הגדול ביותר) שעדיין מונואטרי (המאפשרת רק פולחן של אל, אך בהתחשב באחרים להתקיים), אך מונוטאיסטית בהחלט (להאמין שיש רק אלוהים אחד). על פי המילון התיאולוגי של הברית החדשה, היהודים היו מאוחדים בשום נקודה אחרת מאשר באמונתם באל אחד (כרך 3, עמ '98).

עד היום אמירת קריאת שמע הייתה חלק בלתי נפרד מהדת היהודית. רבי עקיבא (נפטר כשאהיד במאה השנייה לספירה), שנאמר כי הוצא להורג במהלך תפילת ה'שמה ', נאמר כי הוא חוזר על ייסוריו' דברים 2: 5 והנשימה האחרונה עם המילה 'לבד'. עשית.

ישוע למונותיאיזם

כאשר עורך דין שאל את ישוע מה הייתה המצווה הגדולה ביותר, השיב ישו בציטוט שמע: "שמע, ישראל, ה 'אלוקינו, ה' לבד, ותאהב את ה 'אלוקיך בכל ליבך לבבות, בכל נפשך, בכל שכלך ובכל כוחך " (מרקוס 12: 29-30). הסופר מסכים: "אדון, אתה באמת דיברת נכון! הוא רק אחד והוא לא אחר ממנו ..." (פסוק 32).

בפרק הבא נראה כי בואו של ישוע מעמיק ומרחיב את דמותו של אלוהים בכנסייה של הברית החדשה. ישוע טוען שהוא בנו של אלוהים ובאותו הזמן אחד עם האב. ישוע מאשר את המונותאיזם. המילון התיאולוגי של הברית החדשה מדגיש: "כריסטולוגיה מגבשת את המונותיזם הנוצרי הקדום, לא מטלטלת אותו. על פי הבשורות, ישו אף מגדיל את האמונה המונותאיסטית" (כרך 3, עמ '102).

אפילו אויביו של ישו מעידים עליו: "אדון, אנו יודעים שאתה אמיתי ולא מבקש אף אחד, מכיוון שאתה לא מכבד את המוניטין של אנשים, אך אתה מלמד את דרך האל בצדק" (פסוק 14). כפי שמראה הכתוב, ישוע הוא "ישו האלוהים" (לוקס 9:20), "המשיח הנבחר של אלוהים" (לוקס 23:35). הוא "כבש האל" (ג'ון 1:29) ו"לחם האל " (ג'ון 6:33). ישוע, המילה, היה אלוהים (ג'ון 1:1). אולי את האמירה המונותאיסטית הברורה ביותר של ישו ניתן למצוא במרקוס 10: 17-18. כשמישהו מדבר אליו עם "אדון טוב", ישוע עונה: "איך אתה קורא לי טוב? אף אחד לא טוב מאלוהים בלבד."

מה שהכנסייה הקדומה הטיפה לו

ישוע נתן לכנסייתו את המשימה להטיף את הבשורה ולהפוך את כל תלמידי העמים (מתי 28: 18-20). לפיכך היא הטיפה במהרה לאנשים שעוצבו על ידי תרבות פוליתאיסטית. כשפול וברנבאס הטיפו ועשו ניסים בליסטרה, תגובתם של התושבים בגדה במחשבתם הפוליאתיסטית בקפידה: "אבל כשהאנשים ראו את מה שעשה פול, הם הרימו את קולם וצעקו בלייקונאית: האלים הפכו שווים לגברים ו תרד אלינו. והם קראו לברנבוס זאוס ופולאס הרמס ... " (מעשים 14: 11-12). הרמס וזאוס היו שני אלים מהפנתיאון היווני. גם הפנתיאון היווני וגם הרומי היו מוכרים היטב בעולם הברית החדשה, ופולחן האלים היווניים-רומים פרח. פול וברנבאס השיבו בלהט מונוטאיסטית: "אנו גם אנשים בני תמותה כמוכם ומטיפים לכם את הבשורה שצריך להמיר אתכם מהאלים הכוזבים האלה לאלוהים החי, השמים והארץ והים וכל מה שיש בו יש " (פסוק 15). אף על פי כן, הם בקושי הצליחו למנוע מאנשים להקריב להם.

באתונה פול מצא מזבחות של אלים רבים ושונים - אפילו מזבח עם הקדשה "לאל הלא נודע" (מעשים 17:23). הוא לקח את המזבח הזה כ"קולב "לדרשת המונותאיזם שלו לאתונאים. באפסוס לוותה פולחן ארטמיס (דיאנה) בסחר מלא בתמונות של אלים. לאחר שפול הטיף לאלוהים האמיתי היחיד, המסחר הזה התמעט. הצורף דמטריוס, שספג הפסדים כתוצאה מכך, התלונן כי "פול זה מוציא הרבה כוח מלא, משכנע ומדבר: מה שנעשה בידיים הוא לא אל". (מעשים 19:26). שוב משרת עובד ה 'את בטלותם של אלילים מעשה ידי אדם. כמו הישן, הברית החדשה מכריזה רק על אל אחד אמיתי. האלים האחרים אינם.

אין אלוהים אחר

בחוכמה וברורה, פול אומר לנוצרים מקורינט שהוא יודע "שאין אליל בעולם ואין אלוהים כמו זה" (הקורינתי הראשון 1:8).

המונותאיזם קובע את הישן כמו הברית החדשה. אברהם, אבי המאמינים, קרא לאלוהים מתוך חברה פוליתאיסטית. אלוהים גילה את עצמו למשה ולישראל וייסד את הברית העתיקה על עבודת היחיד שלו, הוא שלח נביאים כדי להדגיש את המסר של המונותיאיזם. ולבסוף, ישו עצמו אישר את המונותיאיזם. כנסיית הברית החדשה שנוסדה על ידי אותו נלחם כל הזמן נגד אמונות שלא תומכים מונותאיזם טהור. מאז ימי הברית החדשה, הכנסייה מטיף בעקביות מה אלוהים גילה לפני זמן רב: רק אחד הוא אלוהים, "יהוה לבדו."

4. אלוהים מתגלה בישוע המשיח

התנ"ך מלמד: "יש רק אל אחד". לא שניים, שלושה או אלף. יש רק אלוהים בלבד. הנצרות היא דת מונותאיסטית, כפי שראינו בפרק השלישי. זו הסיבה שבואו של ישו גרם לתחושה כזו באותה תקופה.

"מטרד ליהודים ..."

דרך ישוע המשיח, דרך "השתקפות תפארתו ודימוי ישותו", גילה האל את עצמו בפני האדם (עברים 1:3). ישוע קרא לאלוהים את אביו (מתי 10: 32-33; לוקס 23:34; יוחנן 10:15) ואמר "מי שיראה אותי יראה את האב!" (ג'ון 14:9). הוא טען את הטענה הנועזת: "אני והאב אחד" (ג'ון 10:30). לאחר תחייתו דיבר תומאס איתו עם "אדוני ואלוהי!" (ג'ון 20:28). ישוע המשיח היה אלוהים.

היהדות לא יכלה לקבל זאת. "ה 'אלוהינו, ה' לבדו" (דברים ו, ​​ד); המשפט הזה מהשמע היה זה מכבר היסוד של האמונה היהודית. אבל הנה הגיע אדם עם הבנה עמוקה של כתבי הקודש וכוחות פלאים שטען שהוא בנו של אלוהים. כמה מנהיגים יהודים הכירו בו כמורה מאלוהים (ג'ון 3:2).

אבל בנו של אלוהים? כיצד יכול האל האחד והיחיד להיות גם אב וגם בן? "זו הסיבה שהיהודים חיפשו עוד יותר להרוג אותו", אומר ג'ון ה ', 5, "מכיוון שהוא לא רק שבר את השבת, אלא גם אמר שאלוהים היה אביו." בסופו של דבר, היהודים גזרו אותו למוות בגלל הוא חילל את עיניה: "ואז שאל אותו הכהן הגדול ואמר לו: אתה המשיח, בן השבחים ביותר? אבל ישוע אמר: זו אני; ותראה את בן האדם יושב מימין לכוח ומגיע עם ענני השמיים. ואז קרע הכהן הגדול את בגדיו ואמר: מה עוד אנו זקוקים לעדים? שמעת את חילול הקודש. מה שיקול דעתך אבל כולם שפטו אותו אשם במוות " (מרקוס 14: 61-64).

"... והיוונים שטות"

אבל אפילו היוונים של ימיו של ישו לא יכלו לקבל את הטענה שישוע טען. שום דבר, היא הייתה משוכנעת, לא הצליח לגשר על הפער בין החומר הנצחי לחלוף. וכך לעגו היוונים לאמירה העמוקה הבאה של ג'ון: "בראשית הייתה המילה והמלה עם אלוהים, ואלוהים היה המלה ... והמלה הפכה לבשר ושכנה בתוכנו, וראינו את תפארתו. "תהילה כבן האב היחיד, מלא החן והאמת" (ג'ון 1: 1, 14). לא מספיק בלתי ייאמן עבור הלא מאמינים. לא רק שאלוהים הפך לאדם ומת, אלא שהוא גם הועלה מהמתים והחזיר לו את התהילה הקודמת (ג'ון 17:5). השליח פאולוס כתב לאפסים כי אלוהים "העלה את ישוע מהמתים והניח אותו על ידו הימנית בשמיים" (אפרים 1:20).

פול מדבר בבירור על המורת רוח שגרם ישוע המשיח ליהודים ויוונים: "מכיוון שהעולם, מוקף בחוכמת אלוהים, לא הכיר באלוהים באמצעות חכמתו, אלוהים שמח להציל את הדרשה על ידי האיוולת תאמינו בזה, כי היהודים מבקשים סימנים, והיוונים מבקשים חכמה, אבל אנחנו מטיפים למשיח הצלוב, ליהודים מטרד והיוונים טיפשות ". (הקורינתיים 1: 1-21). רק הנקרא יכול היה להבין ולהצדיע לחדשות הנפלאות של הבשורה, פול ממשיך; "לאלו ... שנקראים, יהודים ויוונים, אנו מטיפים למשיח ככוח האל וחוכמתו של אלוהים. כי איוולתו של אלוהים חכמה יותר מבני האדם וחולשת האל חזקה יותר מבני האדם." (פסוקים 24-25). וברומאים 1:16 פול קורא: "... אני לא מתבייש בבשורה, כי זה כוח אלוהים שמשמח את כל המאמינים בו, היהודים ראשונים ויוונים."

"אני הדלת"

במהלך חייו הארציים, ישוע, אלוהים המתגלגל, פוצץ רעיונות ישנים רבים, מטופחים - אבל שקריים - על מה אלוהים, איך אלוהים חי ומה אלוהים רוצה. הוא שופך אור על האמיתות שהברית הישנה רק רמזה עליהן. והוא פשוט הכריז, על ידי
הוא ישועה.

"אני הדרך, האמת והחיים", הוא הצהיר, "אף אחד לא בא לאבא אלא דרכי" (ג'ון 14:6). וגם: "אני הגפן, אתה הגפנים. מי שנשאר בי ואני בתוכו מביא הרבה בריחה; כי בלעדי אתה לא יכול לעשות כלום. מי שלא נשאר בי נזרק כגפן ונבול, ואתה אוסף אותם וזורק אותם לאש והם צריכים לשרוף " (יוחנן 15: 5-6). מוקדם יותר אמר: "אני הדלת; אם מישהו ייכנס דרכי הוא יינצל ..." (ג'ון 10:9).

אלוהים הוא אלוהים

ישוע לא עקף את הציווי המונותאיסטי המדבר מתוך דברים 5: 6 וזה מהדהד בכל הברית הישנה. להפך, איך הוא לא מבטל את החוק, אלא מרחיב אותו (מתיו 5: 17, 21-22, 27-28), הוא מרחיב כעת את מושג האל "אחד" בצורה בלתי צפויה. הוא מסביר: יש רק אלוהים אחד ויחיד, אך המילה הייתה עם אלוהים לנצח (יוחנן 1: 1-2). המילה הפכה לבשר - כל אנושי וכל אלוהים בו זמנית - ובנושא עצמו ויתר על כל הפריבילגיות האלוהיות. ישוע, "שהיה בצורה אלוהית, לא ראה בכך שוד להיות כמו אלוהים, אלא שחרר את עצמו וקיבל צורה של משרת, הופך כמו גברים ומי
מוכר ככל הנראה כאנושי. הוא השפיל את עצמו והיה ציית למוות, כן למוות על הצלב " (הפיליפינים 2: 6-8).

ישוע היה כולו אנושי וכל אלוהים. הוא פיקד על כל כוחו וסמכותו של אלוהים, אך נכנע למגבלות היותנו אנוש למעננו. בתקופת גלגול זה הוא, הבן, נשאר "אחד" עם האב. "מי שרואה אותי, רואה את האב!" אמר ישוע (ג'ון 14:9). "אני לא יכול לעשות שום דבר מיוזמתי. אני שומע שאני שופט, והשיפוט שלי צודק כי אני לא מחפש את רצוני, אלא את רצונו של זה ששלח אותי." (ג'ון 5:30). הוא אמר שהוא לא עשה שום דבר בקשר לעצמו, אלא דיבר כמו שהאב לימד אותו (ג'ון 8:28).

זמן קצר לפני צליבתו הסביר אז לתלמידיו: "התחלתי מהאב ובאתי לעולם; אני שוב עוזב את העולם והולך לאבא" (ג'ון 16:28). ישוע הגיע לארץ למות בגלל חטאינו. הוא בא למצוא את הכנסייה שלו. הוא בא ליזום את הכרזת הבשורה העולמית. והוא גם בא לגלות את אלוהים בפני אנשים. במיוחד הוא גרם לאנשים להיות מודעים לקשר האב-בן הקיים באלוהות.

בשורת יוחנן, למשל, מתחקה על מרחקים ארוכים כיצד ישוע חושף את האב לאנושות. שיחות הפסח של ישוע מעניינות במיוחד בהקשר זה (יוחנן 13: 17). איזו ידיעה מדהימה על טבעו של אלוהים! עוד יותר מדהים הוא התגלותו נוספת של ישוע ביחס ליחסי מבוקש האל בין אלוהים לאדם. האדם יכול להשתתף בטבע האלוהי! ישוע אמר לתלמידיו: "מי שיש לו את מצוותי ושומר עליהם הוא זה שאוהב אותי. אבל מי שאוהב אותי יאהב את אבי, ואהוב אותו ואגלה את עצמי בפניו" (ג'ון 14:21). אלוהים רוצה לאחד את האדם באמצעות יחסי אהבה - אהבה מהסוג השורר בין אב לבן. אלוהים מגלה את עצמו בפני האנשים שבהם האהבה הזו עובדת. ישוע ממשיך: "מי שאוהב אותי ישמור את דברתי; אבי יאהב אותו ואנחנו נגיע אליו ונשכב אתו. אבל מי שלא אוהב אותי לא ישמור את דבריי. והמילה, מה שאתה שומע איננו דברתי, אלא זו של האב ששלח אותי
יש " (פסוקים 23-24).

מי שמגיע לאלוהים באמצעות אמונה בישוע המשיח, מגיש את חייו נאמנה לאלוהים, חי באלוהים. פיטר הטיף: "חזרו בתשובה, וכל אחד מכם יוטבל בשם ישוע המשיח לסליחת חטאיך, ותקבל את המתנה של רוח הקודש" (מעשים 2:38). רוח הקודש היא גם אלוהים, כפי שנראה בפרק הבא. פאולוס ידע שאלוהים חי בתוכו: "נצלבתי עם ישו. אני חי, אבל עכשיו לא אני, אלא המשיח חי בתוכי. מכיוון שמה שאני חי עכשיו בבשר, אני חי באמונה בבן אלוהים, אשר אני אהב ונתן את עצמו שם בשבילי " (Galatians 2:20).

חיי אלוהים באדם הם כמו "לידה חדשה", כפי שמסביר ישוע בג'ון ג ': 3. עם הלידה הרוחנית הזו האדם מתחיל חיים חדשים באלוהים, הופך להיות אזרח אחים של הקדושים ובן לווייתו של האל (אפרים 2:19). פול כותב שאלוהים "הציל אותנו מכוח החושך" ו"הציב אותנו בממלכת בנו היקר, בו יש לנו ישועה, היינו מחילת החטאים " (קולוסים 1: 13-14). הנוצרי הוא אזרח ממלכת האל. "חברים יקרים, אנחנו כבר ילדי האל" (ג'ון הראשון ד'1). אלוהים גילה את עצמו במלואו בישוע המשיח. "כי כל שפע האלילה שוכן בו" (קולוסים 2: 9). מה המשמעות של גילוי זה לנו? אנו יכולים להיות שותפים לטבע האלוהי!

פיטר מסיק את המסקנה: "כל מה שמשרת חיים ואדיקות נתן לנו את כוחו האלוהי באמצעות ידיעתם ​​של מי שקרא לנו דרך תהילתו וכוחו. הם נותנים לנו את ההבטחות היקרות והגדולות ביותר, בכדי שתוכלו לשתף את הטבע האלוהי שנמלטת ממנו מהרצון המזיק של העולם. " (פטרוס השני 2: 1-3)

ישו - ההתגלות המושלמת של אלוהים

באיזו דרך גילה אלוהים את עצמו באופן ממשי בישוע המשיח? בכל מה שחשב והוציא להורג גילה ישו את דמותו של אלוהים. ישו מת וגדל מן המתים, כדי שהאדם יוכל להינצל ולהתפייס עם אלוהים ולהשיג חיי נצח. הרומאים 5: 10-11 אומר לנו "כי אם התפייסנו לאלוהים על ידי מותו של בנו, כשהיינו אויבים, כמה אנחנו יישמרו על ידי חייו, אחרי שאנחנו כבר מפויס, לא רק זאת. כי, אבל אנחנו גם לפאר את אלוהים דרך ישוע המשיח שלנו, שדרכו קיבלנו עכשיו את כפרה. "

ישוע חשף את תוכניתו של אלוהים ליצור קהילה רוחנית חדשה על גבולות אתניים ולאומיים - הכנסייה (אפרים ב ', 2-14). ישוע גילה את אלוהים כאב לכל מי שנולד מחדש במשיח. ישוע חשף את המטרה המפוארת שאלוהים מבטיח לעמו. נוכחות רוח האלוהים בנו כבר מעניקה לנו חיזוי לתהילה עתידית זו. הרוח היא "משכון מורשתנו" (אפרים 1:14).

ישו העיד גם על קיומו של האב והבן כאחד האלוקים, ולכן בכך שבאחד, האלוהות הנצחית, באים לידי ביטוי יסודות שונים. מחברי הברית החדשה השתמשו שוב ושוב בתנ"ך אלוהים שמות עבור ישוע. בעשותם כן הם לא רק העידו לנו כמו המשיח הוא, אלא גם כמו אלוהים, כי ישוע הוא התגלות של האב, והוא והאבא הם אחד. אנו לומדים יותר על אלוהים כאשר אנו בוחנים כיצד ישו.

5. אחד מכל שלושה ושלושה באחד

הוראת האל, כפי שראינו, מייצגת את התנ"ך ללא פשרות. הגלגול של ישו ועבודתו של ישוע הקנו לנו תובנה מעמיקה יותר של ה"איך "של אחדות האל. הברית החדשה מעידה שישוע המשיח הוא אלוהים וכי האב הוא אלוהים. אך כפי שנראה, הוא מייצג גם את רוח הקודש כאלוהים - כאלוהי, כנצחי. זה אומר: התנ"ך מגלה אלוהים שקיים לנצח כאב, בן ורוח קודש. מסיבה זו יש להטביל את הנוצרי "בשם האב והבן ורוח הקודש". (מתי 28:19).

במרוצת הדורות התפתחו מודלים מסבירים רבים שעשויים להפוך את העובדות המקראיות הללו למציאותיות יותר ממבט ראשון. אבל עלינו להיזהר מקבלת הסברים שהם "מחוץ לדלת האחורית" נגד תורת המקרא. עבור הסברים רבים עשויים לפשט את העניינים, שכן הם נותנים לנו תמונה גדולה יותר חיה של אלוהים. אבל בראש ובראשונה, זה תלוי אם ההסבר הוא עקבי עם התנ"ך, לא אם היא עצמאית ועקבית. התנ"ך מראה כי יש אחד - ורק אחד - אלוהים, אך באותו הזמן מציג לנו את האב, הבן ואת רוח הקודש, כל נצח קיים ועושה את כל הדברים כמו רק אלוהים יכול לעשות אותם.

"אחד מכל שלושה", "שלושה באחד", אלה רעיונות שמתנגדים להיגיון האנושי. זה יהיה קל יחסית לדמיין, למשל, להיות גותי "של חתיכה אחת", ללא "פיצול" לתוך האב, הבן ורוח הקודש. אבל זה לא אלוהים של התנ"ך. תמונה פשוטה נוספת היא "משפחת אלוהים", אשר מורכבת של יותר מחבר אחד. אבל אלוהים של התנ"ך הוא שונה מאוד מכל דבר שאנחנו יכולים לפתוח עם החשיבה שלנו ללא כל התגלות.

אלוהים מגלה הרבה דברים עליו, ואנחנו מאמינים להם למרות שאנחנו לא יכולים להסביר את כולם. לדוגמה, אנחנו לא יכולים להסביר בצורה משביעת רצון איך אלוהים יכול להיות בלי להתחיל. רעיון כזה חורג מהאופק המוגבל שלנו. אנחנו לא יכולים להסביר אותם, אבל יודעים שזה נכון שלאלוהים אין התחלה. באופן דומה, התנ"ך מגלה כי אלוהים הוא אחד ורק אחד, אבל באותו זמן גם אבא, בן ורוח הקודש.

רוח הקודש הוא אלוהים

מעשי 5: לא חנניה, מדוע מילא לב השטן לשקר רוח הקודש ולשמור בחזרה חלק ממחיר הקרקע יש אם היה לך את השדה: 3-4 ממכן רוח הקודש "אלוהים": "פיטר אמר? ניתן לשמור כאשר שתפסת אותו? ואתה לא יכול אפילו כאשר היא נמכרה, אך לעשות מה שרצית? למה עשית את זה אתה בלב שלך? אתה לא שיקר לגברים אבל לאלוהים. " השקר של חנניה לפני רוח הקודש היה, לפי פיטר, שקר לפני אלוהים.

הברית החדשה מייחסת תכונות לרוח הקודש שרק אלוהים יכול להחזיק בה. לדוגמה, רוח הקודש יודעת כל יודע. "אבל אלוהים גילה לנו את זה דרך רוחו; כי הרוח בוחנת את כל הדברים, כולל עומק האל." (הקורינתי הראשון 1:2).

יתר על כן, רוח הקודש אינה קיימת בכל גבול, ללא גבולות מרחביים. "או שאתה לא יודע שגופך הוא מקדש של רוח הקודש שנמצא בתוכך ויש לך מאלוהים ושאתה לא שייך לעצמך?" (הקורינתי הראשון 1:6). רוח הקודש שוכנת בכל המאמינים ולכן אינה מוגבלת למקום אחד. רוח הקודש מחדשת את הנוצרים. "אלא אם מישהו נולד ממים ורוח, הוא לא יכול לבוא למלכות אלוהים. מה שנולד מבשר הוא בשר; ומה שנולד מרוח זה רוח ... הרוח נושבת לאן שהוא רוצה, ואתה יכול לשמוע את הסתחררותו היטב, אבל אתה לא יודע מאיפה הוא בא ולאן הוא הולך. זה אותו דבר עם כל מי שנולד מהרוח " (ג'ון 3: 5-6, 8). הוא צופה את העתיד. "אך הרוח אומרת בבירור כי בתקופה האחרונה, חלקם ייפלו מהאמונה ויצמדו לרוחות מפתה ותורות שטניות." (טימוטי 1: 4). בנוסחת הטבילה, רוח הקודש ממוקמת באותה רמה של האב והבן: יש להטביל את הנוצרי "בשם האב והבן ורוח הקודש". (מתי 28:19). הנפש יכולה ליצור יש מאין (תהילים 104: 30). רק לאלוהים יש מתנות יצירתיות כאלה. העברים 9:14 נותנים את הכינוי "נצחי" לרוח. רק אלוהים הוא נצחי.

ישוע הבטיח לשליחים "שמיכה" לאחר עזיבתו (עזרה) להיות איתך "לנצח", "רוח האמת שהעולם לא יכול לקבל, מכיוון שהוא לא רואה אותה ולא יודע אותה. אתה יודע את זה, כי הוא נשאר איתך ורוצה היה בך " (יוחנן 14: 16-17). ישוע מזהה במפורש את "שמיכה זו כרוח הקודש:" אבל השמיכה, רוח הקודש, שאבי ישלח בשמי, ילמד אותך הכל ויזכיר לך את כל מה שאמרתי לך " (פסוק 26). השמיכה מראה לעולם את חטאיו ומנחה אותנו לכל האמת; כל המעשים שרק אלוהים יכול לעשות. פול מאשר זאת: "אנו מדברים על זה גם לא במילים, הנלמדים על ידי חוכמת האדם, אלא בתוך , מלמד על ידי הרוח, מפרש רוחני על ידי רוחני " (1 הקורינתיים 2:13, תנ"ך אלברפלד).

אבא, בן ורוח הקודש: אלוהים

כאשר אנו מבינים כי יש רק אלוהים אחד, וכי רוח הקודש הוא אלוהים, כמו האב הוא אלוהים הבן הוא אלוהים, זה לא קשה לנו להבין קטעים כמו מעשי 13: 2: "אבל כמו האדון שירת וצום, אמר רוח הקודש. לבידודי נבא ושאול עבור עבודה שכיניתין אותם "על פי לוקס, רוח הקודש אמר," מייחדים בשבילי נבא ושאול עבור העבודה שאליו אני בעבודת רוח הקודש, לוק רואה ישירות את הפעולה של אלוהים.

כאשר אנו לוקחים את ההתגלות המקראית של מהותו של אלוהים במילה שלנו, זה נהדר. כאשר רוח הקודש מדבר, שולח, מעורר, מנחה, מקדש, מעצימה, או נותן מתנות, זה אלוהים שעושה זאת. אבל אלוהים הוא אחד ולא שלושה יצורים נפרדים, רוח הקודש הוא לא אלוהים עצמאי, מתנהג על דעת עצמו.

לאלוהים יש רצון, רצון האב, שהוא באותה מידה רצונו של הבן ורוח הקודש. זה לא על שניים או שלושה יצורים אלוהיים נפרדים אשר מחליטים באופן עצמאי להיות בהרמוניה מושלמת אחד עם השני. זה אל
ואת צוואה. הבן מבטא את רצונו של האב בהתאם לכך, זה הטבע והעבודה של רוח הקודש כדי להשיג את רצונו של האב עלי אדמות.

לדברי פול, "האדון הוא הרוח" והוא כותב על "האדון שהוא הרוח" (הקורינתיים 2: 3-17). בפסוק 6 הוא אפילו אומר "הרוח גורמת לך לחיות", וזה דבר שרק אלוהים יכול לעשות. אנו מכירים את האב רק מכיוון שהרוח מאפשרת לנו להאמין שישוע הוא בן האלוהים. ישוע והאב חיים בנו, אך רק מכיוון שהרוח חיה בנו (יוחנן 14: 16-17, 23; הרומאים 8: 9-11). מכיוון שאלוהים הוא אחד, האב והבן נמצאים גם בנו כאשר הרוח נמצאת בנו.

ב- 1. Corinthians 12: 4-11 מגדיר את רוחו של פול, אדון ואלוהים כאחד. זה "אלוהים שעובד בכל", הוא כותב בפסוק 6. אבל כמה פסוקים ממשיכים: "כל זה עובד באותה רוח אחת", "כפי שהוא [הרוח] רוצה". איך המוח יכול לרצות משהו? בכך שהוא אלוהים. ומכיוון שיש רק אל אחד, רצון האב הוא גם הרצון של הבן ורוח הקודש.

כדי לעבוד את אלוהים הוא לעבוד את האב, את הבן, ואת רוח הקודש, כי הם אלוהים אחד בלבד. אסור לנו לחשוף את רוח הקודש ואת הפולחן כישות עצמאית. לא רוח הקודש ככזו, אלא אלוהים, האב, הבן והקדוש
הסגידה שלנו היא להיות רוח באחד. אלוהים בנו (רוח הקודש) מניעה אותנו לעבוד את האל. השמיכה (כמו הבן) לא מדבר "מעצמו" (יוחנן 16:13), אך אומר מה שהאב נותן לו. הוא לא מפנה אותנו לעצמו, אלא לאבא דרך הבן. אנחנו גם לא מתפללים לרוח הקודש ככאלה - הרוח שבתוכנו היא שעוזרת לנו להתפלל ואפילו להתערב עבורנו (הרומים 8: 26).

אלמלא אלוהים בתוכנו, לעולם לא היינו מתנצלים לאלוהים. אם אלוהים לא היה בנו, לא היינו אלוהים או הבן מכיר (הוא). לכן אנו חייבים ישועה לאלוהים בלבד ולא לנו. הפירות שאנו נושאים הם פרי פרי רוח האל, ולא שלנו. עם זאת, אנו נהנים מהפריבילגיה הגדולה של להיות מורשה לעבוד על עבודת האל, אם נרצה בכך.

האב הוא הבורא ומקור כל הדברים. הבן הוא הגואל, המושיע, האורגן המבצעי שדרכו ברא אלוהים את הכל. רוח הקודש היא השמיכה ועורך הדין. רוח הקודש היא אלוהים בתוכנו, המוביל אותנו דרך הבן אל האב. דרך הבן אנו מטוהרים ונשמרים, כדי שנוכל לקיים עמנו קשר עם האב ועם האב. רוח הקודש פועלת על ליבנו ומוחותינו ומובילה אותנו לאמונה בישוע המשיח, שהוא הדרך והשער. הרוח נותנת לנו מתנות, המתנות של אלוהים, שביניהם האמונה, התקווה והאהבה אינם מעטים.

כל זה הוא מעשה של אלוהים אחד גילה לנו כמו אבא, בן ורוח הקודש. הוא אינו אל אחר מאשר אלוהי הברית הישנה, ​​אך הוא מתגלה יותר בברית החדשה: הוא שלח את בנו כאדם למות על חטאינו וגדל לתהילה, והוא שלח לנו את רוחו - את השמיכה - מי שוכן בנו, המנחה אותנו אל כל האמת, נותן לנו מתנות, ו תואם את הדמות של ישו.

כאשר אנו מתפללים, מטרתנו היא שאלוהים יענה על תפילותינו; אבל אלוהים צריך להוביל אותנו למטרה זו, והוא אפילו הדרך בה אנו מובלים למטרה זו. במילים אחרות: לאלוהים אנו מתפללים (לאב); אלוהים בנו (רוח הקודש) הוא זה שגורם לנו להתפלל; וגם אלוהים הוא הדרך (הבן) עליו אנו מובלים למטרה זו.

האב מתחיל בתוכנית הגאולה. הבן מגלם את תוכנית הפיוס והגאולה של האנושות ומבצע אותה בעצמו. רוח הקודש מביאה את הברכות - המתנות - של הישועה, אשר לאחר מכן להביא את הישועה של המאמינים הנאמנים. כל זה הוא עבודה של אלוהים אחד, אלוהים של התנ"ך.

פול סוגר את המכתב השני לקורינתים בברכה: "חסדו של אדוננו ישוע המשיח ואהבת אלוהים וקהילת רוח הקודש יהיו בכולכם!" (הקורינתי הראשון 2:13). המוקד הוא באהבת האלוהים שאנו מקבלים דרך החסד אשר ה 'מעניק באמצעות ישוע המשיח, והאחדות וההתייחדות עם אלוהים זה עם זה שהוא נותן באמצעות רוח הקודש.

כמה "אנשים" הוא אלוהים?

אנשים רבים יש רק מושג מעורפל של מה התנ"ך אומר על האחדות של אלוהים. רובם לא חושבים על זה יותר. יש לדמיין שלושה יצורים עצמאיים; איזה ישות עם שלושה ראשים; אחרים שיכולים להפוך לרצון אל האב, הבן ורוח הקודש. זה רק כמו מבחר קטן של תמונות פופולריות.

רבים מנסים למקם את ההוראה המקראית על אלוהים במונחים "טריניטי", "טריניטי" או "טריניטי". עם זאת, אם תשאלו מה כתוב בתנ"ך על כך, בדרך כלל עליכם לתת הסבר. במילים אחרות: תמונת השילוש הקדוש של אנשים רבים מבוססת באופן תנ"כי על רגלי חימר. סיבה חשובה לחוסר הבהירות טמונה בשימוש במונח "אדם".

המילה "אדם" המשמשת ברוב ההגדרות הגרמניות לשילוש הקדוש מרמזת על שלוש יצורים. דוגמאות: "האל האחד נמצא בשלושה אנשים ... שהם טבע אלוהי אחד ... שלושת האנשים האלה הם (אמיתי) שונים זה מזה " (Rahner / Vorgrimler, IQ של מילון תיאולוגי, פרייבורג 1961, עמ '79). בהתייחס לאלוהים, המשמעות הנפוצה של המילה "אדם" משדרת תמונה עקומה: כלומר הרושם שאלוהים מוגבל ושהשילוש שלו נובע מהעובדה שהוא מורכב משלושה יצורים עצמאיים. זה לא המקרה.

המונח הגרמני "אדם" בא מן הלטינית אישיות. בשפה הלטינית הלשון האישית של התיאולוגיה שימשה שם לאב, לב ולרוח הקודש, אך במובן אחר, כפי שהיא המילה הגרמנית "אדם" היום. המשמעות הבסיסית של אישיות היא "מסכה". במובן הפיגורטיבי, הוא תיאר תפקיד במחזה, באותו זמן, שחקן ביצע תפקיד אחד בכמה תפקידים, ועל כל תפקיד הוא לבש מסכה מסוימת. אבל אפילו המונח הזה, אם כי הוא אינו גורם לתפיסה המוטעית של שלוש ישויות, עדיין חלש ומטעה ביחס לאלוהים. מטעה כי האב, הבן, ואת רוח הקודש הם יותר מאשר רק תפקידים שאלוהים לוקח על עצמו, כי שחקן יכול לשחק רק תפקיד אחד בכל פעם, בעוד אלוהים הוא תמיד אבא, בן, רוח הקודש בעת ובעונה אחת. יכול להיות שתיאולוג לטיני התכוון לדבר הנכון כאשר הוא השתמש במילה אישיות. הדיוט היה מבין אותו נכון, לא סביר. גם היום, המילה "אדם", ביחס לאלוהים, מובילה בקלות את האדם הממוצע על המסלול הלא נכון, אם זה לא מלווה בהסבר כי יש לדמיין "אדם" באלוהות משהו שונה לגמרי מאשר תחת "אדם" ב חוש אנושי.

מי שמדבר בשפה שלנו של אלוהים בשלושה אנשים, באמת יכול לעשות אחרת מאשר לדמיין שלושה אלים עצמאיים. במילים אחרות, הוא לא יבדיל בין המונחים "אדם" ל"ישות ". אבל זה לא איך אלוהים מתגלה בתנ"ך. יש רק אלוהים אחד, לא שלושה. התנ"ך מגלה כי האב, הבן, רוח הקודש, interpetrating, היא להיות מובנת כדרך אחת, נצחית להיות של אלוהים אחד האמיתי של התנ"ך.

אל אחד: שלוש היפוסטזות

אם ברצוננו להביע את האמת המקראית כי אלוהים הוא "אחד" ובו בזמן "שלוש", עלינו לחפש מושגים שאינם נותנים את הרושם כי ישנם שלושה אלים או שלושה אלים נפרדים. התנ"ך דורש לא להתפשר על אחדותו של אלוהים. הבעיה היא שבכל המילים הנוגעות ליוצרים, חלקים מהשפה החולפת נושאים חלקי משמעות שיכולים להטעות. רוב המילים, כולל המילה "אדם", נוטות לקשר את טבעו של אלוהים עם הסדר שנוצר. מצד שני, כל המילים שלנו יש איזה סדר קשור סדר שנוצר. לכן, חשוב להבהיר בדיוק למה אנו מתכוונים ומה אנחנו לא מתכוונים כאשר אנו מדברים על אלוהים במלים אנושיות. מילה מועילה - תמונה מילה שבה נוצרים דוברי יוונית הבין האחדות של אלוהים ואת השילוש נמצא בעברים 1: 3. במובנים רבים, קטע זה הוא מאלף. הוא קורא: "הוא [הבן] הבוהק שלו תהילה [אלוהים] ואת התמונה המפורשת של האדם שלו, ושמירת כל הדברים על ידי המילה של הכח שלו ..." הניסוח "השתקפות [או שידור] התהילה שלו" אנחנו יכולים יותר תובנה נגזר: הבן אינו נפרד מן האב. הבן הוא לא פחות אלוהי מן האב. והבן הוא נצחי, כמו גם האב. עם W01ts אחרים, הבן אני מתנהג לאבא, איך ההשתקפות או הכריזמה לתהילה מתנהגת: אין מקור קורן ללא כריזמה, אין כריזמה לא מקור קורן. אבל עלינו להבחין בין תהילתו של האל לבין זוהר התהילה. הם שונים, אבל לא נפרדים. לא פחות מאלף הוא ניסוח "תמונה או חותם, אופי, תמונה של המהות שלה". אצל הבן האב מתבטא במלואו.
כעת נפנה אל המלה הזוהרת, שבטקסט המקורי עומדת מאחורי "המהות". זה היפוסטזיס. זה מורכב hypo = "תחת" ו stasis = "לעמוד" ויש לו את המשמעות הבסיסית של "עומד תחת משהו". פירוש הדבר הוא, כפי שאנו אומרים, "מאחורי" דבר אחד, מה שהופך אותו למה שהוא. ניתן להגדיר היפוסטאזיס כ"משהו שבלעדיו אין אפשרות אחרת ". אפשר לתאר אותם כ"סיבה מהותית "," סיבה להיות ".

אלוהים הוא אישי

"היפוסטזיס" (רבים: "היפוסטאזות") היא מילה טובה להתייחס לאב, לבן ולרוח הקודש. זהו מונח מקראי ומספק הפרדה נפשית חדה יותר בין טבעו של האל לסדר הנברא. עם זאת, "אדם" מתאים גם הוא, שתחתיו (חיוני) דרישה שהמילה אינה מובנת במובן האנושי-אישי.

אחת הסיבות לכך ש"אדם "- מובן נכון - מתאים הוא שאלוהים מתייחס אלינו באופן אישי. כך שלא יהיה נכון לומר שהוא לא אישי. אנחנו לא סוגדים לסלעים וצמחים, וגם לא כוח בלתי אישי "מאחורי הקוסמוס", אלא "אדם חי". אלוהים הוא אישי, אך לא אדם במובן זה שאנו אנשים. "כי אני אלוהים ולא אדם ואני הקדוש שביניכם» (הושע יא, ט). אלוהים הוא היוצר - ולא חלק מהנברא. לאנשים יש תחילת חיים, יש להם גוף, גדלים, הם שונים זה מזה באופן אישי, מתבגרים ובסופו של דבר מתים. אלוהים הוא מעל כל זה, ובכל זאת הוא מתנהג באופן אישי ביחסיו עם אנשים.

אלוהים הולך מעבר לכל שפה זו יכולה להתרבות אינסופית; ובכל זאת הוא אישי ואוהב אותנו ביוקר. יש לו הרבה מה לפתוח, אבל לא כל מה שמעבר לגבולות הידע האנושי, הוא מסתיר. בתור יצורים סופיים, אנחנו לא יכולים לתפוס את אינסופי. וו יכול לזהות את אלוהים בהתגלות, אבל אנחנו לא יכולים להבין אותו ממצה כי אנחנו סופיים והוא אינסופי. מה שאלוהים גילה לנו על עצמו הוא אמיתי. זה נכון. זה חשוב.

אלוהים קורא לנו: "אך צמח בחסד ובידיעת אדוננו ומושיע ישוע המשיח" (פטרוס ב '2:3). ישוע אמר: "אבל אלה חיי נצח שהם יכירו אותך, מי אתה האל האמיתי היחיד ומי שלחת, ישוע המשיח." (ג'ון 17:3). ככל שאנו מכירים יותר באלוהים, ברור לנו כמה אנחנו קטנים וכמה הוא גדול.

6. הקשר של האנושות לאלוהים

במבוא ניסינו לנסח שאלות בסיסיות בעלון זה שאדם עשוי לשאול את אלוהים. מה נשאל אם היינו חופשיים לשאול שאלה כזו? שאלת הגישוש שלנו "מי אתה?" עונה ליוצר ושליט הקוסמוס ב: "אני אהיה מי שאני אהיה" (שמות 2:3) או "אני מי שאני" (תרגום כמותי). אלוהים מסביר את עצמו לנו בבריאה (תהילים 19: 2). מאז שהוא עשה אותנו הוא מתמודד איתנו ובאנשים. לפעמים כמו רעמים וברקים, כמו סערה, כמו רעידת אדמה ואש, לפעמים כמו "שריקה שקטה ועדינה" (שמות 2:20; מלכים א '18: 1-19) הוא אפילו צוחק (תהילים 2: 4). ברשומה המקראית, אלוהים מדבר על עצמו ומתאר את התרשמותו על אנשים שפגש ישירות. אלוהים מגלה את עצמו באמצעות ישוע המשיח ורוח הקודש.

עכשיו אנחנו לא רק רוצים לדעת מיהו אלוהים. אנחנו רוצים גם לדעת למה הוא יצר אותנו. אנחנו רוצים לדעת מה התוכנית שלו בשבילנו. אנו רוצים לדעת איזה עתיד מוכן לנו. מה הקשר בינינו עם אלוהים? איזה "צריך" לנו? ואיזה מהן תהיה לנו בעתיד? אלוהים עשה אותנו בצלמו (בראשית יב, א-ב). ולעתידנו, התנ"ך - לפעמים בצורה מאוד ברורה - חושף דברים גבוהים בהרבה מכפי שאנו יכולים לחלום עליהם כיום כיצורים מוגבלים.

איפה אנחנו עכשיו

העברים 2: 6-11 מספרים לנו שאנחנו כרגע "נמוכים" יותר מהמלאכים. אך אלוהים "הכתיר אותנו בשבחים ובכבוד" והפך אותנו לכפופים לכל הבריאה. לעתיד "אין לו דבר מלבד מה שהוא [אנושי] אינו כפוף אליו. אך כעת איננו רואים שהכל כפוף לו." אלוהים הכין לנו עתיד נצחי ומפואר. אבל עדיין יש משהו בדרך. אנו במצב של אשמה, חטאינו מנותקים אותנו מאלוהים (ישעיהו 59: 1-2). החטא יצר משוכה בלתי ניתנת לעצירה בין אלוהים לביננו, מחסום שלא נוכל להתגבר עליו בעצמנו.

אולם בעיקרון ההפסקה כבר החלימה. ישוע טעם לנו את המוות (עברים 2:9). הוא שילם את עונש המוות, שחייבנו באמצעות חטאינו להוביל את "בנים רבים לתהילה" (פסוק 10). על פי התגלות 21: 7, אלוהים רוצה שנהיה בקשר בין אב לילד. מכיוון שהוא אוהב אותנו ועשה הכל עבורנו - ועדיין עושה כמקור הישועה שלנו - ישוע לא מתבייש לקרוא לנו תמונות (עברים 2: 10-11).

מה שנדרש מאיתנו עכשיו

במעשים 2:38 קוראים לנו לחזור בתשובה על חטאינו ולהטביל אותנו, בהשאלה, להיקבר. אלוהים נותן את רוח הקודש לאלה המאמינים שישוע המשיח הוא מושיעם, אדוני ומלך (הגלטים ג ', 3-2). כשאנחנו מתחרטים - מתרחקים מהדרכים האנוכיות, החוטא-עולמי שנהגנו ללכת בהן, אנו מתחילים להאמין במערכת יחסים חדשה עמו. אנו נולדים מחדש (יוחנן 3: 3), חיים חדשים במשיח ניתנים לנו על ידי רוח הקודש, שהופנו על ידי רוח באמצעות חסד וחסד האל ועבודת ישועתו של ישו. ואז? ואז אנו גדלים "בחסד ובידיעת אדוננו ומושיע ישוע המשיח" (פטרוס ב '2:3) עד סוף החיים. אנו עתידים להשתתף בתחיית התחייה הראשונה ואחריה "נהיה עם ה 'תמיד" (סלוניקים 1: 4-13).

המורשת הבלתי ניתנת לתיאור שלנו

אלוהים "נולד מחדש אותנו ... לתקווה חיה באמצעות תחייתו של ישוע המשיח מהמתים, לירושה בלתי ניתנת לערעור ובלתי מעורפלת", ירושה "שכוחו של אלוהים ... גילה בפעם האחרונה" (פטרוס השני 1: 1-3) בתחיית החיים אנו הופכים לאלמותיות (הקורינתיים הראשון 1:15) ולהשיג "גוף רוחני" (פסוק 44). "ואיך נשאנו את דמותו של הארצי [אדם האנושי]", אומר פסוק 49, "כך נשאב גם את דמותם של השמימי." מעכשיו, כ"ילדי התחייה ", אנו כבר לא נתונים למוות (לוקס 20:36).

האם יכול להיות שמשהו מפואר יותר מדברי התנ"ך על אלוהים ועל מערכת היחסים העתידית שלנו אתו? אנו "נהיה כמוהו [ישו] מכיוון שנראה אותו כמו שהוא" (ג'ון הראשון ד'1). ההתגלות 21: 3 מבטיחה לעידן השמיים החדשים והארץ החדשה: "הנה בקתת אלוהים עם בני האדם! והוא ישכון אתם, והם יהיו עמו, והוא עצמו, אלהים עמם, יהיה היה אלוהיהם ... "

נהיה אחד עם אלוהים - בקדושה, אהבה, שלמות, צדק ורוח. כילדיו הנצחיים, נהפוך, במלוא מובן המילה, למשפחת האל. נשתף אתו בשותפות מושלמת בשמחה נצחית. איזה אחד גדול ומעורר השראה
אלוהים הכין את המסר של תקווה וגאולה נצחית לכל מי שמאמין לו!

חוברת של WKG